張立國(guó)+劉思陽(yáng)

內(nèi)容摘要：湯顯祖的戲劇作品中，以《牡丹亭》最為著名，他本人也十分得意，曾說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹?！泵鞒松虻路Q(chēng)“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)?！北疚难芯苛藴@祖《牡丹亭》的“還魂”的真與假以及“還魂”后的創(chuàng)作問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作思想 還魂 “真與假” 創(chuàng)作技巧

一.還魂的真與假

《牡丹亭》故事最虛幻的地方，在于回生、還魂。對(duì)此，湯顯祖在《牡丹亭》題詞中作了解釋?zhuān)骸皞鞫盘厥抡?，仿佛武都守李仲文，予稍為更而演之。至于收拷柳生，亦如漢唯陽(yáng)王收拷談生也。”《牡丹亭》記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛(ài)的傳說(shuō)。我稍加改動(dòng)而寫(xiě)成了這個(gè)劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢(mèng)梅，也就象漢代睢陽(yáng)王拘押拷打談生了。他希望說(shuō)清楚杜麗娘故事的依據(jù)，打消觀(guān)眾對(duì)虛幻情節(jié)的懷疑并且讓觀(guān)眾相信，他筆下的“虛”，其實(shí)是“實(shí)”的、真的。當(dāng)然，回生故事是常有的，絕非虛妄。

《牡丹亭》的第二十三出是《冥判》，作者之所以安排這出戲，從情節(jié)發(fā)展上看，他是要說(shuō)明杜麗娘還魂是合情合理的。合情，是指對(duì)她行為的同情；合理，是指她的行為是前生注定了的，因而是可以得到陰間判官寬恕的。陰間的鬼犯了錯(cuò)也會(huì)受到懲罰，如：花間四友被罰往卵生。那為什么杜麗娘沒(méi)有呢？因?yàn)樗胺讣皦?mèng)中之罪”，而且“婚姻簿”上注定：她和新科狀元柳夢(mèng)梅，“前系幽歡，后為明配”，所以，判官們才把她放出了枉死城。陰間判官把杜麗娘放出了枉死城，這大大加強(qiáng)了杜麗娘行動(dòng)的合法性，加強(qiáng)了這神秘故事的合理性。這時(shí)的觀(guān)眾也會(huì)相信，既然是前生注定，那么，還魂的出現(xiàn)，便不容置疑。

從情理上講，人們不相信杜麗娘還魂是可能的，但是人們還是接受了。人們接受的是“情”的真。這涉及到的是藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)的關(guān)系的問(wèn)題。生活中，一個(gè)人死了就是死了，他不可能死了三年又突然活過(guò)來(lái)了。但是藝術(shù)創(chuàng)作可以，藝術(shù)創(chuàng)作可以借助想象和聯(lián)想?！赌档ねぁ分卸披惸锏摹皦?mèng)而死”、“死而生”的離奇情節(jié)由于感情真摯并與讀者心心相印，人們就會(huì)從心心理傾向上忽略其他而“以假為真”。可見(jiàn)，文學(xué)求真的價(jià)值取向是在假定性情境的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，而假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個(gè)真字：真事理，真情感。清代人方東樹(shù)曾說(shuō)：“《莊子》曰：‘真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！\(chéng)身修辭，非有二道。試觀(guān)杜工，凡贈(zèng)寄之作，無(wú)不情真意摯至今讀之，尤為感動(dòng)。無(wú)他，誠(chéng)焉爾”。這里講的“真”，核心是“誠(chéng)”，即真性情。這也就是在題詞中湯顯祖寫(xiě)到“死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！比藗兿嘈徘槟艽┰缴?。

二.還魂后的問(wèn)題

在杜麗娘“還魂”以后，湯顯祖對(duì)人世生活的描寫(xiě)有一些繁瑣，我們?cè)谧x了《牡丹亭》的《回生》這一出后，后面的好像也是沒(méi)有多大看頭。王驥德指出：“《還魂》妙處種種，奇麗動(dòng)人，然無(wú)奈腐木敗草，時(shí)時(shí)纏繞筆端?！蓖躞K德認(rèn)為杜麗娘還魂后的描寫(xiě)?yīng)q如腐木敗草，我們從后面故事發(fā)展來(lái)看，這種評(píng)價(jià)也似乎有些道理。

