曹書(shū)杰

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

稷神與社神一樣，俱為中國(guó)最有影響的農(nóng)業(yè)神，在封建國(guó)家的祭祀中一直與祖廟居于同等地位，因此“社稷”也成為國(guó)家的代詞。稷神崇拜本屬于原始先民自然崇拜中的植物崇拜，當(dāng)周人始祖后稷被賦予稷神的神性，稷神就具有了自然神與人神的二重屬性，稷神的神格和在農(nóng)業(yè)神系中的核心地位也被正式確認(rèn)，稷祀也成為最為隆重、最具影響力的祭祀活動(dòng)。當(dāng)周王朝衰敗后，后稷就失去了作為祖先神崇高地位的社會(huì)基礎(chǔ)，也逐漸退出了國(guó)家的稷壇，而被神農(nóng)氏等所取代，直到王莽執(zhí)政的西漢時(shí)期“官稷”才得恢復(fù)。自此以后的封建時(shí)代，社神、稷神(社稷) 大都合壇共祀，導(dǎo)致現(xiàn)代研究往往社、稷不分，甚至以社代稷。實(shí)際上二者不僅有著獨(dú)立的祭祀對(duì)象，也有著各自獨(dú)立的起源和衍生過(guò)程。特別是自周代以來(lái)，以稷神－后稷為核心的稷祀逐漸滲入國(guó)家的政治生活和鄉(xiāng)里民間的文化生活，并漸次衍生出諸多的以“稷”為共同符號(hào)的祭祀對(duì)象和文化現(xiàn)象，從而構(gòu)成一個(gè)特定的稷祀文化系統(tǒng)，其屬性涉及農(nóng)業(yè)、祭祀、人物、職官、星官、地理等六個(gè)不同質(zhì)的文化范疇，其內(nèi)容包含十三個(gè)文化義項(xiàng)。在這種異質(zhì)同構(gòu)的文化系統(tǒng)中，自然神－稷是其共同的文化標(biāo)征，祖先神－后稷則是其文化核心，成為中國(guó)古代文化中最富色彩的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

一 稷祀文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

稷祀是由“稷”符號(hào)構(gòu)成的與農(nóng)事密切相關(guān)的祭祀系統(tǒng)?！梆ⅰ弊鳛榫哂卸喾N義項(xiàng)的語(yǔ)言符號(hào)和文化符號(hào)，在表意過(guò)程中盡管不斷地追加著新的文化內(nèi)涵，但是它最初的義項(xiàng)——文化原型仍然是我們認(rèn)識(shí)“稷祀”文化的元點(diǎn)，將其文化輻射的范圍，即把“稷”折射出的不同的文化內(nèi)涵逐一排列開(kāi)來(lái)，置于同一文化系統(tǒng)下，從而觀(guān)察其文化流變的不同指向。

(一) 稷祀系統(tǒng)的符號(hào)形式

我們先來(lái)探討“稷”符號(hào)的義項(xiàng)。在古籍文獻(xiàn)中，“稷”字有多種義項(xiàng)，其中與本文討論有關(guān)的義項(xiàng)有13 個(gè)，分屬于農(nóng)業(yè)、祭祀、人物、職官、星官、地理等6 種不同質(zhì)的文化范疇。

1.農(nóng)業(yè)文化的范疇。這一范疇的義項(xiàng)有二：某種特定的谷物名、五谷總名。

(1) 稷——某種特指的谷物。關(guān)于“稷”是何種谷物，古今研究說(shuō)法不一，其中主要有：粟－谷子、黍－糜子、秫－高粱、稷－穄子等。稷就是粟－谷子則為當(dāng)代學(xué)術(shù)界所較多接受①如游修齡等《中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)·農(nóng)業(yè)歷史卷》、楊之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》、吳榮曾《稷粟辯疑》(《北大史學(xué)》第2期，1994年) 等。吳榮曾先生《稷粟辯疑》一文，以出土的《秦律》和《日書(shū)》為佐證，論證最為有力。也有人認(rèn)為，稷就是穄，又稱(chēng)稷子、穄子，耐干旱貧瘠，但是產(chǎn)量很低，目前在我國(guó)的黃河流域及東北地區(qū)仍然有少量的種植，并載入國(guó)家頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)·糧食、油料及其加工產(chǎn)品的名詞術(shù)語(yǔ)A》：“1.1.8.1 稷broomcornmillet(non－glutinous) 亦稱(chēng)‘稷子’、‘(穄) ’?！麑?shí)呈黃色粳性透明有光澤”，“3.4.1 稷米millednon－glutinousbroomcornmillet 亦稱(chēng)‘稷子米’、‘糜子米’。由稷加工而成的稷米?！备哂駥氃凇陡哂駥殹さ谑履赣H的死》中記述說(shuō)：“大連的日本鬼子，先前還給中國(guó)人配點(diǎn)小米和苞米面，現(xiàn)在，一人一天就配一點(diǎn)稷子米;有時(shí)，連稷子米也領(lǐng)不到，盡配給橡子面”。據(jù)民族調(diào)查資料顯示：稷子米是達(dá)斡爾族的主食之一，加工方法有二：一是把稷子蒸煮后烤干磨成米，多用做干飯;二是把稷子直接磨成稷子米，多用做牛奶粥。但不知道現(xiàn)代的“稷”是否即古代的“稷”，所以本文仍以“稷”為“粟”。。稷(粟) 是中國(guó)北方最早馴化農(nóng)作物之一，考古資料證明，至少已有7 000年的栽培歷史，新石器時(shí)代中期已經(jīng)廣為播種，一直是北方地區(qū)最主要的糧食作物［1］，殷商甲骨卜辭記載的農(nóng)作物主要有黍、稷、豆、麥、秜等5 種②于省吾：《商代的谷類(lèi)作物》，《東北人民大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第1期。彭邦炯先生在《甲骨文農(nóng)業(yè)資料考辨與研究》一書(shū)中對(duì)甲骨文所見(jiàn)的谷物“稷”有更為全面的揭示。秜是一種自然生長(zhǎng)的稻。，直到漢代對(duì)稷“五谷之長(zhǎng)”③《白虎通義·社稷》曰“稷，五谷之長(zhǎng)”，許慎《五經(jīng)異義》曰“今《孝經(jīng)說(shuō)》：稷者五谷之長(zhǎng)”(《禮記正義》卷25《郊特牲》正義引，上海古籍出版社，1997年影印《十三經(jīng)注疏》本，下冊(cè)第1450 上) 。的記憶仍然深刻，甚至仍然是當(dāng)時(shí)人們最為普遍種植、食用的谷物。

(2) 稷——五谷的總稱(chēng)?！稄V韻·職韻》：“稷，五谷之揔名。”由于稷是馴化時(shí)間最早、早期種植比重最大的谷物，隨著人們對(duì)谷物認(rèn)識(shí)的逐漸深入，物種不斷分化立名，稷作為代表性的谷物也就成了所有谷物的總稱(chēng)或代稱(chēng)。

2.祭祀文化的范疇。

這一范疇的義項(xiàng)有三：

(1) 稷神——谷神－稷神，或視為農(nóng)業(yè)種植神?！吨芏Y·大宗伯》“以血祭祭社稷”，鄭玄注曰：“社、稷，土、谷之神?！保?］此“稷”谷神之說(shuō)也?！稘h書(shū)·郊祀志下》“《詩(shī)》曰‘以御田祖，以祈甘雨’”，顏師古注曰：“田祖，稷神也。”④班固：《漢書(shū)》卷25 下，北京：中華書(shū)局，1987年版校點(diǎn)本，冊(cè)四第1269 頁(yè)注［三］。此“田祖，稷神”可證有“稷神”之名也。《白虎通義·社稷》：“人非土不立，非谷不食?！骞缺姸啵豢梢灰患酪?。……稷，五谷之長(zhǎng)，故封稷而祭之也。”五谷眾多不能遍祭，故選擇五谷之長(zhǎng)——稷而祭之，故曰五谷之神、谷神，并與“社”并被視為國(guó)家的保護(hù)神。由此派生出稷祀場(chǎng)所、稷祀活動(dòng)兩個(gè)義項(xiàng)。

