展會(huì)，該會(huì)設(shè)置的后稷成就獎(jiǎng)、后稷特別獎(jiǎng)、后稷獎(jiǎng)，旨在表彰農(nóng)業(yè)領(lǐng)域優(yōu)秀科技成果、高新技術(shù)產(chǎn)品和名優(yōu)新特農(nóng)副產(chǎn)品。后稷獎(jiǎng)評(píng)選，為持續(xù)推動(dòng)科技與產(chǎn)業(yè)的深度融合，加速農(nóng)業(yè)科技成果商品化、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中作出了貢獻(xiàn)，一大批獲獎(jiǎng)產(chǎn)品成為市場(chǎng)拳頭產(chǎn)品，市場(chǎng)占有率不斷提高，引領(lǐng)和帶動(dòng)涉農(nóng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，發(fā)展壯大成為農(nóng)業(yè)高新技術(shù)企業(yè)農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，有力支撐了我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效。本屆農(nóng)高會(huì)從全國(guó)14 個(gè)省（區(qū)、市）的449項(xiàng)農(nóng)業(yè)科技項(xiàng)目中評(píng)選出后稷成就獎(jiǎng)10 項(xiàng)、后稷特別獎(jiǎng)22 項(xiàng)

◎張安琪后稷是周民族的始祖，也是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開創(chuàng)者，被古人封為“農(nóng)神”?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》最早敘述了后稷的生平，同時(shí)也敘述了周王朝建國(guó)的史詩(shī)。后稷精于農(nóng)耕，“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，后稷的農(nóng)耕技術(shù)不僅能“即有邰家室”，糧食豐收，養(yǎng)家富足，而且也預(yù)示著農(nóng)耕文明的開始。周人始祖、農(nóng)耕文明皆源自后稷，因此后稷受到后世的崇拜。后稷崇拜在歷史化、民間化過(guò)程中得到了廣大民眾的文化認(rèn)同。后稷崇拜的歷史化過(guò)程后稷作為周民族的始祖，《史記》記

察山西時(shí)講道：“后稷教民稼穡于稷山”。后稷出生于稷山，啟耕于稷山，頌揚(yáng)后稷偉大功業(yè)、宣傳后稷偉大精神，是稷山兒女的莊嚴(yán)使命和應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。2021年6月11日，“后稷雕像捐贈(zèng)暨揭幕儀式”在稷山縣稷王小學(xué)舉行，這尊圣像是由吳高志捐贈(zèng)的?！霸谛@中敬立后稷圣像，旨在瞻仰后稷圣容，傳承后稷精神，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的校園里得到延續(xù)和繼承?！眳歉咧菊f(shuō)。 繪藝精湛成教化，塑術(shù)傳神助人倫。在吳高志看來(lái)，泥塑不僅僅是一門手藝，還承擔(dān)著社會(huì)教化功能，它在潛移默化中給人們帶

威。矮個(gè)兒名字叫后稷，擅長(zhǎng)把大豆高粱來(lái)栽培。大禹治理水患負(fù)總責(zé)，他倆是協(xié)助恢復(fù)生產(chǎn)的副指揮。恁要問小孩兒是哪個(gè)？我暫時(shí)保密不說(shuō)他是誰(shuí)。咱接上開頭那一幕，伯益抓住了大禹他的胳臂：“司空大人，你們不能走??！麻而利地跟我回。剩下的重大隱患不清除，您一走，這里的百姓不倒霉嗎？”大禹說(shuō)：“這里的水患已經(jīng)被治理了，伯 益兄，哪還有重大隱患，岌岌可危？ ”（白）“就是啊。”后稷一旁搭上話：“伯益你說(shuō)話怎么不經(jīng)大腦就張嘴，你留下，不好好教授百姓種水稻，為什么無(wú)端埋怨總指揮

。這兩個(gè)幫手一曰后稷，一曰伯益。他們二人均非等閑之輩，不僅出身高貴、智力超群，而且身懷絕技、能力出眾，為大禹治水成功立下汗馬功勞。后稷，姬姓，名棄，黃帝玄孫，帝嚳嫡長(zhǎng)子，其母是姜嫄。后稷是堯舜時(shí)期掌管農(nóng)業(yè)之官，周朝始祖。伯益，一作伯翳、柏益，又稱大費(fèi)，嬴姓，是“上古四圣”之一、“中國(guó)司法始祖”皋陶的兒子，黃帝的后裔，徐氏、黃氏、趙氏與秦朝王室之祖。當(dāng)年，禹在父親鯀死后，接受舜的指令，與伯益、后稷組成治水三人組，帶著一批助手，跋山涉水，風(fēng)餐露宿，走遍了當(dāng)時(shí)中

