人類文明從來(lái)離不開那些偉大的河流。四大文明古國(guó)都源于大河流域：古巴比倫文明起源于幼發(fā)拉底河與底格里斯河，古印度文明起源于印度河與恒河，古埃及文明起源于尼羅河，而中華文明則起源于長(zhǎng)江與黃河——人們也將這些導(dǎo)源于河流的文明稱之為“大河文明”。

黃河就是這樣的偉大河流。作為中華民族的母親河，她不僅孕育了歷經(jīng)滄桑、自強(qiáng)不息的族群，更滋養(yǎng)了長(zhǎng)盛不衰、兼容并蓄的華夏文明。反過(guò)來(lái)，中華民族對(duì)于黃河也賦予了復(fù)雜深厚的情感內(nèi)涵，將其當(dāng)作民族精神的象征與寄托。“黃河清，天下寧！”河清海晏既是歷代生民數(shù)千年來(lái)為之孜孜奮斗的社會(huì)理想，也是天下蒼生面對(duì)河患與苦難時(shí)的無(wú)奈喟嘆。而由此所形成的內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的黃河文化，本身即是我們今天認(rèn)識(shí)、理解、傳承、創(chuàng)新華夏文明的重要維度與題中之義。

就華夏文明的早期而言，黃河上游地區(qū)——特別是隴右一帶——對(duì)其起源與形成尤為重要。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，中華古史傳說(shuō)時(shí)代的伏羲、黃帝、夏禹，及周人先祖、早期秦文化等，與甘肅的慶陽(yáng)、平?jīng)?、天水、臨夏等地密切相關(guān)，這些都是渭河、涇河、洮河、大夏河等黃河支流流經(jīng)之地。譬如，“三皇”中的伏羲氏“生于仇池，長(zhǎng)于成紀(jì)”，“五帝”中的黃帝“生于天水”，二者的興起、發(fā)展都與隴東南淵源深厚，伏羲與黃帝作為“人文初祖”，也是華夏文明的第一縷曙光?！坝砼d起于西羌”，黃河上游的洮河與大夏河流域正是古羌人之地；大禹治水，曾“導(dǎo)河積石”，這里的齊家文化與夏文化關(guān)系密切。周人先祖“奔戎狄之間”，在隴東蕃息壯大；秦人先祖因地蓄銳，發(fā)祥于隴南，“禮樂(lè)射御，西垂有聲”。凡此，都是構(gòu)成早期華夏文明豐富內(nèi)涵的重要因素。

近年來(lái)國(guó)家對(duì)于黃河文化與華夏文明給予了高度的關(guān)注。習(xí)近平同志多次奔赴沿黃九省區(qū)考察調(diào)研，他特別指出：“千百年來(lái)，奔騰不息的黃河同長(zhǎng)江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明。”中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中專門論及“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”等重大問(wèn)題。關(guān)于華夏文明，習(xí)近平同志也特別強(qiáng)調(diào)，要“更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明”，做好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”。這對(duì)于華夏文明的研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。這里使用“華夏文明”之語(yǔ)，一方面是為了凸顯溯源中華文明的目的，另一方面也是為了與國(guó)家“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的提法一致起來(lái)。

所以，如何認(rèn)識(shí)黃河與黃河文化，如何理解華夏文明及其傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步說(shuō)，如何把握黃河文化與華夏文明的內(nèi)在關(guān)系，這都是當(dāng)前所要思考的重要問(wèn)題。我們期待“黃河與華夏文明”的討論能夠不斷走向深入。

華夏舊邦，其命維新。文明賡續(xù)，大河有聲！意在斯乎，意在斯乎！

——馬世年（西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

周人族群發(fā)祥于今陜西武功一帶。夏朝孔甲政亂，不窋帶領(lǐng)族眾西北遷至今甘肅隴東地區(qū)。隴東的平?jīng)?、慶陽(yáng)屬?zèng)芩饔颍幱邳S河上游地區(qū)。周人的強(qiáng)大就是在涇水流域?qū)崿F(xiàn)的。此后，公劉為謀求進(jìn)一步發(fā)展，又率眾逐步南下東進(jìn)，“由涇入渭”，不斷遷居壯大，為日后克商打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這就是司馬遷在《史記·周本紀(jì)》當(dāng)中所說(shuō)的：“周道之興自此始?！倍爸艿乐d”也正體現(xiàn)了黃河上游的涇水流域在華夏文明傳承當(dāng)中的重要地位與作用。