(2) 官稷——稷祀場(chǎng)所：稷壇。《漢書(shū)·郊祀志下》：“(王莽言) ‘已有官社，未立官稷?！煊诠偕绾罅⒐兖?，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種谷樹(shù)⑤“稷種谷樹(shù)”，即在稷壇那里種植“谷樹(shù)”。顏師古釋曰：“谷樹(shù)，楮樹(shù)也，其子類(lèi)谷，故于稷種。”(《漢書(shū)》卷25 下，北京：中華書(shū)局，1987年版校點(diǎn)本，冊(cè)四第1269 頁(yè)注［六］) 。櫧樹(shù)，落葉喬木。。徐州牧歲貢五色土各一斗。”⑥班固：《漢書(shū)》卷25 下，北京：中華書(shū)局，1987年版校點(diǎn)本，冊(cè)四第1269 頁(yè)注［五］。這里的“官稷”“稷種谷樹(shù)”的“稷”所指都是舉行稷祀活動(dòng)的場(chǎng)所稷壇。此外還有“稷王廟”“稷祠”等。

(3) 祭稷——稷祀活動(dòng)?！盾髯印ざY論》：“君之喪……以三年事之，猶未足也……故社祭社也，稷祭稷也，郊者并百王于上天而祭祀之也?！币馑际钦f(shuō)：君子3年之喪而意猶未絕，故而在舉行社祀活動(dòng)的時(shí)候便祭之于社壇，在舉行稷祀活動(dòng)的時(shí)候便祭之于稷壇，在舉行郊天大祭的時(shí)候便同百代先王一并祭之于昊天上帝。這里“稷祭稷也”的前一個(gè)“稷”是指稷祀活動(dòng)，后一個(gè)“稷”字是稷祀活動(dòng)的稷壇?！肚f子·庚桑楚》：“民相與言曰：‘庚桑子……庶幾其圣人乎! 子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎?’”意思是說(shuō)：為什么不在舉行社祀及稷祀的時(shí)候來(lái)祭祀他呢?

3.傳說(shuō)人物的范疇。這一范疇的義項(xiàng)有二：“稷”作為特定的歷史傳說(shuō)人物代稱(chēng)，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載大致有兩位：

(1) 周人始祖棄－后稷。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》“赫赫姜嫄……是生后稷”，《尚書(shū)·舜典》“禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶”，《大雅·生民》“厥初生民，時(shí)維姜嫄……載生載育，時(shí)維后稷”，《孟子·滕文公上》“舜使益掌火……禹疏九河……后稷教民稼穡”，《禮記·郊特牲》“蠟也者……合聚萬(wàn)物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報(bào)嗇也”，鄭玄注“先嗇，若神農(nóng)者。司嗇，后稷是也”［3］，《新唐書(shū)·禮樂(lè)志第四》“國(guó)朝先農(nóng)皆祭神農(nóng)于帝社，配以后稷”，凡此“稷”、“后稷”皆為周人始祖神——棄－后稷。

(2) 烈山氏之子柱。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱①“烈山氏之有天下也，其子曰柱”，《禮記·祭法》作“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)”。，能殖百谷百蔬;夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷”，《左傳》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄，亦為稷，自商以來(lái)祀之”，此“稷”雖為稷官或稷神，但用以指代烈山柱和周棄，二人都是歷史傳說(shuō)中對(duì)早期農(nóng)耕生產(chǎn)做出巨大貢獻(xiàn)的代表人物，因有功于農(nóng)事而相繼被奉為“稷神”，故被稱(chēng)作“稷”?！梆ⅰ笔侨A夏先民所崇奉的谷物神，逐漸發(fā)展為在祭祀稷神的時(shí)候，把那些對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有特殊貢獻(xiàn)的英雄人物作為祭主，加以隆重祭祀，以表達(dá)人們的崇拜、感念之情，世代相傳而神化為農(nóng)業(yè)之神“稷神”，即所謂的“有德者配食焉”［2］。此所謂稷神－柱、棄，因長(zhǎng)于農(nóng)事而相繼為“稷官”，又相繼被作為稷祀的祭主。應(yīng)該指出的是，古籍文獻(xiàn)中作為人名的“稷”“后稷”，更多的是指“棄－后稷”。

4.古代職官的范疇。稷、后稷——在歷史上曾被用作負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職官名?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》虢文公諫周宣王有云：“夫民之大事在農(nóng)……是故稷為大官。古者，太史順時(shí)視土……太史告稷曰……。稷以告王曰……。及藉，后稷監(jiān)之，膳夫、農(nóng)正陳藉禮，太史贊王，王敬從之。王耕一撥，班三之，庶民終于千畝，其后稷省功，太史監(jiān)之，司徒省民，太師監(jiān)之，畢……稷則遍誡百姓……。乃命其旅曰：‘徇，農(nóng)師一之，農(nóng)正再之，后稷三之，司空四之……?！逼渲械摹梆ⅰ?、“后稷”皆是當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職官，似乎“稷”、“后稷”又是級(jí)別不同的農(nóng)官。相傳，烈山－柱、周－棄都曾做過(guò)稷官，因“稷”為百谷之長(zhǎng)而得名，其出現(xiàn)當(dāng)在社會(huì)進(jìn)入司職設(shè)官的時(shí)代。或作“稷正”：漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·祀典·稷神》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷蔬果，故立以為稷正也。”

5.古代星官的范疇。稷——作為星官之名有稷星，又稱(chēng)天稷?！稌x書(shū)·天文志上》：“稷五星，在七星南。稷，農(nóng)正也，取乎百谷之長(zhǎng)以為號(hào)也”，“天漢起東方……入東井水位而東南行，絡(luò)南河，闕丘、天狗、天紀(jì)、天稷，在七星南而沒(méi)?！保?］《新唐書(shū)·歷志三上》：“鶉火直軒轅之虛，以爰稼穡，稷星系焉?！保?］稷星屬二十八宿之星宿六星官②六星官為：星7 星、軒轅17 星、御女1 星、內(nèi)平4 星、天相3 星、天稷5 星。之一，稷星由五星構(gòu)成，清人梅文鼏《中西經(jīng)星同異考》卷下記載說(shuō)：星宿“七星如鉤柳下生，星上十七軒轅形，軒轅東頭四內(nèi)平，平下三個(gè)名天相，相下稷星橫五靈。”稷星是農(nóng)事之星，又稱(chēng)天稷，其與農(nóng)業(yè)的關(guān)系古人解釋為“明則歲豐，暗或不具為饑。移徙，天下荒歉?？托侨胫?，有祠事于內(nèi);出，有祠事于國(guó)外?！雹勖撁摚骸端问贰肪?1《天文志四》。上海古籍出版社、上海書(shū)店，1986年影印《二十五史》本，上冊(cè)第135 頁(yè)下?！短崎_(kāi)元占經(jīng)》卷52《太白占八》曰：“太白犯天稷，有旱災(zāi)，五谷不登，歲大饑，五谷散出?！备鶕?jù)《晉書(shū)》的解釋?zhuān)⑿且惨颉梆ⅰ睘椤鞍俟戎L(zhǎng)以為號(hào)”。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西周及漢代的農(nóng)事之星尚有農(nóng)星、天田、靈星、天社等，西漢曾遍設(shè)靈星祠以祈農(nóng)事。

6.歷史地理的范疇。這一范疇的義項(xiàng)有四：稷、稷山(稷山縣)、稷澤、稷門(mén)。需要特別說(shuō)明的是它們的本源都與稷神－后稷有著某種內(nèi)在聯(lián)系，唯有“稷門(mén)”等是稷祀的一種衍生的文化現(xiàn)象。

稷——作為古地名，在春秋時(shí)代見(jiàn)于文獻(xiàn)記載者有四處，研究者認(rèn)為它們分屬于宋國(guó)、楚國(guó)、晉國(guó)、齊國(guó)，都因“稷祀”或“后稷”而得名。

(1) 宋之“稷”地，《春秋》桓公二年：“三月，公會(huì)齊侯、陳侯、鄭伯于稷，以成宋亂?！倍蓬A(yù)注：“稷，宋地。”疏曰：“此欲平宋，故以稷為宋地?！惫实卦诮窈幽仙糖稹?/p>