祭祀的神靈“除了后稷和伯益以外，還有大禹”[1]82。他將東壁畫面的內(nèi)容解釋為“朝圣圖”，將三位主像解釋為“三圣帝君”，將殿堂正中的女子推斷為“谷神”，解釋其行為為“授種”；將西壁內(nèi)容解釋為“朝大禹稷益、祭祀、群仙、耕獲、田獵等圖”，認(rèn)為畫面主像為大禹、后稷、伯益。[1]82-83他還認(rèn)為，西壁拜壇上主像身后《水天旭日?qǐng)D》屏畫和“殿前水池”是用象征手法表示“大禹治水業(yè)績(jī)”。[4]42孟肇詠將稷益廟東壁三位主像解釋為伏羲、神農(nóng)、黃帝，將殿堂正中女子解釋為賜種

立項(xiàng)通知，山西省后稷實(shí)驗(yàn)室（雜糧生物育種山西省實(shí)驗(yàn)室）落戶山西農(nóng)業(yè)大學(xué)。山西省后稷實(shí)驗(yàn)室由山西農(nóng)業(yè)大學(xué)承建，合作建設(shè)單位為中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所，獨(dú)立法人運(yùn)行單位為山西省農(nóng)業(yè)科學(xué)院現(xiàn)代農(nóng)業(yè)研究中心。實(shí)驗(yàn)室主任為孔照勝研究員，實(shí)驗(yàn)室學(xué)術(shù)主任為中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所錢前研究員。實(shí)驗(yàn)室面向國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略，聚焦山西農(nóng)業(yè)“特”“優(yōu)”發(fā)展需求，圍繞種質(zhì)資源保護(hù)和利用、重要功能基因發(fā)掘與分子機(jī)制解析、精準(zhǔn)分子設(shè)計(jì)育種、分子農(nóng)場(chǎng)與功能產(chǎn)品研發(fā)

便是撫養(yǎng)的意思，后稷飲牛羊乳而長(zhǎng)大。傳說(shuō)姜媛踏著巨人的足印有感而孕，生出后稷；而后稷的童年卻充滿坎坷，這樣的出生經(jīng)歷使得他被認(rèn)為是不吉利的，《史記·周本紀(jì)》生動(dòng)地描寫了后稷三次被拋棄的命運(yùn)：被母親丟棄在狹窄的深巷之中，路過(guò)的牛羊不僅沒有傷害他，反而避讓并撫養(yǎng)了他；“徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之”?！蹲髠鳌烦晒荒?，晉厲公派遣大夫，欲與魯國(guó)結(jié)盟。而魯國(guó)的聲伯卻將施氏的妻子奪走，送給這位晉國(guó)大夫。這自然是十分荒唐的，這位女子

扶風(fēng)下：“斄，周后稷所封?！鳖亷煿抛ⅲ骸皵?，讀曰邰，今武功故城是也?！保?］1547－1643斄、漦、、邰、駘、胎音同通用，周人作邰，秦人作犛，漢人作斄，古今字異，重在記音而已。《水經(jīng)·渭水注》：“渭水又東過(guò)武功縣北?！妓謻|逕斄縣故城南，舊邰城也。后稷之封邑矣。”［2］唐李泰《括地志》、南宋羅泌《路史·國(guó)名紀(jì)》、明康?！段涔h志》、清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、清《陜西通志》等皆沿襲此說(shuō)。斄既然是周后稷的封地，那么，又由何人何時(shí)所封？《毛傳》云：“邰，姜

民族始祖母姜嫄生后稷的神話。該詩(shī)大約成書于“文王全盛時(shí)代”（徐中舒《先秦史論稿》，巴蜀書社1992年版），在一定程度上反映了先周后期的思想觀念，如實(shí)地記錄了周人遠(yuǎn)古集體記憶中的遠(yuǎn)祖故事。細(xì)揆《生民》，不難發(fā)現(xiàn)，它不僅保存著原始地母崇拜，而且處處洋溢著自然生態(tài)觀?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》全詩(shī)如下：厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋

誕生溯歸至姜嫄和后稷棄。姜嫄是周人族群記憶中的女性始祖，其生棄。棄是周人的男性始祖?！对?shī)經(jīng)·大雅》中《生民》一篇?dú)v來(lái)被稱為周人的民族史詩(shī)，此詩(shī)記載了周人始祖后稷（名棄）的降生奇跡及其對(duì)部族的貢獻(xiàn)。照此詩(shī)的說(shuō)法，棄為姜嫄踩踏上帝的足跡后感應(yīng)而生。《毛詩(shī)序》總說(shuō)此篇：“尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷。”《史記·周本紀(jì)》說(shuō)帝堯時(shí)“舉棄為農(nóng)師，天下得其利”，帝舜時(shí)又“封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。”堯?qū)⒅苋说氖甲鏃壏?/div>

博覽群書 2022年9期2022-05-30

100192)后稷是商周以來(lái)的農(nóng)神,也是周人的始祖，為五帝之一的帝嚳之子,因此,非常著名。又因其母親履帝武敏歆而生,所以又充滿神話色彩。而后稷為什么叫這個(gè)名字,似乎很少有人知道，更別談研究了。后稷的名字在經(jīng)典中最早出現(xiàn)的時(shí)候名為棄。考《尚書》云：舜曰：“咨四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”僉曰：“伯禹作司空?！钡墼唬骸坝?，咨禹，汝平水土；惟時(shí)懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“棄！黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！钡?/div>

