石澗敲冰

農(nóng)耕文明是構(gòu)筑中華文明的重要基礎(chǔ)，我們的祖先通過勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化，今天仍然滲透在我們的生活中。4000多年前，農(nóng)耕始祖后稷出生在山西運城市稷山縣，這里至今保留著祭祀后稷的傳統(tǒng)。地處黃土高原的稷山縣不是傳統(tǒng)的觀光地，卻是山西的文物大縣，也曾是晉南商貿(mào)重鎮(zhèn)?；蛟S是因為鮮有如織的游人，不論是難得一見的祭祀活動高蹺走獸，還是古建奇葩稷王廟，都還保留著古老的面貌，駐足于此，仿佛聽得到人類文明初現(xiàn)時的聲音。

黃土地上的遠(yuǎn)古神獸

中國古代以“江山社稷”指代國家，“社”指的是大地之母后土，“稷”指的就是農(nóng)業(yè)始祖后稷，也稱稷王。后稷是周人的始祖，喜好農(nóng)耕，善種谷物，能分辨土地優(yōu)劣，他“樹八百年王業(yè)之本，開億萬世粒食之源”，使人類由茹毛飲血的狩獵活動轉(zhuǎn)向朝耕暮息的農(nóng)耕文化，被后人尊為農(nóng)神。相傳后稷4000多年前出生在稷山，曾于縣境南陲的山中教民稼穡，后此山被稱為稷王山，隋開皇十八年（598年），改高涼縣為稷山縣。

稷山有一種獨特的傳統(tǒng)民俗活動——高蹺走獸，據(jù)說是為祭祀后稷而生，每年農(nóng)歷新春都會出場表演，歷經(jīng)三百多年而不衰 。與常見的舞龍舞獅相比，高蹺走獸的體形更為巨大，兩人足踩高蹺共同表演騎獸狀，巨大的野獸看似被騎在身下，實則是裝飾在表演者的腰間，兩人互相配合，演繹出一個個動人的神話傳說。

與單人高蹺相比，這種兩人一組的高蹺表演難度極大，表演者要根據(jù)鑼鼓、花鼓等樂器的節(jié)奏調(diào)整各自的步伐，模擬神獸行走，以祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、步步高升。裝飾后的高蹺走獸高有丈余，威風(fēng)凜凜，表演者用繽紛的油彩在臉上勾畫出特有的臉譜，身披蓑衣，手執(zhí)遠(yuǎn)古人類狩獵時所用的刀具，以及象征豐收的玉米、稻草、仙桃等，氣勢威武。

表演所用的走獸，是數(shù)百年間一代一代流傳下來的，經(jīng)過能工巧匠無數(shù)次地修補，古風(fēng)古韻猶存。獸頭的制作最為復(fù)雜，匠人先做出模型，用軟布、麻紙、草紙進(jìn)行多層裱糊、陰干，然后取模、修飾，最后油漆上色而成。獸身是在主架上縫制或綁縛竹板、麻帶、麻絲、麻繩、鐵絲、軟布、草紙等，再進(jìn)行粘貼、裝飾。這些仿佛從遠(yuǎn)古而來的神獸，在傳統(tǒng)祭祀中扮演著重要角色，寄托著當(dāng)?shù)厝藢ι畹拿篮米Ｔ?，在黃土高原上留下一抹神圣悠遠(yuǎn)的色彩。

高蹺走獸的動物原型

貅狼：古時猛獸之一，生活在北方森林中。傳說，戰(zhàn)國時番邦向晉國進(jìn)獻(xiàn)一頭貅狼示威，后此獸被晉國大將齊化須消滅 。

獨角獸：在中國神話中被視為吉祥之物，是美好的象征。

鰲：傳說中龍頭、龜背、麒麟尾的合體龍魚，是天神魁星的坐騎。

梅花鹿： 《封神演義》中燃燈道人的坐騎，因『鹿』與『祿』諧音，象征權(quán)貴、財?shù)摗?/p>

黑貍虎：《封神演義》中紂王駕下兵馬大元帥趙公明的坐騎，是中國神話中的獸王。

貘：一種猛獸，傳說春秋時期，晉國太子重耳流放時曾遇到貘，其近臣魏丑將其制服。

麒麟：龍頭、馬身、魚鱗，在中國傳統(tǒng)文化中，麒麟代表太平、豐年、長壽、福祿。

象：與『祥』和『相』諧音，寓意吉祥如意。

“三絕”古建

稷山縣有中國現(xiàn)存最大的后稷祭祀廟宇，也是唯一的宮殿式后稷廟，古建專家柴澤俊稱它是集琉璃、木刻、石雕于一身的“三絕”古建。

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稷王廟最初是建在縣城以南25公里的稷王山上，古時，每年農(nóng)歷四月十七是官祭稷王的日子，朝中官員及四方人士都要登山舉行隆重的祭祀典禮。因為路途遙遠(yuǎn)、跋涉艱辛，元代時，又在縣城內(nèi)建造了現(xiàn)在這座規(guī)模非凡、氣宇軒昂的稷王廟。

稷王廟少有游人造訪，有些破敗、冷清，但建筑本身的氣勢卻足以令人敬畏。從山門進(jìn)入，可依次穿過獻(xiàn)殿、大殿、鐘樓、鼓樓、姜嫄殿（姜嫄是傳說中后稷的母親），總面積10000多平方米。

稷王廟的山門后面有一個戲臺，兩旁伴有門神塑像。清道光十六年1836年間，廟里發(fā)生火災(zāi)，大殿等部分建筑被損毀，道光二十三年1843年重修，現(xiàn)在看到的是重修后的模樣。