(2) 楚之“稷”地，《左傳》定公五年：“(秦子蒲)使楚人先與吳人戰(zhàn)，而自稷會(huì)之，大敗夫概王于沂?！惫实卦诮窈幽贤┌?。

(3) 晉、齊之兩“稷”地即“稷山”，文獻(xiàn)記載或省作“稷”，詳見(jiàn)下“稷山”。

稷山——據(jù)學(xué)者研究，古代“稷山”見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的有三處：

(1) 屬晉，在今山西省稷山縣南，其縣因山而得名。《左傳》宣公十五年：“七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還?！贝恕梆ⅰ奔答⑸健！端鍒D經(jīng)》：“稷山在絳郡，后稷播百谷于此山。亦《左氏傳》謂晉侯治兵于稷，以略狄土，是此也?！雹堋端鍒D經(jīng)》，李昉，等：《太平御覽》卷45“稷山”條引，北京：中華書(shū)局，1985年影印本，冊(cè)一第216 頁(yè)上、下。晉南之稷山得名于后稷在此山種植百谷的傳說(shuō)，因后稷而得名，今稱(chēng)稷王山，其地有稷王廟以祭后稷，故錢(qián)穆先生等以此作為后稷、先周族起源于晉南的重要佐證之一。

(2) 屬齊，在今山東省淄博市臨淄區(qū)西南，文獻(xiàn)或稱(chēng)作“稷”?！蹲髠鳌坊腹辏骸拔逶赂?，戰(zhàn)于稷，欒高敗。”此“稷”即齊都臨淄西南的稷山，《史記》有記載。山上舊有后稷祠，海拔僅171 米，但影響巨大。齊國(guó)古代或稱(chēng)稷下，古城有“稷門(mén)”，門(mén)外有“稷下學(xué)宮”，皆由此山而起。自漢代以后，多遵循此說(shuō)，即臨淄的“稷門(mén)”因稷山而得名，“稷下學(xué)宮”又因“稷門(mén)”而得名。

(3) 屬越，在今浙江紹興，《括地志》曰“楫山在越州會(huì)稽縣西北三里，一名稷山?！?/p>

稷澤——河澤名?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》“丹水出焉，西流注于稷澤”，“桃水出焉，西流注于稷澤”，郭璞注：“后稷神所憑，因名云?！眰髡f(shuō)后稷曾用此水使民耕種，故稱(chēng)。

稷門(mén)——城門(mén)名，其地有二：魯都曲阜城有稷門(mén)，齊都臨淄城也有稷門(mén)。

(1) 魯都稷門(mén)，《左傳》定公五年“己丑，盟桓子于稷門(mén)之內(nèi)”，杜預(yù)注“魯南城門(mén)。”

(2) 齊都稷門(mén)，《左傳》昭公二十二“莒子如齊蒞盟，盟于稷門(mén)之外”，杜預(yù)注“稷門(mén)，齊地門(mén)也?！眲⑾颉秳e錄》記載：“齊有稷門(mén)，城門(mén)也。談?wù)f之士，期會(huì)于稷下也?！雹佟洱R地記》載，齊城共有雍門(mén)、申門(mén)、揚(yáng)門(mén)、稷門(mén)、鹿門(mén)、廣門(mén)、章華門(mén)、東閭門(mén)等13 座門(mén)。齊都稷門(mén)有南門(mén)、西門(mén)之說(shuō)。1946年大城西墻外邵家圈村建學(xué)校時(shí)，挖得石碑一方，該碑雙線(xiàn)陰刻，上書(shū)“稷下”。文物專(zhuān)家也在該村西南考察出規(guī)模相當(dāng)可觀(guān)的戰(zhàn)國(guó)建筑遺址。由此可以證實(shí)，稷門(mén)就是齊國(guó)故城西南外城門(mén)，這些戰(zhàn)國(guó)建筑遺址就是歷史上著名的“稷下學(xué)宮”所在地。稷門(mén)附近設(shè)有“稷下學(xué)宮”，這個(gè)“稷下”或以為是在稷山之下而得名，或以為在稷門(mén)附近而得名。酈道元《水經(jīng)注·淄水》記載：“系水傍城北流，逕陽(yáng)門(mén)西，水次有故封處，所謂齊之稷下也?！?/p>

從文化變異的角度看，以上這13 個(gè)義項(xiàng)分屬于6 種不同質(zhì)的文化，雖然其文化內(nèi)涵都與原型具有某種內(nèi)在聯(lián)系，但由于所指的變化而包含著同質(zhì)或異質(zhì)的文化范疇，如原始宗教祭祀的稷——稷神，與農(nóng)業(yè)耕種的稷——谷物之間雖然有聯(lián)系，但前者屬于祭祀文化范疇，后者屬于物種文化范疇;同時(shí)，二者雖屬異質(zhì)的文化范疇，但由于具有相同的能指語(yǔ)言符號(hào)“稷”，二者就形成了異質(zhì)同構(gòu)的聚合關(guān)系，從而形成一個(gè)相當(dāng)獨(dú)立的稷祀文化系統(tǒng)。

我們?cè)谧⒁馄洳煌奈幕刭|(zhì)的前提下，特別要從異質(zhì)同構(gòu)方面強(qiáng)調(diào)它們的內(nèi)在聯(lián)系，追溯它們的同一源頭。

(二) 稷祀文化的結(jié)構(gòu)層位

通過(guò)上面的考察知道，“稷”首先是農(nóng)業(yè)范疇中一種谷物的語(yǔ)言符號(hào)，而其他分屬于祭祀、人物、職官、星官、地理等不同文化范疇的對(duì)象也以“稷”作為他們的文化標(biāo)志符號(hào)。人們對(duì)這種不同質(zhì)的崇拜對(duì)象卻選擇了同一符號(hào)，其內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)若借助文化符號(hào)學(xué)的某些理論和方法或許能表述得更加清晰。下面我們來(lái)研究由這6 種不同文化范疇的13個(gè)文化符號(hào)而構(gòu)成的稷祀文化系統(tǒng)，以揭示其內(nèi)在的聯(lián)系及祭祀文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

按照文化符號(hào)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，符號(hào)是構(gòu)成文化意義的要素和密碼，符號(hào)系統(tǒng)是聯(lián)結(jié)主體意識(shí)與對(duì)象世界的橋梁。也就是說(shuō)，文化符號(hào)是一種象征，由于符號(hào)的介入可在主體、客體間產(chǎn)生統(tǒng)一的文化意義。和語(yǔ)言符號(hào)一樣，文化符號(hào)亦有組合和聚合兩種關(guān)系，在時(shí)間上的持續(xù)延伸(組合) 與豐富聯(lián)想(聚合)的坐標(biāo)上，組合呈線(xiàn)性序列在時(shí)間上發(fā)展，是橫坐標(biāo);聚合呈空間狀態(tài)，是縱坐標(biāo);二者的交叉使我們?cè)谔接戰(zhàn)⒐?、稷神、稷祀、后稷以及稷官、稷壇、稷星、稷山、稷澤等?gòu)成的這一特定的稷祀文化系統(tǒng)時(shí)，既要注意其歷時(shí)性——一定時(shí)間內(nèi)的存在形式，以發(fā)現(xiàn)其不同時(shí)段上的差異和層級(jí)關(guān)系，又要注意其共時(shí)性——“稷”祀并非靜止不變，在不斷地生成新的文化現(xiàn)象，不斷地從一個(gè)層級(jí)向另一個(gè)層級(jí)轉(zhuǎn)移，也就組成了一個(gè)特定的文化結(jié)構(gòu)層次關(guān)系。

為了便于研究上的把握和認(rèn)識(shí)上的直觀(guān)，筆者簡(jiǎn)單地勾勒了稷祀文化系統(tǒng)的文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)、層位關(guān)系圖②圖中前端的“虛線(xiàn)”表示其起源無(wú)法確定，后端的表示演變過(guò)程省略;“粗線(xiàn)條”表示其在稷祀系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，粗線(xiàn)條漸變成“中線(xiàn)條”、“細(xì)線(xiàn)條”表示其在稷祀系統(tǒng)中的地位逐漸減弱;線(xiàn)條斷絕表示其在稷祀系統(tǒng)中消失。，見(jiàn)下頁(yè)圖1。