運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17

德樹人，以弘揚(yáng)“后稷文化”為主線，將其與人才培養(yǎng)有機(jī)融合，形成了具有職教特色的新時(shí)代耕讀教育范式，培養(yǎng)了一批勤四體、分五谷、曉知識(shí)、行善美的服務(wù)“三農(nóng)”踐行者和鄉(xiāng)村振興圓夢(mèng)人。(一)挖掘“后稷文化”豐富內(nèi)涵，凝練學(xué)校文化氣質(zhì)4000多年前，農(nóng)神后稷在楊凌一帶“教民稼穡,樹藝五谷”，開啟了我國(guó)農(nóng)耕文明的先河。學(xué)校通過(guò)深入分析后稷教民稼穡的過(guò)程、后稷對(duì)中華農(nóng)耕文明的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步挖掘“后稷文化”的深刻內(nèi)涵，賦予其時(shí)代意義，凝練出了“胸懷天下、扎根大地、力耕勤讀、

，稱陶淵明站在“后稷派”的立場(chǎng)，表達(dá)的卻是“神農(nóng)派”的思想。他在詩(shī)中贊美舜、禹躬耕懿行，推崇長(zhǎng)沮、桀溺的隱居耕耘生活，論證了“民生在勤，勤則不匱”的道理，這些都充分體現(xiàn)了君臣共耕的“神農(nóng)派”農(nóng)家思想。依據(jù)班固《漢書·藝文志》所著錄的“農(nóng)家”著作，看不出有什么“后稷派”與“神農(nóng)派”之分。班固說(shuō)：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勤農(nóng)桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉唬骸孛袷场?，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”

遙望，有一個(gè)名叫后稷的人，一直在這片古老而廣袤的土地上，溫柔地注視著我們。后稷，是中華民族始祖黃帝的玄孫，被尊為稷王、農(nóng)神、耕神、谷神。小時(shí)候，后稷便愛種植樹木和糧食，長(zhǎng)大后，他擅長(zhǎng)種植谷物，教導(dǎo)普通百姓耕種的技巧。在堯、舜擔(dān)任首領(lǐng)的時(shí)候，后稷擔(dān)任司農(nóng)的職位。他是第一個(gè)建立糧食儲(chǔ)備庫(kù)和畎畝法的人，也是禹倚重的人。訪談面對(duì)面小主持人：后稷先生您好，在采訪您之前，我翻閱了您的資料，看到您姓姬，名棄。“棄”這個(gè)字，有拋棄、放棄的意思，請(qǐng)問您為何會(huì)以這樣的字為名字

《天問》對(duì)周始祖后稷的叩問，比較其他先秦史料，可進(jìn)一步了解后稷誕生、才能以及歷史貢獻(xiàn)等相關(guān)情況。關(guān)鍵詞：周 《天問》 始祖《天問》“以三代興亡作骨”，發(fā)問深邃、奇譎，所問史事，于每一朝代內(nèi)部，均首問始祖?！短靻枴穼?duì)周之始祖的叩問追溯到原始社會(huì)時(shí)期，明寫后稷，暗述姜嫄，問男女兩位始祖之事。一、問姜嫄生稷《天問》叩問周之始祖，從姜嫄生稷問起：稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥何燠之？此四句乃是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》的簡(jiǎn)要再現(xiàn)?！霸印奔词恰伴L(zhǎng)子”，指后稷，“竺”

壁畫內(nèi)容以大禹、后稷、伯益等儒家信仰為主，又融入了道教人物、故事(如南壁東梢間《張大帝率眾出行圖》、西壁的龍王及六曹判官等人物形象)、民間信仰(關(guān)公，劉猛、姜尚等)、神話傳說(shuō)(如東壁的《后稷誕生組畫》)、田間活動(dòng)、宮廷祭祀大典等，反映出了濃厚的地域文化和地方風(fēng)情。一、稷益廟壁畫的繪制年代關(guān)于壁畫的繪制年代，現(xiàn)在大體可以確定其為明代所繪，完成時(shí)間為明代正德年間。圖1 《祭祀奏樂圖》關(guān)于稷益廟繪制時(shí)代的直接信息有兩處，一處是立于稷益廟正殿東側(cè)明嘉靖二年(152

神、文化背景等。后稷的“稷”意為百谷之長(zhǎng)，后世尊稱為“農(nóng)業(yè)之神”，“社稷”一詞也取自于此，證明周王朝已經(jīng)具備高水平的農(nóng)耕文明。朱蒙的名字是“善于射箭”的意思，表明高句麗是建立在以弓箭、鐵甲和馬匹為基礎(chǔ)的武裝軍事力量上。后稷神話和朱蒙神話，中韓兩國(guó)學(xué)者已經(jīng)從文化傳播的視角[1]、敘事語(yǔ)言的特點(diǎn)[2]以及情節(jié)的相似性[3]上進(jìn)行了深入探討。本文將從父系社會(huì)崇拜的思想、圖騰崇拜的思想以及英雄人物崇拜的思想入手，分析神話中體現(xiàn)的歷史文化現(xiàn)象。一、父系社會(huì)崇拜人類社