涇河是渭河的最大支流，渭河是黃河的最大支流，因此涇河是黃河最重要的二級(jí)支流。涇河發(fā)源于六盤山東麓，向東流經(jīng)平?jīng)?、涇川，然后進(jìn)入陜西長(zhǎng)武，再經(jīng)彬縣、涇陽(yáng)等，在西安高陵陳家灘注入渭河。就其支流而言，馬蓮河又是其最大的支流。馬蓮河主要在慶陽(yáng)境內(nèi)，古稱湟澗，漢代稱泥水，北魏后稱馬嶺河。唐代因兩大支流馬嶺水和白馬水在慶城南匯合，故而將慶城以下的河段稱馬蓮河。其上游發(fā)源于寧夏鹽池縣境內(nèi)，流經(jīng)環(huán)縣，故又稱環(huán)江。環(huán)江向南流過(guò)慶城后始稱馬蓮河，再東南經(jīng)合水縣、寧縣，至政平注入涇河?？疾熘苋嗽缙诘倪w居歷史，從武功、扶風(fēng)一帶而“竄于戎狄之間”，實(shí)際上就是沿著涇水流域西北行進(jìn)的。正是“涇流之大”，方成“周道之興”。

棄居有邰

后世周人在自我追述與集體記憶中，一般將自己部族的誕生溯歸至姜嫄和后稷棄。姜嫄是周人族群記憶中的女性始祖，其生棄。棄是周人的男性始祖?！对?shī)經(jīng)·大雅》中《生民》一篇?dú)v來(lái)被稱為周人的民族史詩(shī)，此詩(shī)記載了周人始祖后稷（名棄）的降生奇跡及其對(duì)部族的貢獻(xiàn)。照此詩(shī)的說(shuō)法，棄為姜嫄踩踏上帝的足跡后感應(yīng)而生?！睹?shī)序》總說(shuō)此篇：“尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)帝堯時(shí)“舉棄為農(nóng)師，天下得其利”，帝舜時(shí)又“封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！眻?qū)⒅苋说氖甲鏃壏鉃檗r(nóng)師，帝舜令其播時(shí)百谷，又將神圣的農(nóng)官“后稷”之號(hào)封賜給棄。自此，周人部族的首領(lǐng)世代相襲農(nóng)官“后稷”。首領(lǐng)獲賜職官與姓氏，也就意味著部族得到了中原王朝的正式認(rèn)可，這在某種意義上可說(shuō)是周人部族獨(dú)立之始。

后稷的封賜之地名邰，據(jù)《史記正義》引《括地志》：

故斄城一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國(guó)，后稷所封也。

又引毛萇說(shuō)：

邰，姜嫄國(guó)也，后稷所生。

邰為后稷母姜嫄所居之國(guó)，也是后稷出生之地?！独ǖ刂尽匪f(shuō)的雍州武功縣即是今天陜西省武功縣，位于陜西省西北部，靠近甘肅東南部。棄帶領(lǐng)周人在邰地生養(yǎng)蕃息，壯大部族。邰地可以說(shuō)是周人的第一塊根據(jù)地，在周人發(fā)展史上意義重大。

傳世文獻(xiàn)中關(guān)于周人起源于陜甘一帶的記載也可以與考古發(fā)掘相印證?？脊艑W(xué)界一般將周人早期（周武王克商之前）的考古學(xué)文化稱為“先周文化”或“早周文化”，目前主流的觀點(diǎn)一致認(rèn)為先周文化是一種源于陜甘本土的考古學(xué)文化。自上世紀(jì)30年代以來(lái)，考古學(xué)界在陜甘境內(nèi)渭水和涇水及其支流域內(nèi)的寶雞、鳳翔、扶風(fēng)、岐山、眉縣、武功、旬邑、彬縣、長(zhǎng)武、興平、周至、戶縣（今鄠邑區(qū)）、長(zhǎng)安、崇信等地均發(fā)現(xiàn)了大批先周文化遺址，考古學(xué)家將這些遺址大致分為以長(zhǎng)武縣碾子坡、扶風(fēng)縣劉家、武功縣鄭家坡、長(zhǎng)安豐鎬商代末年遺存為代表的四類文化遺存。