在這一由諸多含有“稷”因素的文化符號(hào)構(gòu)成的稷祀文化系統(tǒng)中，“稷谷”是其他符號(hào)生長(zhǎng)的根源，是稷祀文化系統(tǒng)的元點(diǎn)，它的這種地位說(shuō)明農(nóng)耕生活、農(nóng)業(yè)文明的是稷祀文化的社會(huì)基礎(chǔ)?！肮壬瘢⑸瘛焙汀昂箴ⅲ瓧墶笔丘㈧胛幕到y(tǒng)的核心，盡管古今學(xué)界對(duì)“稷神”、“后稷”各自產(chǎn)生、相互疊合的時(shí)代等均有分歧，目前尚不能確切說(shuō)明社神、稷神合祭于何時(shí)，但正是“稷神”、“后稷”的存在、疊合、演變而衍生出整個(gè)稷祀系統(tǒng)的其他不同時(shí)代的具有某種關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)形式——稷官、稷星、稷山、稷澤和田祖、先嗇、司嗇、田畯、神農(nóng)等，以及這些文化符號(hào)和有關(guān)形式在稷祀系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)層位關(guān)系。

圖1 稷祀文化系統(tǒng)的文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)、層位關(guān)系圖

在這一稷祀文化系統(tǒng)中包含著自然崇拜、祖先崇拜、天神崇拜等不同的崇拜形式：

(1) 稷神－ 谷神、稷山、稷澤屬于自然崇拜范疇，其中稷神－谷神屬于植物崇拜，是稷祀的原始形態(tài);稷山、稷澤屬于靈山圣水崇拜，是稷神的地緣形態(tài)。

(2) 稷神－ 柱、稷神－ 后稷、稷官－ 后稷及田祖、田畯、先嗇、司嗇等屬于祖先崇拜的范疇，是稷谷種植的有功者和管理者，是自然神和祖先神的疊合形態(tài)。

(3) 稷星－天稷及靈星屬于天神崇拜范疇，是稷神的延伸形態(tài)。它們雖然分屬于不同的崇拜形式，但它們均是“稷神－谷神”的派生形態(tài)，正體現(xiàn)了稷祀文化系統(tǒng)的異質(zhì)同構(gòu)的復(fù)雜性和豐富性。其他如社神－句龍、后土和神農(nóng)等的介入，更拓展了稷祀文化的內(nèi)容。

二 稷祀的基本存在形式

在整個(gè)的稷祀文化系統(tǒng)中包含著諸多的稷祀形式，其中作為田野生長(zhǎng)的稷谷是稷祀文化的本源。而稷神在這個(gè)系統(tǒng)中則呈兩種存在形式：一是以稷谷為物媒(存在形式) 的稷神，這是稷神早期的自然存在形式，本文稱(chēng)為“自然稷神”或“抽象稷神”，可視其為共時(shí)性的基本形式。二是以人物為物媒的稷神，這是稷神后來(lái)的組織存在形式，本文稱(chēng)為“人物稷神”或“組織稷神”，可視其為歷時(shí)性的基本形式。

(一) 稷谷：稷祀之本源選擇

通過(guò)上面的研究分析可以知道，稷祀是在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為特定谷物名稱(chēng)和“五谷之長(zhǎng)”的“稷”是整個(gè)稷祀文化系統(tǒng)存在的本源，體現(xiàn)著稷祀與農(nóng)業(yè)文明不可分割的天然的內(nèi)在聯(lián)系。這里必須解決的問(wèn)題是“稷”只是眾多谷物之一，原始先民何以選擇“稷”為眾多谷物的標(biāo)志——五谷之長(zhǎng)、五谷之主? 這其中大致由如下三種因素所決定：

首先，“稷”當(dāng)是北方地區(qū)自然環(huán)境下生長(zhǎng)最多的谷物。在采集及原始農(nóng)業(yè)時(shí)代，谷物的自然出產(chǎn)結(jié)構(gòu)完全取決于自然地理環(huán)境，因此稻谷最先出產(chǎn)于水網(wǎng)密集的南方，稷谷最先出產(chǎn)于黃河流域的北方。無(wú)論是采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代還是耕作經(jīng)濟(jì)時(shí)代的前期，先民對(duì)谷物的選擇完全取決于自然生存環(huán)境內(nèi)谷物的自然出產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而在北方黃河流域的廣大北方地區(qū)自然生長(zhǎng)最多、最好的物種——“稷”必然首先進(jìn)入人們的視線(xiàn)，成為谷物自然出產(chǎn)結(jié)構(gòu)中最具有代表性的物種。甚至有可能在對(duì)自然生長(zhǎng)的谷物無(wú)力分辨的籠統(tǒng)認(rèn)知時(shí)代，當(dāng)時(shí)黃河流域的先民將所有采集到的谷物統(tǒng)稱(chēng)“稷”，而且一直沿襲到谷物分類(lèi)細(xì)化的百谷時(shí)代。

其次，“稷”當(dāng)是原始先民生產(chǎn)生活中最早認(rèn)識(shí)的谷物。谷物的這種自然出產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了先民對(duì)谷物的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。原始先民對(duì)谷物的認(rèn)知是一個(gè)從模糊到具體、由籠統(tǒng)到精細(xì)的逐漸分辨的過(guò)程，伴隨認(rèn)知的深化對(duì)谷物品種的馴化、種植也由單一到逐漸多種多樣，谷物名稱(chēng)也逐漸豐富，并相繼產(chǎn)生了同植異名：稷－粟－谷?！梆ⅰ弊畛鯌?yīng)該是先民對(duì)所有谷物未加分辨的統(tǒng)稱(chēng)，隨著認(rèn)知的深化那種在眾多谷物中生長(zhǎng)最多最好的谷物——五谷之長(zhǎng)首先被分化出來(lái)但仍被稱(chēng)作“稷”，到了谷物細(xì)化的百谷時(shí)代而“稷”仍被用作五谷代稱(chēng)——五谷之總名。所以，我們認(rèn)為“稷”名應(yīng)先于“粟”、“谷”之名而存在，它是先民認(rèn)識(shí)馴化最早、馴化種植最多的谷物，是北方地區(qū)最具有代表性的糧食作物。

再次，“稷”當(dāng)是原始先民食物結(jié)構(gòu)中最為主要的谷物。谷物的自然出產(chǎn)結(jié)構(gòu)也決定了人們的食物結(jié)構(gòu)?！梆ⅰ弊鳛楫?dāng)時(shí)黃河流域“自然出產(chǎn)結(jié)構(gòu)”中的代表性物種，必然是當(dāng)時(shí)社會(huì)食物結(jié)構(gòu)中的最為主要的糧食，它生長(zhǎng)的好壞、多少在很大程度上決定著人們的生活狀態(tài)?！梆ⅰ痹谠枷让裆钪械倪@種存在價(jià)值必然導(dǎo)致他們?yōu)榱藵M(mǎn)足基本的生存欲望而對(duì)它產(chǎn)生無(wú)比的生理依賴(lài)，為了克服食物短缺帶來(lái)的生存恐懼而對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理崇拜。在萬(wàn)物有靈的原始宗教意識(shí)的支配下，以“稷”作為谷物神的物媒——標(biāo)示符號(hào)就是先民的必然選擇，是一種在生理依賴(lài)和心理崇拜的雙重作用下的必然選擇。