人的一支是由姬姓后稷而來(lái)。后稷因?yàn)殚L(zhǎng)期居住在岐山下的周原，于是又以周為號(hào)。周武王建立周朝后，王室的后代為了不忘故國(guó)，便改姬姓為周姓。當(dāng)然，周姓還有其他來(lái)源，如有一支相傳源自黃帝時(shí)的大將周昌，另一支出自商代太史周。還有幾支出自北朝時(shí)期的少數(shù)民族，在目前所知的周姓十大來(lái)源中，最主要的多數(shù)都與姬姓和周姓相關(guān)，也就是說(shuō)出自姬姓和周朝之室之后的周姓人應(yīng)是當(dāng)今周姓人的主體。

張希峰認(rèn)為田畯與后稷為同一人，都是農(nóng)神。4高菁菁，葛崇烈在文章中論述了田畯為農(nóng)神的原因。51 農(nóng)官田畯一詞最早見于《詩(shī)經(jīng)》之中。《幽風(fēng)·七月》載：“同我婦子，磕彼南畝，田睦至喜。”6而《小雅·甫田》與《小雅·大田》亦皆有 “曾孫來(lái)止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜?！?這三首詩(shī)反映周朝王畿地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)?！镀咴隆访珎鳎骸疤锂?，田大夫也。”7《詩(shī)經(jīng)今注》載，“田畯，奴隸主所設(shè)的田官，長(zhǎng)官監(jiān)督農(nóng)奴的農(nóng)事工作?！?可見田畯為具體負(fù)責(zé)管理和監(jiān)督農(nóng)夫勞動(dòng)的官員。

。載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之……”此詩(shī)是以敘事為主的史詩(shī)性質(zhì)的作品，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！彼且皇字苋藬⑹銎涿褡迨甲?span id="syggg00" class="hl">后稷事跡以祭祀之的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分。詩(shī)的首章寫姜嫄神奇的受孕，平靜的敘述，真誠(chéng)的贊美，體現(xiàn)于字里行間。第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘

族起于山西說(shuō)：“后稷之封邰，公劉之處豳，皆在皆地”[1]。而周族起源于陜西說(shuō)法更早，晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》載“周后稷始封邰，今扶風(fēng)是也”。齊思和先生在他的《西周地理考》中也說(shuō)：“周民族之為渭水民族，自來(lái)無(wú)異說(shuō)”[2]。這不同的說(shuō)法可能是因周始祖棄的出生地和受封地的不同而引起的。其他說(shuō)法根據(jù)不多，暫且不論。對(duì)周族為什么稱之為周也有不同說(shuō)法，有學(xué)者認(rèn)為周人因在周原生息發(fā)展故稱作周，其實(shí)在商帝武丁時(shí)的甲骨文中就有了“周”、“周方”、“周侯”這些稱謂[3]，看來(lái)至

內(nèi)容摘要：后稷作為周朝始祖的形象出現(xiàn)在史料記載中，他的生長(zhǎng)生活帶有濃重的神話色彩，在其一生的生活經(jīng)歷中我們可以明顯分出三個(gè)不同的時(shí)期，從最初的棄子，到農(nóng)官再到享受祭祀之禮的神。其中人物變化的特點(diǎn)與他的經(jīng)歷、貢獻(xiàn)和社會(huì)發(fā)展緊密相連。 關(guān)鍵詞：神話 后稷 形象演變 中華民族作為最古老的民族之一，和西方一樣有著豐富系統(tǒng)的神話體系。中國(guó)的神話最早出現(xiàn)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，它表達(dá)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈渴望。中國(guó)的上古神話是中國(guó)古代文學(xué)最早的源頭，對(duì)中

詩(shī)，追述周的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。詩(shī)的第一章寫姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，云：“后稷之

所記載的農(nóng)神以“后稷”“先農(nóng)”(神農(nóng))為代表,前者為西周時(shí)期的農(nóng)神代表;后者則是魏晉以降的農(nóng)神象征,二者以秦漢為界,分屬不同時(shí)代。秦漢時(shí)期是農(nóng)神形象發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史階段,國(guó)家祭典中的農(nóng)神變遷與當(dāng)時(shí)社會(huì)變革、文化重建均有關(guān)涉。分析其中的緣由,對(duì)于深化中華禮制變遷研究、提煉古代農(nóng)業(yè)文化的精神標(biāo)識(shí)，總結(jié)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)禮俗、促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同均有裨益。一、先秦時(shí)期農(nóng)神形象及其內(nèi)涵早在新石器時(shí)代晚期,中華先民通過(guò)“以聚落為中心”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進(jìn)了文字、城邑、禮制等文明要素的誕