據(jù)發(fā)掘者稱，武功鄭家坡遺址晚期文化與西周文化之間具有十分清楚的承襲連續(xù)性，鄭家坡文化可以明確斷定為比較完整和典型的先周文化，其與漆河下游發(fā)掘的先周遺址的所處范圍，正與文獻(xiàn)中所載后稷所居之邰地吻合。據(jù)碳14測(cè)定，鄭家坡早期較晚距今3380±60年，樹輪校正為3630±130年，時(shí)間上相當(dāng)于二里頭文化晚期至二里崗下層。其上限即約當(dāng)文獻(xiàn)中“后稷居邰”的時(shí)期。而扶風(fēng)劉家文化與西周文化差別顯著，其族屬一般認(rèn)為是姜戎（尹盛平，劉芳《先周文化的初步研究》）。劉家墓葬中的一些隨葬器物與文獻(xiàn)中所載羌人的生活習(xí)俗也相一致。以劉家文化為代表的姜戎文化和以鄭家坡為代表的先周文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)相互影響，共生共存。從地域空間來(lái)看，周人興起的武功一帶與姜戎世居的扶風(fēng)——寶雞一帶沿渭水而相毗鄰，來(lái)往極便。文獻(xiàn)所載周人始族后稷為姜戎之女姜嫄所生，這在考古學(xué)中也得到了側(cè)面的印證。

不窋遷隴

棄受堯、舜之封居邰地，號(hào)后稷，其帶領(lǐng)族人一直參與到中原部落聯(lián)盟中。棄之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，周人與中原王朝相處融洽，周人部族由此也頗經(jīng)歷了一段黃金發(fā)展的時(shí)期。但后來(lái)這種情況在夏代的某一時(shí)期發(fā)生了變化，文獻(xiàn)記載：

昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄（放棄之義）稷弗務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》祭公謀父語(yǔ)）

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。（《史記·周本紀(jì)》）

《國(guó)語(yǔ)》與《史記》都說(shuō)到后稷之后周人的一位首領(lǐng)——不窋，他在夏王朝“政衰”之時(shí)失去官守。

《周本紀(jì)》此說(shuō)“后稷卒，子不窋立”中的“后稷”并非指堯舜時(shí)所封的周人始祖棄，而是棄之后承襲“后稷”之號(hào)的某一位周人首領(lǐng)?！秶?guó)語(yǔ)》所謂“世后稷”正是此意。所謂“夏之衰”“夏后氏政衰”，據(jù)徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》引汪遠(yuǎn)孫說(shuō)，當(dāng)指夏孔甲之時(shí)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之?！辈环斣谙目准渍嗡≈畷r(shí)，放棄農(nóng)官“后稷”的職守，率領(lǐng)族人脫離夏王朝，踏上了尋求部族獨(dú)立發(fā)展之路。

從地理空間來(lái)看，周人原居武功漆水一帶，不窋時(shí)東面既受斥于夏王朝，西面為寶雞姜戎之地，南絕秦嶺，只有向西北進(jìn)發(fā)才有開拓的空間和可能。古人遷徙多沿河谷行進(jìn)，一則河谷地勢(shì)較為平緩，二則臨河行進(jìn)，取水飲食方便。漆水一帶往北不遠(yuǎn)即是涇河，這條水能為周人的遷徙生活提供便利，是長(zhǎng)途跋涉的絕好路線。周人大約是先沿涇河西北行至今甘肅靈臺(tái)與陜西長(zhǎng)武相接一帶，這一帶為當(dāng)時(shí)姞姓的須密部族活動(dòng)之地。周人與姞姓部族淵源頗深，據(jù)文獻(xiàn)載，周人始祖后稷曾娶姞姓女為元妃，其后周人與姞姓部族多有通婚之例，周人遷徙途經(jīng)此地，似乎是有意尋求姻親母族的庇護(hù)。另外，這里也是馬蓮河匯入涇河處，周人于此再溯馬蓮河一路北上。此次長(zhǎng)途遷徙的終點(diǎn)就是馬蓮河的源頭——隴東高原的慶陽(yáng)一帶。

慶陽(yáng)地區(qū)自古為戎狄所居，《國(guó)語(yǔ)》所謂“不窋自竄于戎狄之間”正在此地?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》《正義》引《括地志》：

不窋故城在慶州弘化縣南三里。即不窋在戎狄所居之城也。

弘化縣，清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》作“宏化縣”，治所在今慶城縣北。唐代《元和郡縣圖志·慶州》：