(二) 自然稷神：稷祀共時(shí)性存在形式

自然稷神或抽象稷神，屬自然崇拜范疇中的植物崇拜——稷谷崇拜，是原始先民萬(wàn)物有靈的原始宗教觀(guān)念和現(xiàn)實(shí)生存的功利目的相結(jié)合的產(chǎn)物，它起源于原始農(nóng)耕時(shí)代，又貫穿于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的整個(gè)帝國(guó)時(shí)代。它基于原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。原始先民選擇“稷”作為谷物神的物媒——稷谷崇拜恰好說(shuō)明，稷谷崇拜產(chǎn)生于歷史上“稷”在農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)、日常食物結(jié)構(gòu)中占據(jù)最為主要地位——“百谷之主”“五谷之長(zhǎng)”的非常遙遠(yuǎn)的原始農(nóng)耕時(shí)代，“稷”不僅是當(dāng)時(shí)代表性的谷物和食物，也是采集時(shí)代的原始先民最早認(rèn)識(shí)的可食谷物，在有語(yǔ)無(wú)文的先民心目中其最初的含義可能就是“積”“多”意思——野生的谷物在某一地點(diǎn)生長(zhǎng)繁多;當(dāng)谷物未加細(xì)化分類(lèi)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)大概所有可食可種的谷物都被籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“稷”，當(dāng)進(jìn)入谷物細(xì)化分類(lèi)的百谷時(shí)代，人們對(duì)“稷”仍然清晰地保存著已經(jīng)非常悠遠(yuǎn)的“百谷之主”“五谷之長(zhǎng)”的深刻記憶，這種記憶可能一直延續(xù)到了漢代。

稷神崇拜當(dāng)起源于原始農(nóng)耕時(shí)代。當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)先民們認(rèn)為，自然存在的植物——“稷”是具有靈性和“超自然力”的靈體，谷物的豐歉就源自這種靈體內(nèi)在的超自然的神秘力量，因此把這種被視為靈體的自然生長(zhǎng)的稷谷加以人格化或神圣化而頂禮膜拜，幻想通過(guò)這種方式影響谷物生長(zhǎng)或保佑谷物的豐碩。原始農(nóng)業(yè)先民因其生活環(huán)境不同而具有不同的谷物崇拜對(duì)象及活動(dòng)形式，而稷谷則正是對(duì)北方黃河流域自然出產(chǎn)最為普遍、對(duì)先民生活影響最大的糧食作物，稷神崇拜恰好滿(mǎn)足了人們豐產(chǎn)足食的生存欲求。

自然稷神不僅是一個(gè)具象的神，也是一個(gè)抽象的神，它是稷神共時(shí)性的基本存在形式。先民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，逐漸認(rèn)識(shí)或聯(lián)想到實(shí)際存在的影響谷物生長(zhǎng)的其他因素，如氣候、環(huán)境、天象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精英(包括農(nóng)業(yè)發(fā)明創(chuàng)造和組織管理者) 等，并將其同樣神靈化加以崇拜，由此發(fā)展出一系列具象的農(nóng)業(yè)神和一個(gè)比較抽象的谷物神——稷神，形成多種的農(nóng)神信念和相應(yīng)的祭拜活動(dòng)。所以，“稷神”不僅是一個(gè)具象的神，也是一個(gè)抽象的神，而且這種抽象的“稷神”更深刻地存在于人們的思想意識(shí)中，雖“以‘稷’名神”［7］，而實(shí)際指代的是農(nóng)業(yè)神、豐收神。這種作為觀(guān)念中存在的抽象稷神，自遠(yuǎn)古社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，貫穿于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的整個(gè)帝國(guó)時(shí)代，并形成了一個(gè)以抽象稷神為基本形式的稷祀文化系統(tǒng)。從原始社會(huì)到漢唐王朝，其間雖然經(jīng)歷了多次重大的歷史變遷，也促使稷祀系統(tǒng)不斷發(fā)展衍化，但無(wú)論是作為物媒的稷谷，還是作為抽象的稷神，始終是稷祀系統(tǒng)中最為穩(wěn)定的基本存在形式。

(三) 人物稷神：稷祀歷時(shí)性存在形式

人物稷神或組織稷神，屬祖先崇拜范疇，其中的烈山－柱(農(nóng)) 屬事功神崇拜，后稷－棄屬事功神、始祖神雙重崇拜，后因朝代更迭曾被神農(nóng)(炎帝)、禹所取代，是稷神歷時(shí)性的基本存在形式。

人物稷神是農(nóng)耕文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展壯大，逐漸占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，土地上生長(zhǎng)的谷物成為先民生活、生存最基本的食物來(lái)源，農(nóng)業(yè)種植業(yè)成為社會(huì)崇高價(jià)值的體現(xiàn)，而那些在農(nóng)業(yè)種植上做出貢獻(xiàn)者則受到全社會(huì)組織(部落、氏族) 成員的無(wú)比敬重，被視為社會(huì)組織(部落、氏族) 中的英雄而世代傳頌，并賦予了稷神的神格被推上了稷壇，被奉為農(nóng)業(yè)事功神。正因?yàn)槿绱?，人物稷神也可稱(chēng)為“組織稷神”。我們知道，在某些原始宗教系統(tǒng)里大都是“祖先神尊于自然神”。因此研究發(fā)現(xiàn)，人物(組織)稷神一經(jīng)產(chǎn)生就基本與自然(抽象) 稷神二元合一，稷壇上奉祀的主要是人物稷神，自然稷神則以更加抽象化的形式存在于人們的稷祀活動(dòng)中。從此，先民祈禱谷物豐碩從乞靈于自然稷神，開(kāi)始過(guò)渡到主要乞靈于人物稷神——烈山－柱(農(nóng))、后稷－棄①《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》魯文公二年(前623) ：展禽曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬;夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！薄蹲髠鳌氛压拍?前513) ：蔡墨曰：“……稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄，亦為稷，自商以來(lái)祀之?！薄⑸褶r(nóng)－炎帝、大禹等。這種自然稷神、人物稷神疊合之后，就成為整個(gè)稷祀文化系統(tǒng)的基本形式——中心形式。

所謂的“中心形式”，在原始宗教學(xué)中被稱(chēng)為“中心原始宗教形式”②或稱(chēng)之為“中心原始宗教形式”，見(jiàn)于錦繡《簡(jiǎn)論原始宗教的形式、內(nèi)容和分類(lèi)》，《世界宗教研究》1998年第4期，第15 頁(yè)。，是在稷祀系統(tǒng)中居于中心和支配地位稷祀形式，其表現(xiàn)為

(1) 稷祀主體對(duì)這一信奉對(duì)象的宗教情感最濃厚、最強(qiáng)烈;

(2) 這一信奉對(duì)象在稷祀系統(tǒng)中的地位最尊、最高、威力最大;

(3) 這一信奉對(duì)象與稷祀主體的人生禍福、年成豐歉的關(guān)系最密切，社會(huì)影響最深遠(yuǎn);

(4) 人們舉行的與這一信奉對(duì)象有關(guān)的儀式活動(dòng)最頻繁，最隆重。我們對(duì)稷祀作歷時(shí)性的考察后發(fā)現(xiàn)，稷祀到了西周時(shí)代才呈現(xiàn)出比較清晰的文化面貌，其原因之一就在于“后稷－棄”合自然(抽象)稷神、農(nóng)業(yè)事功神、周人始祖神于一身，成為西周稷祀系統(tǒng)的中心形式或崇拜核心，對(duì)提高稷祀文化的歷史影響、強(qiáng)化稷祀系統(tǒng)的正式形成發(fā)揮了極其重要的歷史作用。

“后稷”本是周人一個(gè)美好的古老記憶——情感記憶中的始祖，他或許是一位具有一定農(nóng)業(yè)事功的部落英雄，相傳早在先周時(shí)代的夏商時(shí)期，后稷就已被賦予稷神的神格而取代“烈山－柱(農(nóng)) ”推上稷壇。伴隨著周王朝的建立，后稷作為周人的始祖神其神格被極大提高，由先周時(shí)期的一個(gè)“小邦周”的祖先神被提升為國(guó)家范圍內(nèi)的崇拜對(duì)象——國(guó)家保護(hù)神;作為人物稷神的神性被極度放大，由原本保佑谷物豐歉的比較普通的單一谷物神被提升為與社神平行甚至還要高的農(nóng)業(yè)神;正是由于后稷神格的極大提高和神性的極度放大，使稷祀由原本比較一般的祭祀成為祭祀活動(dòng)最為頻繁、祭祀儀式最為隆重、崇奉信念最具影響的崇拜形式，在西周后稷雖然未能獲得“帝”的神格，但在周人的祭祀系統(tǒng)——天神－郊天、地祈－社稷、人鬼－國(guó)廟的三大祭祀系統(tǒng)中都占據(jù)極為顯赫的地位，不僅在周人祖廟居于始祖的地位，而且也享食于“郊天”、“社稷”的祭祀中并居于僅次于昊天上帝的地位，從而奠定了后稷、稷祀在中國(guó)祭祀文化中的地位。所以我們認(rèn)為，稷祀文化在西周得以極大強(qiáng)化，稷祀系統(tǒng)在西周得以正式形成。也就是說(shuō)，稷祀文化系統(tǒng)正式形成和最后確立于西周時(shí)期。