域見得最多的是“后稷”“神農(nóng)”“嫘祖”這樣的農(nóng)業(yè)、種植業(yè)神祗形象。印象最深的是多年前在楊凌農(nóng)高會(huì)上“后稷獎(jiǎng)”頒發(fā)的場(chǎng)景。佇立在山崗上的后稷雕像高大、慈祥，印證著中華民族底色的陜西人對(duì)農(nóng)神的崇拜和敬仰,這種崇敬伴隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展一直延續(xù)了數(shù)千年。然而現(xiàn)在，中國(guó)農(nóng)業(yè)面臨著這些神祗也無(wú)法幫我們解決的新問題。農(nóng)業(yè)太散、太弱，盈利能力低，無(wú)法讓農(nóng)民依靠農(nóng)業(yè)種植趕上奔小康的步伐。出路何在？很多年前，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我：中國(guó)農(nóng)民致富的出路在于減少農(nóng)民。這句繞口的話其實(shí)

念。甚至當(dāng)我問及后稷廟打醮大家為何不吃素時(shí)，做飯的阿姨很疑惑地反問我：“為什么要吃素啊，我們的后稷老爺又不是齋菩薩?！笨图也簧俚胤蕉加写蝓吹牧?xí)俗，例如廣東不少地方人們熱衷于打太平清醮，石城縣主要是打天符醮。當(dāng)然，度亡醮儀是在客家喪事活動(dòng)中必備的一種儀式，但因地區(qū)差異也會(huì)有所不同。根據(jù)打醮的目的，可將醮分為平安醮、瘟醮、慶成醮、火醮等。在客家地區(qū)，筆者認(rèn)為根據(jù)醮儀的空間單位，又可以分為廟醮、村醮、屋醮、家醮。雖然在不同的空間里打醮的儀式和內(nèi)容可能不會(huì)相差太大

獻(xiàn)記載的姬棄——后稷傳說(shuō)更是無(wú)法回避的問題之一?！?span id="syggg00" class="hl">后稷”傳說(shuō)從上古時(shí)起就一直植根于周人的記憶中。最初在尚無(wú)文字記載的情況下，人們靠口口相傳深深地印烙在像《史記》《詩(shī)經(jīng)》這樣的元典里?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》是周人的一首壯麗史詩(shī)，詩(shī)中對(duì)其先人姬棄事跡的追憶，保留著原始的、真實(shí)的、合理的內(nèi)涵。用今人眼光來(lái)審視它的內(nèi)容也是符合文明化進(jìn)程的，況且以詩(shī)歌這種形式傳唱下來(lái)，更容易保留史事的原貌?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》雖是春秋詩(shī)篇，卻也傳唱了“后稷”降生的同一故事；《尚書·虞

華山和英山一帶。后稷；赤烏；鸑鷟；鵕鳥；方皇；委蛇圖騰制度是人類社會(huì)早期普遍存在的一種制度，是一種用生活中常見事物來(lái)區(qū)別不同氏族、保證氏族實(shí)行外婚的氏族命名制度，這種制度在人類社會(huì)舊石器時(shí)代就已經(jīng)存在。圖騰制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主要內(nèi)容，想了解那一時(shí)期的社會(huì)和歷史，就不能不考察當(dāng)時(shí)主要部落的圖騰。周部落是先秦華夏族非常重要的組成部分，他們與華夏族的人文祖先黃帝是同一個(gè)姓氏，他們所建立的周王朝統(tǒng)治了中國(guó)八百年。研究周部落及其對(duì)婚氏族的圖騰，對(duì)于我們了解周部族來(lái)

廟中世系圖譜》《后稷贊》《二八月祭牌式》等一些內(nèi)容；還載有《重錄譜例》和《譜附例》。其中，譜例6條，譜附例5條，說(shuō)明了編修《馮氏宗譜》的目的、原則及以后再修的建議。這套《譜》的第2-5冊(cè)是世系圖譜(圖3)，以表格形式編排，載有馮氏從第1世至第78世的男子，內(nèi)容含諱名、字、號(hào)，父母、妻、子的情況和職位、生平事跡、謚號(hào)及史、志書的評(píng)價(jià)。有的人的生平事跡長(zhǎng)達(dá)四五頁(yè)。二、《馮氏宗譜》之評(píng)價(jià)筆者認(rèn)為，這套《譜》是比較嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)、正確、可靠、可信的。（一）該《譜》是北

以石城縣伊公廟與后稷廟的興衰為例*陳曉清客家民間信仰在客家民眾的生活中扮演著重要的角色，民間信仰的介入，使得客家民眾的生活變得隆重而富實(shí)。但是民眾生活方式的變遷也影響著民間信仰的生存與發(fā)展，適應(yīng)民眾生活方式的民間信仰能夠在與相同類別信仰的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，而無(wú)法適應(yīng)民眾變遷的生活方式的信仰則面臨衰落的命運(yùn)。因此，從變化了的生活方式看待客家民間信仰的生存狀況，能讓我們更好地理解兩者之間的互動(dòng)、融合關(guān)系，也能更好的理解客家民眾的信仰生活?？图颐耖g信仰 民眾生活