在州治東南三里，即今府治。夏政衰，不窋失官，自竄于斯，所居成聚，故建城而居焉。

清代乾隆時(shí)所編《慶陽(yáng)府志》載：

慶陽(yáng)乃《禹貢》雍州之地，周之先后稷子不窋所居，號(hào)北豳，春秋時(shí)為義渠戎國(guó)。（《建置》）

又：

周祖遺蹤，即府城東山周祖不窋所居也。（《勝景》）

又：

不窋墓，在府東三里許巘畔，碑版刓缺，止有片石，大書：“周祖不窋氏陵”，殿宇基址猶存。（《陵墓》）。

今慶城縣東面山上有一座大型的陵墓，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“周老王”的墓，1995年，在這座陵墓前出土一塊石碑，碑文所記為明嘉靖十九年（1540）陜西省按察使奉旨祭祀周祖不窋之事。碑文說(shuō)：“終遂卜葬于慶陽(yáng)東山之巔”，可知明代時(shí)人尚知此墓即為不窋之墓。今慶陽(yáng)地區(qū)有很多關(guān)于不窋?shù)倪z跡和傳說(shuō)，如“鵝池洞”“蓮池”“皇城”“周祖花園”“教民稼穡墩”等。

不窋帶領(lǐng)族人向西北一路遷徙，終于在慶陽(yáng)一帶停下腳步，這一帶氣候溫潤(rùn)，土地平曠，適宜發(fā)展農(nóng)耕、安居生活?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)周人西北遷徙之后“不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，亦世載德，不忝前人?！彼^“不敢怠業(yè)”“時(shí)序其德”“纂修其緒”“不忝前人”等，都體現(xiàn)出不窋作為部族領(lǐng)袖的深謀遠(yuǎn)慮，也體現(xiàn)出早期周人堅(jiān)毅拓?cái)U(kuò)、謹(jǐn)慎持重的族群品格。不窋在慶陽(yáng)教民稼穡，使民安居，妥善經(jīng)營(yíng)與當(dāng)?shù)厝肿宓年P(guān)系。周人在此地遠(yuǎn)離中原王朝的紛爭(zhēng)，得以迅速生養(yǎng)蕃息。隴東地區(qū)由此成為名副其實(shí)的“肇周圣地”。

北豳蹤跡

不窋之后經(jīng)過(guò)數(shù)代周人的努力，等到公劉之時(shí)，周人已逐漸在隴上發(fā)展壯大。此時(shí)中原王朝正值夏商革鼎之際，紛爭(zhēng)混亂自顧不暇，遠(yuǎn)在隴東高原的周人為謀求部族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，決定乘此機(jī)會(huì)向慶陽(yáng)東南部的豳地遷居擴(kuò)拓，史稱“公劉遷豳”。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《公劉》一篇贊頌了周人首領(lǐng)公劉帶領(lǐng)族眾遷居的光輝業(yè)績(jī)，全詩(shī)巨細(xì)無(wú)靡地展現(xiàn)了這次遷徙的全過(guò)程，詩(shī)首章說(shuō)明遷居的原因是出于“匪居匪康”（不以安居康樂(lè)為滿足），周人意圖尋求進(jìn)一步發(fā)展，于是“乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)”（整治田地，積蓄糧食），為遷徙行動(dòng)作充分準(zhǔn)備，“思輯用光”（團(tuán)結(jié)親睦，顯耀族人），說(shuō)明此次遷徙的根本目的在于光大部族?！肮杆箯?，干戈戚揚(yáng)”說(shuō)明遷徙行動(dòng)帶有一定的武裝占取的性質(zhì)，更加表明這次遷居與先前不窋之遷不同，是公劉主動(dòng)謀定的戰(zhàn)略拓?cái)U(kuò)。詩(shī)二、三章說(shuō)公劉多方勘察后，選址營(yíng)建京師；末三章敘述定居之后公劉又設(shè)宴款待族眾，祭祖告神，接著部署國(guó)都民居，開墾田畝，種植莊稼，新遷地因此熱鬧非凡。周人部族由此在豳地安居。