同樣，伴隨著周王室的衰落和滅亡，“后稷”的人性、神性開(kāi)始相對(duì)分離。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)的勢(shì)力不斷擴(kuò)大強(qiáng)化，周王權(quán)力不斷衰落最終徹底消亡，而作為周人的始祖神的后稷其影響力也在不斷弱化，最終不僅周王國(guó)廟被廢棄，甚至退出了國(guó)家的祭祀儀式，代之而起的是神農(nóng)(炎帝) 等;作為自然(抽象) 稷神的后稷其神格也被不斷淡化，甚至在秦、西漢時(shí)期稷壇也被廢棄，只有官社而無(wú)官稷。西漢晚期，由于國(guó)家社稷制度的確立具有悠久的歷史，開(kāi)始重設(shè)官稷，或以后稷配食于稷壇，或以神農(nóng)、大禹配食于稷壇，東漢以后稷配食于國(guó)家稷壇的形式才逐漸穩(wěn)定下來(lái)直至清代，在國(guó)家社稷③在戰(zhàn)國(guó)后期的某些國(guó)家、秦、西漢中前期的社稷祭祀中曾被神農(nóng)等取代，詳可參見(jiàn)曹書(shū)杰《后稷傳說(shuō)與稷祀文化》第八章《稷祀形態(tài)的流變·國(guó)家稷祀的流變》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。、蠟祭中或仍以“后稷”配食，或即視“后稷”為稷神，在廣大的區(qū)域享受著民間的社火。

三 稷神崇拜的價(jià)值取向

稷神崇拜有著獨(dú)特的演變歷史過(guò)程，從原始農(nóng)業(yè)文明時(shí)代到封建國(guó)家時(shí)代，在不同的歷史時(shí)期有著不同的價(jià)值指向。研究稷神崇拜首先要清晰其演變的歷史過(guò)程，以便歷時(shí)性地揭示其不同時(shí)期的價(jià)值取向。

(一) 稷神崇拜的演變過(guò)程

稷神是某種社會(huì)存在的反映，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教信仰范疇。稷是五谷之神④《周禮·大宗伯》“以血祭祭社稷”注曰：“社、稷，土、谷之神，有徳者配食焉?！薄栋谆⑼x·社稷》：“人非土不立，非谷不食?！骞缺姸?，不可一一祭也。……稷，五谷之長(zhǎng)，故封稷而祭之也?！别⑹俏骞戎L(zhǎng)，五谷眾多不能遍祭，故選擇五谷之長(zhǎng)的稷而祭之，故曰五谷之神、谷神。，所以稷祀必然是谷物種植發(fā)展到一定歷史階段在“萬(wàn)物有靈”的原始宗教觀(guān)念支配下產(chǎn)生的一種自然崇拜現(xiàn)象，并逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N具有強(qiáng)烈時(shí)代色彩的政治宗教，其演變的基本脈絡(luò)大致如下：

(1) 從單一的自然谷物之神逐漸演變?yōu)椤ⅰ⑷撕弦坏亩?

(2) 從萬(wàn)物有靈的原始宗教逐漸演變?yōu)椤y(tǒng)治階級(jí)的政治宗教;

(3) 從某一氏族的祖先之神逐漸演變?yōu)椤饨▏?guó)家的保護(hù)之神。

這一演變過(guò)程可以相對(duì)分為四個(gè)歷史階段：

(1) 母系氏族社會(huì)的自然崇拜的單一谷神時(shí)代;

(2) 父系氏族社會(huì)的祖先崇拜的神人合一時(shí)代;

(3) 西周社會(huì)的上帝崇拜郊祀后稷以配天時(shí)代①以始祖配天?！蹲髠鳌废骞吣辏骸胺蚪检牒箴?，以祈農(nóng)事也?！薄缎⒔?jīng)·圣治》：“子曰：‘……昔者周公郊祀后稷以配天。’”;

(4) 歷代封建王朝的祈盼豐年的國(guó)家社稷時(shí)代。

在封建國(guó)家時(shí)代，民間的稷祀則更多地保留了稷神的“自然屬性”。在社會(huì)心理上，稷神和社神共同構(gòu)成了人們幻想中的影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)家安危的某種力量;在社會(huì)行為上，逐漸演化為一種特定的禮儀制度和民間習(xí)俗?！八鼈兣c原始思維形態(tài)中那類(lèi)自發(fā)宗教信仰形式，有著明顯的傳承和變異關(guān)系，它們有別于經(jīng)濟(jì)的俗尚，也不能純粹納范于社會(huì)的成俗”［8］，但卻對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生了重大的深遠(yuǎn)的影響。

西周?chē)?guó)家的建立是稷祀發(fā)展演變的最重要的歷史階段，從而也奠定了3 000年綿延不絕的多種形態(tài)的稷祀活動(dòng)，并深深地介入了封建國(guó)家的政治生活和鄉(xiāng)里民間的文化生活，從而構(gòu)成了一種可以相對(duì)獨(dú)立的文化現(xiàn)象——稷祀文化。本文在概觀(guān)稷祀文化的基礎(chǔ)上，闡述稷祀活動(dòng)的起源。

(二) 稷神崇拜的原始意蘊(yùn)

稷神崇拜是原始農(nóng)業(yè)先民在原始宗教意識(shí)支配下的偉大創(chuàng)造，是原始農(nóng)業(yè)先民的精神寄托。宇宙的不可知性與大地不失時(shí)機(jī)生長(zhǎng)出人們最基本的生活資料——谷物，農(nóng)業(yè)先民對(duì)谷物必然產(chǎn)生強(qiáng)烈依賴(lài)和極度渴望，使他們敬土親地的宗教意識(shí)格外強(qiáng)烈，認(rèn)為每一次收獲都是谷神和土地神的恩賜，我們從莊嚴(yán)而肅穆的稷祀中可以看到，稷祀啟迪了先民的心智，把農(nóng)耕信仰的文化精神和社會(huì)價(jià)值充分肯定下來(lái)。就是說(shuō)，衣食問(wèn)題已嚴(yán)肅地提到了先民的議事日程，農(nóng)耕信仰造就的農(nóng)業(yè)文明恰好滿(mǎn)足了先民們進(jìn)化的要求，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)(氏族、部落) 起著至關(guān)重要的作用，從而也帶來(lái)了價(jià)值觀(guān)的變化。

稷神崇拜是原始農(nóng)業(yè)先民在原始宗教意識(shí)支配下的精神寄托?！肮壬瘢⑸瘛笔枪任镒匀簧L(zhǎng)神力的象征，不僅滿(mǎn)足了他們對(duì)五谷豐登的心理寄托，祀稷祈年的祭祀活動(dòng)也是他們精神生活最重要的內(nèi)容，在稷祀活動(dòng)中獲得了最大限度的生活愉悅和精神滿(mǎn)足。

“崇拜”的漢文本意是“尊敬欽佩”，未能涵蓋其在原始宗教中的完整意義。事實(shí)表明，原始宗教的信仰主體，一切從現(xiàn)實(shí)功利出發(fā)，對(duì)任何“超自然力”無(wú)不既獻(xiàn)祭崇拜以祈求，又施術(shù)控制以使令，可謂“軟硬兼施”，對(duì)祖先也不例外，只不過(guò)是輕重主次有別，態(tài)度情感不一而已。這是人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展，既要屈服依賴(lài)“超自然力”，又要強(qiáng)制支配“超自然力”的雙重心理表現(xiàn)，也是生產(chǎn)力水平低下又不斷提高的客觀(guān)反映。

(三) 稷神崇拜的政治取向

在封建國(guó)家時(shí)代，稷祀主要存在于國(guó)家社稷、蠟祭和民間社日等祭祀活動(dòng)，成為國(guó)家重農(nóng)政治、民間農(nóng)耕生活的一部分，是“國(guó)以農(nóng)為本，民以食為天”的啟示錄，它不僅是禮制、宗教、民俗等重要內(nèi)容，而且在不同的歷史時(shí)期也有著不同的政治取向。