地，由此棄號(hào)曰“后稷”，以姬為姓。后稷在堯、舜、夏王朝時(shí)代都很受推崇，其家族也勃興。舜帝封給后稷的土地成為周族的第一塊根據(jù)地，故而周人奉其為始祖?！竟沤衿吩u(píng)】不到下一秒，你永遠(yuǎn)不知道故事的情節(jié)會(huì)轉(zhuǎn)向哪邊。在中國(guó)的歷史故事中，很多都極富傳奇色彩。元妃姜媛本想放棄這個(gè)身世離奇的孩子，可誰(shuí)又能料到這孩子會(huì)成為未來(lái)備受推崇的后稷呢？命運(yùn)有時(shí)很奇妙，它賦予你先天的優(yōu)勢(shì)，但如果后天不自強(qiáng)努力，天賦也不過(guò)是白費(fèi)。

料時(shí)的一種誤讀。后稷：周人始祖+農(nóng)神要搞清楚周人的始祖是誰(shuí)，其實(shí)并不難。這個(gè)問題原本就是研究西周史首先面對(duì)的問題?！对?shī)經(jīng)》中《大雅·生民》便是周人的一首壯麗史詩(shī)，也是《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品。詩(shī)中對(duì)其先人姫棄（后稷）事跡的追憶，保留著原始的、真實(shí)的、合理的內(nèi)涵。后稷，姓姫、名棄，是黃帝的玄孫、帝嚳嫡長(zhǎng)子。后稷的母親名叫姜嫄、炎帝神農(nóng)氏姜姓的一支部落有邰氏之女，是帝嚳的元妃?！洞笱拧ど瘛罚且皇字苋藬⑹霰咀迨甲?span id="syggg00" class="hl">后稷事跡以祭祀的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃

代農(nóng)業(yè)發(fā)明者有“后稷”與“神農(nóng)”之稱，其中，“后”與“神”均為形容詞。神農(nóng)姓姜，后稷姓姬，此二人均在中國(guó)西部，那為何不稱“后稻”“后麥”，而稱“后稷”呢？我們由此得知，“稷”作為百谷之長(zhǎng)并非沒有道理可尋。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)此這樣解釋：“稷，五谷之長(zhǎng)，從禾畟聲?！狈g成白話文就是：“稷，為五谷之首，字形采用‘禾作邊旁，‘畟是聲旁?！鼻铱聪聢D中“稷”的變化過(guò)程：觀圖后我們可以發(fā)現(xiàn)，金文的“稷”很像一個(gè)人在侍弄禾谷的樣子，篆文與其無(wú)二差別。至此，“稷”字

圖騰的氏族?！睆?span id="syggg00" class="hl">后稷時(shí)代開始，這支以羊?yàn)閳D騰的部族開始由畜牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。那么這與寧縣方言中指父親的稱謂語(yǔ)“da da”的本字有什么關(guān)系呢？現(xiàn)分析如下：《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》中在描述后稷降生時(shí)，這樣寫到“誕彌厥月，先生如達(dá)”?！睹珎鳌分薪忉屨f(shuō)：“達(dá)，生也，姜嫄之子先生者也。”其實(shí)，把“達(dá)”解說(shuō)為“生”是欠妥當(dāng)?shù)摹＿_(dá)，應(yīng)當(dāng)作“羍”，他達(dá)切，即“滑達(dá)”字?！秱鳌分薪忉尩剑骸傲e，達(dá)也。先生，姜嫄之子先生者也。凡生子始生較難，后稷為姜嫄始生子，乃如達(dá)出之易。故曰‘先生如

代農(nóng)業(yè)發(fā)明者有“后稷”與“神農(nóng)”之稱，其中，“后”與“神”均為形容詞。神農(nóng)姓姜，后稷姓姬，此二人均在中國(guó)西部，那為何不稱“后稻”“后麥”，而稱“后稷”呢？我們由此得知，“稷”作為百谷之長(zhǎng)并非沒有道理可尋。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)此這樣解釋：“稷，五谷之長(zhǎng)，從禾畟聲。”翻譯成白話文就是：“稷，為五谷之首，字形采用‘禾作邊旁，‘畟是聲旁?！鼻铱聪聢D中“稷”的變化過(guò)程：觀圖后我們可以發(fā)現(xiàn)，金文的“稷”很像一個(gè)人在侍弄禾谷的樣子，篆文與其無(wú)二差別。至此，“稷”字

* ——以歌曲《后稷誕生的傳說(shuō)》為例郭風(fēng)平1汪玉秀2李恒義3（1、2.西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100；3.楊凌示范區(qū)人民劇團(tuán)，陜西 楊凌 712100）原創(chuàng)歌曲《后稷誕生的傳說(shuō)》以弘揚(yáng)后稷精神和優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化為創(chuàng)作背景，從博大精深的歷史文化中挖掘素材，歌詞風(fēng)格力求符合神話傳說(shuō)，曲譜情調(diào)以悲為主，悲中寓樂，雜有秦聲秦韻元素，抒發(fā)秦人慷慨悲壯豪放的氣勢(shì)，為民歌創(chuàng)作另辟蹊徑。民歌；后稷；教民稼穡；歷史文化；秦聲秦韻后稷是中華農(nóng)耕文明的始祖之一，是中國(guó)農(nóng)