關(guān)于豳的地望，漢代以來(lái)學(xué)者多認(rèn)為豳地在今陜西旬邑、邠州一帶，《漢書·地理志》說(shuō)：“栒邑，有豳鄉(xiāng)，《詩(shī)》豳國(guó)，公劉所都?！逼浜髸x人徐廣從之，又說(shuō)“新平漆縣之東北有豳亭”（《史記集解》引），直到唐代所編的《括地志》仍有此說(shuō)（《史記正義》引）。但《括地志》中又有另外一種說(shuō)法：“寧州、慶州、原州，古西戎之地，即公劉邑城，周時(shí)為義渠戎國(guó)，秦為北地郡。”（賀次君《括地志輯?！罚对涂たh圖志·寧州》載：“《禹貢》雍州之域，古西戎之地，當(dāng)夏之衰，公劉邑焉?！睂幹菁唇窀拭C慶陽(yáng)董志塬、寧縣一帶。北宋大中祥符二年（1009）刻立于甘肅正寧縣承天觀內(nèi)的《大宋寧州鎮(zhèn)寧縣承天觀之碑》碑文載：“茲縣據(jù)羅川之上游……豳土劃疆，本公劉積德之地?！逼浜笤R端臨《文獻(xiàn)通考》也認(rèn)為寧州即公劉舊邑，又說(shuō)：“后魏獻(xiàn)文帝置華州，孝文改為班州，后改為邠州，又改為豳州。西魏改為寧州，立嘉名也?！卑?、邠、豳古音同，雖然時(shí)代不同，但人們對(duì)寧州與古豳地、公劉之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻是高度一致。遲至清康熙時(shí)編《寧州志》也說(shuō)寧州為“公劉舊邑，在州西一里，周之先公劉居此，《詩(shī)》云‘乃積乃倉(cāng)即此地也，掘土頗多古瓦”。

以上兩種關(guān)于豳之地望的認(rèn)識(shí)，一為今陜西旬邑、邠州一帶；一為今甘肅慶陽(yáng)董志塬、寧縣一帶。其實(shí)，考察實(shí)際地理可知，兩地相距不過(guò)百公里，又有馬蓮河串流其間，極為便利。兩地各稱“豳”，且都為“公劉舊邑”，應(yīng)該是時(shí)間先后的問(wèn)題，董志塬、寧縣一帶的確是公劉遷居最早的豳地，不出文獻(xiàn)所謂的“北豳”的范圍，而陜西旬邑一帶也稱“豳”，則是公劉后期開拓所至，時(shí)間上較晚罷了。

《詩(shī)經(jīng)》中特有《公劉》一篇專門頌揚(yáng)公劉率領(lǐng)族人遷徙的光輝業(yè)績(jī)，可見公劉之于周人的貢獻(xiàn)，除了《周本紀(jì)》所說(shuō)的“雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜”的農(nóng)耕之功外，還有他率領(lǐng)族人不斷遷居新地的擴(kuò)拓之功。此亦《周本紀(jì)》述公劉業(yè)績(jī)時(shí)，最后強(qiáng)調(diào)“百姓懷之，多徙而保歸焉”之意?？梢?，遷居似乎是早期周人部族發(fā)展過(guò)程經(jīng)常發(fā)生的大事，尤以公劉時(shí)代為最突出。公劉率領(lǐng)族人遷居或不止一次，而其中非常重要的至少有兩次：一次是從不窋所開拓的今慶城縣地區(qū)遷至董志塬、寧縣一帶；一次是從董志塬、寧縣再遷至今陜西旬邑、邠州一帶。兩次遷徙路線都是不斷挺進(jìn)東南，這或是公劉為周人部族有意謀定的發(fā)展大計(jì)，意義非凡，其最終的戰(zhàn)略意圖是重返關(guān)中，這一夢(mèng)想在其后古公亶父的時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。

此外，平?jīng)鰱|部的靈臺(tái)、涇川等地，也與周人密切相關(guān)?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》載：

密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祜，以對(duì)于天下。

“密”就是古密須國(guó)，是商的從屬方國(guó)，在今靈臺(tái)縣；“阮”“共”則是周之屬國(guó)，在今涇川縣。密須國(guó)公然對(duì)抗周室，入侵阮國(guó)、共國(guó)。周文王為了伐商，翦除敵對(duì)勢(shì)力，以“密人不恭，敢拒大邦”、吊民伐罪為由，整軍誓師攻滅密須，并筑靈臺(tái)以祭天，開啟了“翦商”大業(yè)。今靈臺(tái)縣境內(nèi)還有被譽(yù)為“神州祭天第一臺(tái)”的靈臺(tái)。《尚書大傳》也記載：“文王受命三年，伐密須?！边@些都反映出周人在涇水流域活動(dòng)的蹤跡。

（作者為西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。）