稷神崇拜強(qiáng)化盛行于西周時(shí)代。周人立國(guó)“郊祀后稷以配天”，從而最大限度地提高了稷神－后稷的神格和政治地位?！昂箴ⅲ瓧墶笔侵腥A文明史上一位極具特殊意義的人、神疊合的傳說(shuō)人物，作為人——后稷是姬姓周人認(rèn)同的始祖被司馬遷等歷史學(xué)家載錄于史卷，作為神——后稷是華夏先民崇拜的稷神被君王庶民世代頂禮膜拜于神壇。正是由于西周時(shí)代“后稷－棄”的介入，才構(gòu)成了中國(guó)歷史上最有影響的祭祀形態(tài)——社稷，成為中華民族農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)精神、農(nóng)業(yè)豐收、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、民生富庶、國(guó)家太平的象征。正是由于西周時(shí)代“后稷－棄”介入，才導(dǎo)致稷祀活動(dòng)的歷史地位和影響力的極大提高和稷祀文化系統(tǒng)的真正確立，對(duì)中華民族的農(nóng)業(yè)文明、封建國(guó)家的政治生活、底層社會(huì)的民俗生活、文學(xué)藝術(shù)的審美心理，乃至中華民族性格的形成，都具有重大的影響。

這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，應(yīng)與周王朝的建立緊密相關(guān)。由于地理環(huán)境和社會(huì)條件的影響，各個(gè)血緣和地緣小群體在同一歷史階段，或某一小群體在不同的歷史階段，其稷祀系統(tǒng)一般都會(huì)有一中心形式。這應(yīng)是事物辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的具體表現(xiàn)，即由于事物內(nèi)部各種矛盾及其雙方在發(fā)展變化中彼此力量的不平衡性，從而形成處于支配和主導(dǎo)地位的主要矛盾和決定事物性質(zhì)的主要矛盾的主要矛盾方面。中心原始宗教形式就是原始宗教系統(tǒng)中的這種“主要矛盾的主要矛盾方面”，故最能反映該原始宗教系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)和時(shí)代、社會(huì)面貌，從而成為進(jìn)行原始宗教系統(tǒng)的本質(zhì)性分類(lèi)(劃分) 的最佳準(zhǔn)則。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，稷祀雖然在一定程度上被弱化，但社稷、蠟祭中或仍以“后稷”配食，或即視“后稷”為稷神，在廣大的區(qū)域享受著民間的社火。首先，稷神－后稷的祭祀曾有的強(qiáng)大影響力，在一定的區(qū)域內(nèi)一直得以保持，成為人們慣性的農(nóng)事祭祀活動(dòng)不能立刻取代的祭祀對(duì)象。其次，“后稷－棄”是一定歷史階段涌現(xiàn)出來(lái)的最偉大的先進(jìn)農(nóng)耕者的代表，在后世的稷祀中后稷則是農(nóng)耕生產(chǎn)者(先嗇、田祖)或管理者(司嗇、田畯) 的象征。

至秦朝和西漢時(shí)期，作為農(nóng)業(yè)神－周人祖神的后稷其地位徹底衰落，稷祀基本退出了社會(huì)的祭祀系統(tǒng)，主要存在于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，人們主要面對(duì)的是“后稷傳說(shuō)故事”和后稷文獻(xiàn)，主要是歷史學(xué)、經(jīng)學(xué)、古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話(huà)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等研究的內(nèi)容;甚至在秦、西漢時(shí)期稷壇也被廢棄，但社稷制度久已確立，故西漢晚期以后開(kāi)始重設(shè)稷壇而后稷也得配祭于稷壇，直至清代其主要存在于國(guó)家社稷①在戰(zhàn)國(guó)后期的某些國(guó)家、秦、西漢中前期的社稷祭祀中的“稷”曾被神農(nóng)等取代。詳可參見(jiàn)曹書(shū)杰《后稷傳說(shuō)與稷祀文化》第八章《稷祀形態(tài)的流變·國(guó)家稷祀的流變》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。、蠟祭和民間社日等祭祀，成為國(guó)家重農(nóng)政治、民間農(nóng)耕生活的一部分，是“國(guó)以農(nóng)為本，民以食為天”的啟示錄，成為祭祀禮制、原始宗教、民俗學(xué)等研究的對(duì)象。

“稷神－后稷”作為稷祀系統(tǒng)的文化符號(hào)的歷史嬗變過(guò)程，它不僅蘊(yùn)含著遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代的民眾生活、古老宗教祭祀中的生命儀式，也因不同時(shí)代新的文化因子的滲入而引起種種變異，這雖然豐富了稷祀的歷史文化內(nèi)涵，但是也不斷淡化著其古老的文化意蘊(yùn)。如后稷人性和神性的疊合，使后世模糊了后稷人性和神性的區(qū)別;后稷歷史和神話(huà)的融合，使研究往往很難劃清后稷的歷史與神話(huà)之間的界限。也正因?yàn)槿绱耍攀桂㈧胂到y(tǒng)的諸文化符號(hào)之間建立起了以“稷”為原型的內(nèi)在聯(lián)系。

稷神－后稷是一位有著廣泛而深遠(yuǎn)影響的農(nóng)業(yè)神，要考察其文化內(nèi)涵必須放在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的大背景下加以研究，在這方面農(nóng)業(yè)考古為我們提供了許多可信的材料。更要害的是某些因子滲入的時(shí)間本身就存在很大的爭(zhēng)議，例如帝堯、帝舜的滲入，人們很容易就會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)最基本的問(wèn)題——《堯典》是何時(shí)產(chǎn)生的文獻(xiàn)，先周人知道堯舜嗎②顧頡剛認(rèn)為“周人心目中最古的人是禹，到了孔子時(shí)有堯、舜”。?那么，堯舜與后稷的關(guān)系是神話(huà)傳說(shuō)還是歷史化的結(jié)果? 按照“古史辨派”的“默證法”的觀(guān)點(diǎn)，凡是古書(shū)、傳說(shuō)不能證明其真的就是偽，反之，也有人提出若是不能證明其偽的就可視為真。［9］

(四) 稷神崇拜的民間取向

稷神、稷祀有著豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵，它不僅是中國(guó)古史研究的對(duì)象，也為當(dāng)代諸多社會(huì)學(xué)科——考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、神話(huà)學(xué)、原始宗教學(xué)、民族歷史學(xué)、古代文學(xué)、美學(xué)等所關(guān)注，已經(jīng)構(gòu)成了一種特定的文化現(xiàn)象——后稷文化。后稷文化如同炎黃文化、關(guān)公文化等一樣，它是一種特定的歷史文化現(xiàn)象，它從文化側(cè)面進(jìn)入了歷史研究的范疇。而農(nóng)業(yè)文明則是后稷文化的靈魂，稷祀文化、后稷神話(huà)、后稷歷史則是后稷文化的三大主體。

稷祀作為西周社會(huì)祭祀的主體，作為封建國(guó)家祭祀的重要組成部分，它不僅是王權(quán)的象征，也是追求農(nóng)業(yè)發(fā)展的宣言，而作為民間的稷祀更是先民企盼農(nóng)業(yè)豐收的精神寄托。與其說(shuō)是人們對(duì)后稷的崇拜，不如說(shuō)是人們對(duì)所依賴(lài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)同。這才是后稷傳說(shuō)、稷祀文化、后稷文化生成、發(fā)展、延續(xù)的深厚土壤，才是后稷研究的根本價(jià)值所在。

對(duì)后稷、后稷文化的研究探索已有2 000 多年的歷史，并取得了許多重要成果，特別是20 世紀(jì)以來(lái)，由于馬克思主義以及現(xiàn)代歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等的相繼介入，更呈現(xiàn)出與古代的后稷研究大不相同的學(xué)術(shù)面貌。但是，其所涉及的許多重大問(wèn)題學(xué)術(shù)界仍然存在極大分歧，對(duì)古來(lái)流傳的后稷傳說(shuō)的文本資料尚有待全面的、完整的考察和辨識(shí)，對(duì)古今研究中的學(xué)術(shù)分歧及其演變過(guò)程尚有待系統(tǒng)的、綜合的歸納和概括，對(duì)稷祀文化尚有待獨(dú)立的、深入的研究和總結(jié)。