圣儀式，而非遺棄后稷，后代對(duì)姜嫄生子情節(jié)的轉(zhuǎn)述已脫離《生民》篇本義?！渡瘛罚粚?；棄；隘巷后稷為周民族始祖，善于農(nóng)事，較早記載后稷傳說(shuō)的作品當(dāng)屬《大雅·生民》，該詩(shī)第三章寫后稷屢“棄”不死的神異：“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路?！薄多嵐{》：“天異之，故姜嫄置后稷于牛羊之徑，亦所以異之。”[1](P530)孔穎達(dá)《正義》：“此言棄稷之事?！盵1](P530)朱熹《詩(shī)集傳》：“無(wú)人道

。周部落；圖騰；后稷；鸑鷟；方皇圖騰制度是人類社會(huì)早期在全球范圍內(nèi)普遍存在的，用生活中常見事物來(lái)區(qū)別不同氏族、保證氏族實(shí)行外婚的氏族命名制度。這種制度在人類社會(huì)舊石器時(shí)代就已經(jīng)存在，只是在最近四千年以來(lái)才逐漸退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)今文明發(fā)達(dá)的民族都曾經(jīng)歷過(guò)圖騰制度盛行的時(shí)代，那是各民族文明發(fā)源和初創(chuàng)時(shí)代。圖騰制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主要內(nèi)容。今天的人要想了解那一時(shí)期的社會(huì)和歷史，就不能不考察當(dāng)時(shí)的主要部落的圖騰。周部落是先秦華夏族非常重要的組成部分，他們與華夏族的人

先周世系，尤其是后稷、不窋?shù)母缸邮老?，自司馬遷以降，爭(zhēng)訟不清。爭(zhēng)訟的焦點(diǎn)，圍繞《史記》形成“世后稷”“夏之衰”“失代數(shù)”三個(gè)中心問題。敦煌遺書S.1889《敦煌氾氏家傳》的重見天日，為解決這一爭(zhēng)訟提供了極其珍貴的史料?！抖鼗蜌锸霞覀鳌反笾聻榍皼龌蛩逄瞥跗谧髌?，在時(shí)間上比唐代司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》都還要早一些，因而更具價(jià)值。通過(guò)傳世文獻(xiàn)、敦煌文獻(xiàn)考察，認(rèn)為雖然西周早期可能存在一定的代數(shù)闕失，但代數(shù)的闕失與后稷、不窋父子世系之間沒有必然關(guān)系

崇拜，當(dāng)周人始祖后稷被賦予稷神的神性，稷神就具有了自然神與人神的二重屬性，稷神的神格和在農(nóng)業(yè)神系中的核心地位也被正式確認(rèn)，稷祀也成為最為隆重、最具影響力的祭祀活動(dòng)。當(dāng)周王朝衰敗后，后稷就失去了作為祖先神崇高地位的社會(huì)基礎(chǔ)，也逐漸退出了國(guó)家的稷壇，而被神農(nóng)氏等所取代，直到王莽執(zhí)政的西漢時(shí)期“官稷”才得恢復(fù)。自此以后的封建時(shí)代，社神、稷神(社稷) 大都合壇共祀，導(dǎo)致現(xiàn)代研究往往社、稷不分，甚至以社代稷。實(shí)際上二者不僅有著獨(dú)立的祭祀對(duì)象，也有著各自獨(dú)立的起源和衍

·大雅·生民》中后稷被棄的原因是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論最多的問題。論文聯(lián)系《左傳·隱公元年》中鄭莊公被武姜憎惡一事，認(rèn)為后稷作為姜嫄頭生子就像羊羔一樣滑溜地生下來(lái)，實(shí)為奇異，故引起姜嫄的不安而被拋棄。莊公見惡于武姜同樣也是因?yàn)樽鳛轭^生子，“寤寐而莊公已生”，太過(guò)反常，引起母親的不悅。姜嫄和武姜都出于姜姓家族某種禁忌的考量，或拋棄，或排斥。關(guān)鍵詞：后稷;鄭莊公;姜嫄;武姜;禁忌《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》一篇開頭三段寫了周部族先祖后稷從其母受孕到其生下被棄的經(jīng)過(guò)。我們先看一下他

311121)后稷作為周族始祖，在相對(duì)貧乏的西周文獻(xiàn)中頗為豐富，體裁亦多樣：有頌歌(如《周頌·思文》)、有史詩(shī)(如《大雅·生民》)、有祭典(《逸周書·世俘》中有“郊稷”的記載，又見《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》《禮記·祭法》等)、有神話傳說(shuō)，史料相對(duì)集中，見諸《尚書》中的《舜典》《益稷》《呂刑》，《國(guó)語(yǔ)》中的《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》《晉語(yǔ)》等篇以及《左傳》、大小戴《禮記》等多種文獻(xiàn)，近年來(lái)出土的大量楚地文獻(xiàn)如上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》《子羔篇》《容成氏》以及郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》《尊德義