木刻是稷王廟的一絕。獻(xiàn)殿前檐欄板上的木刻，內(nèi)容豐富，形象逼真，功力精湛，“農(nóng)耕圖”生動表現(xiàn)了古人從春耕到冬藏的完整的農(nóng)事活動，此外還有稷王“教民稼穡圖”和祭祀谷神的場面，手持谷穗的稷王、播種的農(nóng)夫、揚谷的扇車和健壯的牛馬，都惟妙惟肖。

與木刻相媲美的是石雕。大殿的圍廊四周有20根石柱，上面的石雕展示了古人高超的技藝，尤其是正門前的兩根石柱，高約7米，一根為火柱，鏤空雕刻著火蟠龍，四方神之一的朱雀在火焰中躍躍欲飛;另一根是水柱，刻有水蟠龍，云騰浪涌，魚躍龍飛，是國內(nèi)現(xiàn)存的石雕珍品。大殿內(nèi)供奉稷王及二童子神像，傳說后稷種植了各種農(nóng)作物，并對五谷雜糧進(jìn)行培植加工，現(xiàn)在稷王山上還可以看到形色酷似五谷的五谷石。

琉璃是稷王廟的第三絕。與古代建筑常見的灰瓦木頂不同，稷王廟所有建筑的頂部都可見色彩繽紛的琉璃瓦，脊飾上的琉璃花卉、天馬、神獸，一級鐘鼓樓四角臨空出挺立的琉璃人物，以及大殿正中央三座小型的琉璃塔、大殿屋脊兩側(cè)的大型鴟吻……使得整個廟宇流光溢彩。

地上、地下的

藝術(shù)瑰寶

馬村位于稷山縣城以西4公里，看上去有些荒涼。這里的青龍寺以壁畫著稱，足以與山西芮城縣著名的永樂宮壁畫（中國現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫，被視為中國以及世界壁畫史上的瑰寶）相媲美。青龍寺始建于唐龍朔二年（662年），共前后兩進(jìn)院落，其中大殿、腰殿、伽藍(lán)殿存有大量元、明時期的壁畫，面積185.13平方米。endprint

大雄寶殿的壁畫主要位于東壁和西壁，東山墻上，慈祥端莊的釋迦牟尼穩(wěn)坐中央，兩邊坐著文殊、普賢二菩薩，阿難、迦葉二弟子立于佛前，左右排列著護法金剛，后有聽法的天帝及飛天凌空，亭臺樓閣如夢似幻。西壁正中為彌勒佛，左右為觀音和地藏菩薩，下部畫有善財和龍女，上部畫有人首鳥翅的伽樓羅護侍，手捧果盤，乘瑞云飛翔。

立佛殿，從中軸線上看正好位于青龍寺的“腰”部，當(dāng)?shù)厝朔Q為“腰殿”。腰殿的壁畫是整個寺院壁畫的精華，其中涉及釋、道、儒三教的水陸壁畫（水陸畫是水陸法會上供奉的宗教人物畫，起源于三國時期）面積就超過100平方米，形成年代比永樂宮早42年，研究價值尤大。一千多年前，民間畫匠在這100多平方米的墻壁上畫下了500多個人物，有佛祖、菩薩，有四海龍王、真武大帝，還有文臣武將等，主次排列有序、巧妙匹配，畫中人物比例適度、表情豐富、色彩渾厚、線條流暢，歷經(jīng)千年仍栩栩如生，畫技堪比“元代壁畫的最高成就”永樂宮壁畫。

除了宗教壁畫，馬村還有另外一處藝術(shù)瑰寶——磚雕墓，其年代可追溯至宋政和八年（1112年）至金大定二十一年（1181年）。

段氏家族墓群位于馬村西南，墓內(nèi)的磚雕藝術(shù)精致華美。段氏先祖名為段先，是當(dāng)?shù)孛t(yī)，段家后代也多數(shù)從醫(yī)，收入頗豐，在地上、地下都修建起豪宅大院。古人講究“事死如生”，墓內(nèi)的磚雕整體表現(xiàn)的是墓主人生前的居住和生活狀況。

磚雕的花紋極為精細(xì)，除了傳統(tǒng)的花草、神獸，還有大量人物浮雕，其中兩個孩童玩耍打鬧的模樣，讓人想起李白《長干行》中的名句：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅?！?/p>

一號墓中有一處有趣的磚雕“婦人半掩門”，微啟的朱紅色大門后面，一個梳著墮馬髻的婦人探出頭來，似乎正在看熱鬧。這組磚雕旁邊是“行軍凱旋圖”，是馬村磚雕墓的代表性作品，持刀握劍的士兵或坐或站，身后旌旗招展，百姓簞食壺漿。

八號墓雕有正在做滑稽表演的副凈（架子花臉），雙手向右打恭，頭向左斜側(cè)。與其他素色人像不同，這一人物的雙眼和嘴部以紅色顏料涂抹，歷經(jīng)900多年依舊鮮艷如新，這在考古發(fā)現(xiàn)中尚屬首例。

墓主人官槨對面雕刻的“樂樓”，既有樂隊，又有演員，樂器除了大鼓、腰鼓、拍板、橫笛，還有蓖篥等西域樂器，演員則生旦凈末行當(dāng)齊全，既有故事情節(jié)，又富表演技巧。這些磚雕，為考古學(xué)者研究宋金建筑和音樂戲劇發(fā)展史提供了極為珍貴的歷史佐證。endprint