四 余論

“后稷”、“稷祀”是本論題主要對(duì)象，而“文獻(xiàn)考述”則是研究的基礎(chǔ)。為了便于理解，我們?cè)俜謩e加以論述。

后稷——神、人的二重屬性?！昂箴ⅰ贝_實(shí)是一個(gè)非常非常古老的話(huà)題。盡管人們對(duì)后稷、后稷文化詮釋、研究了近3 000年，可至今似乎仍是一堆無(wú)法整理到一起的文化碎片。但是，有兩個(gè)概念是明確的——后稷是神話(huà)傳說(shuō)的稷神，后稷是周人記憶中的始祖。和所有傳說(shuō)中的上古人物一樣，后稷的二重屬性曾給后世的研究帶來(lái)諸多的困擾。

作為神話(huà)傳說(shuō)中的稷神，他登上了先民頂禮膜拜的神圣祭壇，自周人以迄明清，上至帝王下至鄉(xiāng)民，后稷坦然享受著綿綿3 000 多年的人間香火，成為我們這個(gè)農(nóng)業(yè)民族最有代表性的精神寄托，成為封建政權(quán)重農(nóng)恤農(nóng)的啟示，形成了獨(dú)具特色的稷祀文化，成為中國(guó)神話(huà)、原始宗教、祭祀禮制、民俗學(xué)、人類(lèi)社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的重要研究對(duì)象。

作為周人記憶中的始祖，他饗食于周王七廟至尊的北宮太廟，因而引來(lái)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)學(xué)家對(duì)他的時(shí)代、地望、身世(父母)、功業(yè)、子嗣等不停地追問(wèn)，無(wú)數(shù)的學(xué)人企圖做出完滿(mǎn)的回答，從而一步步走進(jìn)了歷史在無(wú)意間布下的陷阱，掙扎的結(jié)果是又生成了新的學(xué)術(shù)陷阱，引起學(xué)術(shù)界無(wú)數(shù)的紛爭(zhēng)，從而演生成一個(gè)特定的后稷研究的歷史現(xiàn)象。

后稷傳說(shuō)——?dú)v史傳說(shuō)、神話(huà)傳說(shuō)? 上古歷史與原始神話(huà)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，真正是“剪不斷，理還亂”。后稷是介于神話(huà)—→歷史、歷史—→神話(huà)之間的傳說(shuō)人物。關(guān)于他的種種傳說(shuō)，究竟哪些是歷史傳說(shuō)、哪些是神話(huà)傳說(shuō)，哪些是原始傳說(shuō)、哪些是再生傳說(shuō)(甚至是后人的假說(shuō))，對(duì)這些“傳說(shuō)”，說(shuō)是歷史可又包含了太多神話(huà)的內(nèi)容，說(shuō)是神話(huà)可又隱含某些歷史的因子。正因?yàn)槿绱?，所以不冠“歷史”、“神話(huà)”這樣的定語(yǔ)，只稱(chēng)“后稷傳說(shuō)”。而文獻(xiàn)記述的后稷故事和傳說(shuō)可相對(duì)分為三類(lèi)：一是來(lái)自先周——西周建國(guó)以前比較原始的傳說(shuō)，這樣的傳說(shuō)也是很少。二是西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸流傳的傳說(shuō)，其中有些也許是自先周流傳下來(lái)的，但是絕大部分應(yīng)該是當(dāng)時(shí)衍生出來(lái)的，這樣的傳說(shuō)則具有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。三是后世在詮釋文獻(xiàn)或解釋某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)而產(chǎn)生的種種假說(shuō)，我們把它也稱(chēng)之為“傳說(shuō)”只是受語(yǔ)言表述的限制不得已而為之。

后稷祭祀——三大祭祀系統(tǒng)和兩種祭祀形態(tài)?！梆㈧搿笔菍?duì)稷神－自然神、后稷－祖先神祭祀的統(tǒng)稱(chēng)。稷祀是一種客觀(guān)上長(zhǎng)期存在的歷史文化現(xiàn)象，根據(jù)西周以來(lái)的諸多文獻(xiàn)的記載，在周人的三大祭祀系統(tǒng)——天神、地祇、人鬼的祭祀中，后稷都占據(jù)極為顯赫的地位，周人不僅在祖廟祭祀后稷，“郊天”、“社稷”等也以后稷配食，周代之后人們?cè)诩漓肷琊?、蠟祭的時(shí)候或仍以“后稷”配食，或即以后稷為稷神。

自西周以來(lái)，稷祀一直存在著兩種形態(tài)——國(guó)家形態(tài)、民間形態(tài)，兩種稷祀形態(tài)大有差異。應(yīng)該明確的是：

(1) 稷祀是一種發(fā)展變化的祭祀活動(dòng)，時(shí)代不同稷祀所呈現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)也有所不同;

(2) 稷祀是一種極其廣泛的祭祀活動(dòng)，地域不同稷祀所呈現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)也有所不同;

(3) 稷祀是一種類(lèi)型多樣的祭祀活動(dòng)，類(lèi)型不同稷祀所呈現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)也有所不同;

(4) 稷祀也是一種內(nèi)涵豐富的歷史文化現(xiàn)象，學(xué)者審視角度的不同，闡釋稷祀時(shí)所描述的物質(zhì)形態(tài)也有所不同。

文獻(xiàn)考述——文獻(xiàn)記述資料的梳理。如果按當(dāng)代學(xué)科分類(lèi)體系，“后稷傳說(shuō)”已介入諸多學(xué)科的研究領(lǐng)域，同樣“后稷研究”也要借助這些學(xué)科如民俗學(xué)、人類(lèi)社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、神話(huà)學(xué)、神話(huà)考古學(xué)①這一命題的提出以陸思賢先生《神話(huà)考古》(1995) 為代表。、原始宗教學(xué)、古文字學(xué)、民族歷史學(xué)、古代文學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科的研究成果、理論、方法。限于個(gè)人的學(xué)養(yǎng)，無(wú)力從這樣廣闊的領(lǐng)域?qū)箴⒄归_(kāi)研究，加之我們掌握的能夠直接用于后稷、稷祀研究的考古材料、甲骨金文資料極為有限，即便是對(duì)后稷、稷祀研究能夠給予一定支持的也不外乎商人“求年于土”、“”() 和根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)做出的對(duì)谷神崇拜現(xiàn)象的種種推測(cè)而已(據(jù)說(shuō)正在發(fā)掘的二里頭遺址的祭祀遺址呈現(xiàn)的正是“左祖右社”②2002年12月6－8日在西安陜西師范大學(xué)召開(kāi)的“周秦社會(huì)與文化研究暨紀(jì)念中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)成立二十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”期間，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所宋鎮(zhèn)豪先生在第一小組的討論發(fā)言中介紹說(shuō)：正在進(jìn)行的對(duì)二里頭遺址的再次發(fā)掘已經(jīng)在“三期”找到了祭祀遺址，可證文獻(xiàn)記載的“左祖右社”是可信的。最后的結(jié)論尚有待最后正式發(fā)表的考古報(bào)告。) 這都決定我們的研究只能從古籍文獻(xiàn)的梳理出發(fā)，故而以“文獻(xiàn)考察”命題。當(dāng)然，“文獻(xiàn)考察”也不可能完全回避某些研究工作，只是以文獻(xiàn)考察為主而已。

［1］游修齡，等.中國(guó)農(nóng)業(yè)百科全書(shū)·農(nóng)業(yè)歷史卷［M］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1995：305.

［2］鄭 玄，注.周禮·大宗伯［M］∥賈公彥.周禮注疏：卷18.影印十三經(jīng)注疏本.上海：上海古籍出版社，1997：758.

［3］孔穎達(dá).禮記正義：卷26［M］.下冊(cè).上海：上海古籍出版社，影印十三經(jīng)注疏本，1997：1453.

［4］歐陽(yáng)修，新唐書(shū)：卷14［M］.冊(cè)二.北京：中華書(shū)局，1987：358.

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