棄為師，舜推棄為后稷（農(nóng)官名），周族加入了堯舜的部落聯(lián)盟。后稷之后，周族世系綿延不斷。夏桀時(shí)，棄的四世孫公劉率領(lǐng)全族成員遷居到豳?！保?］據(jù)該段記述，發(fā)現(xiàn)從周人的始祖棄到其四世孫公劉時(shí)，才經(jīng)四五代人就猝然跨越了從堯舜部落聯(lián)盟到夏朝末期近乎五百年的漫長(zhǎng)歲月。粗略計(jì)之，周人始祖棄及其每一代子孫平均年齡都在百歲左右。按照上古時(shí)代人類的生存環(huán)境和醫(yī)療水平，人的壽命是否能夠達(dá)到百歲之久，本來(lái)就很值得懷疑，即便有個(gè)別長(zhǎng)壽者能夠達(dá)到，也不能保證其每一代子孫跟他一樣長(zhǎng)壽。

大量古籍中，禹和后稷的關(guān)系都非常好。這兩個(gè)名稱在《山海經(jīng)》中多次出現(xiàn)。在《山海經(jīng)》成書以前，江原古城早已存在，其規(guī)模、數(shù)量在全國(guó)新石器時(shí)代晚期遺址中格外引人注目，《山海經(jīng)》的作者們不可能不注意到它們而不予記載。那么，這些古城在《山海經(jīng)》中是怎樣出現(xiàn)的，古城和禹、稷等部落或其人又有沒有關(guān)系呢?趙俊波、趙小山在《玩·山海》中認(rèn)為《山海經(jīng)》中不少記載是歷史，不能僅作巫書來(lái)讀。那么，我們能不能從那些點(diǎn)滴的記載中理出一些江原上古史的頭緒來(lái)呢?一 峚山、稷澤的地理位置

大雅·生民》描述后稷降生時(shí)用了“先生如達(dá)”一語(yǔ)，頗使人產(chǎn)生聯(lián)想?！跋壬?，或解為“首生”，或解為“始生”，均無(wú)大礙，關(guān)鍵是在“達(dá)”字上有諸多分歧?！睹珎鳌罚骸斑_(dá)，生也。姜嫄之子先生者也[1]。”把“達(dá)”解為“生”，使人有些費(fèi)解?！多嵐{》說(shuō)：“達(dá)，羊子也?！邕_(dá)之生，言易也[1]?！笔谷寺杂兴??？追f達(dá)作《疏》時(shí)，彌合毛、鄭異說(shuō)，云：“達(dá)，生者，言其生易如達(dá)羊之生。但《傳》文略耳，非訓(xùn)‘達(dá)’為‘生’也[1]?！币苍S孔氏怕人們不相信，又申之曰：“以人之產(chǎn)子

·生民》中記述的后稷神話?！渡瘛匪錾衿嬲Q育、生而靈異和“降嘉種”于人間等事，已透露了后稷的神性。不僅如此，后稷還在各個(gè)方面均具有與眾不同的神性?？贾墨I(xiàn)，其神性約略可以綜合為這樣幾個(gè)方面。其一，后稷狀貌有異于常人?！睹珎鳌贩Q“天生后稷，異之于人”。以后的文獻(xiàn)均持類似的觀點(diǎn)。盡管后世于后稷面目難得其詳，但其相貌異常，卻是可以肯定的。其二，其卓異的功德亦非常人所能有。詩(shī)人對(duì)后稷評(píng)價(jià)極高，說(shuō)他可與天齊，所謂“思文后稷，克配彼天”是也。《生民》稱“誕后稷之穡，

史事實(shí)看,周先祖后稷棄在農(nóng)業(yè)上的重要貢獻(xiàn)主要在于他給世人送來(lái)了大小麥。但也許由于這被看作孤文單證,因而并未受到后代學(xué)者的重視。但是今天從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,在龍山文化中后期,大小麥在中原地區(qū)已經(jīng)較為普遍地得到種植。特別是傳說(shuō)中后稷棄所封之地在今天的武功一帶,而在武功縣龍山文化后期的趙家來(lái)遺址正好在墻土中發(fā)現(xiàn)了麥秸桿,而后稷棄所封之地也是“邰”,其異體字作“斄”,古文字中表示用手拿棍子一類的東西去敲打麥穗,是作為“來(lái)”的動(dòng)詞用法來(lái)表現(xiàn)的。考古資料和后稷棄的居地“斄

歌敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史?！渡瘛分饕獙?span id="syggg00" class="hl">后稷的事跡。后稷相傳是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始者。這首詩(shī)不但有神話的性質(zhì)，而且在藝術(shù)上也很成功。后稷的母親是姜嫄，她踩著上帝的腳印而懷孕，生下了后稷，她又為此而把后稷扔掉，誕寘之隘巷，(把他扔在小巷，)牛羊腓字之；(牛羊庇護(hù)喂他奶；)誕寘之平林，(把他扔在平樹林，)會(huì)伐平林；(偏遇有人來(lái)砍樹；)誕寘之寒冰，(把他扔在寒冰上，)鳥覆翼之。(鳥用翅膀把他蓋。)鳥乃去矣，(鳥兒飛去了，)后稷呱矣。(后稷哇哇哭個(gè)響。)