杜麗娘在回生之后情節(jié)是怎樣發(fā)展的呢？柳夢(mèng)梅挖開(kāi)了杜麗娘的墳?zāi)?，杜麗娘害怕柳?mèng)梅被告發(fā)掘墓之罪，趕緊逃走；后來(lái)發(fā)生戰(zhàn)亂，一家人失散；柳夢(mèng)梅中了舉，但又流落街頭；往杜寶處認(rèn)親，卻被視為冒認(rèn)，反遭吊打……等等。

我們看來(lái)，作者的這樣安排，從文學(xué)創(chuàng)作技巧上看是拖沓的。湯顯祖在后面添加了杜麗娘經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮、家庭失散等情節(jié)。這正說(shuō)明，湯顯祖創(chuàng)作的目的，還在于要展示他所理解的人世?！赌档ねぁ芬婚_(kāi)始提到的“人世之事，非人世所可盡”?！胺侨耸浪杀M”是那些不是人世所能包括的東西，在作品中便是虛幻的夢(mèng)與魂。湯顯祖認(rèn)為，把“人世之事”與“非人世所可盡”之事結(jié)合起來(lái)，把實(shí)的東西和虛的東西結(jié)合起來(lái)，才是我們實(shí)實(shí)在在的人世。也只有讓“回生”后的杜麗娘所經(jīng)歷的生活，可觸可感，才能使觀(guān)眾相信她的“回生”是真實(shí)可信的。當(dāng)觀(guān)眾相信“回生”后的杜麗娘，確確實(shí)實(shí)是一個(gè)真身、真人，那么，反過(guò)來(lái)，有關(guān)她死而復(fù)生的離奇情節(jié)，以及她的魂游與夢(mèng)境，雖屬幻景，卻不是子虛烏有之談。這一點(diǎn)，正是湯顯祖不惜花費(fèi)筆墨描繪杜麗娘回生后種種遭遇的原因?？偟膩?lái)說(shuō)，湯顯祖認(rèn)為，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，這就是他所理解并要表現(xiàn)的人生。

從批判現(xiàn)實(shí)主義理論上看，還魂后的描寫(xiě)拖沓是合理的。湯顯祖寫(xiě)杜麗娘在陰間大膽追求愛(ài)情，無(wú)所顧忌，與柳夢(mèng)梅發(fā)生關(guān)系?？梢哉f(shuō)陰間的描寫(xiě)是作家的想象，這種想象不受現(xiàn)實(shí)的約束，可以隨意自由的描寫(xiě)。作家寫(xiě)的作品無(wú)非是抒發(fā)情感，表現(xiàn)其理想；或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)加以批判。湯顯祖寫(xiě)陰間的事就是為了批判現(xiàn)實(shí)，程朱理學(xué)對(duì)人們思想的禁錮。可是，作家不能一直停留在想象的世界中，如果作家一直停留在這種想象中，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力度就會(huì)有所折扣。所以作家還要回到現(xiàn)實(shí)中，但現(xiàn)實(shí)的生活又是平庸的，我們的生活大多時(shí)候是平平常常的，大喜或大悲的時(shí)間總是短暫的，我們的生活是一種常態(tài)化。所以還魂后的描寫(xiě)有些平平淡淡，都是一些無(wú)關(guān)緊要的小事情。

三.結(jié)語(yǔ)

玉茗堂四夢(mèng)臺(tái)的對(duì)聯(lián)上說(shuō)：千古為忠為孝，為廉為節(jié)，倘泥真，真等癡人說(shuō)夢(mèng)。一時(shí)或快或悲，或合或離，若認(rèn)假，猶如啞子觀(guān)場(chǎng)。它要說(shuō)明，人世的事，不必認(rèn)真，卻勿以為它是假。反正是真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，亦真亦假，非虛非實(shí)。把這對(duì)聯(lián)的意思和《牡丹亭》的寫(xiě)法相對(duì)照，可以清楚地看出湯顯祖對(duì)人世的態(tài)度，他覺(jué)得生活就是這樣：有時(shí)是做夢(mèng)，有時(shí)不是做夢(mèng)，真假參半，便是人生。這也就是“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，夢(mèng)醒了的莊周，弄不清蝴蝶是我，還是我是蝴蝶，弄不清夢(mèng)中發(fā)生的事屬真，還是醒來(lái)發(fā)生的事其實(shí)反是夢(mèng)。《牡丹亭》的還魂看似是假的，但這也是湯顯祖所理解的生活。

參考文獻(xiàn)

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[4]劉松來(lái)、樂(lè)幀億《<牡丹亭>至情文化淵源》[J]，文藝研究，2007年第三期endprint