付希亮

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010022)

周部落聯(lián)盟圖騰文化人類學(xué)分析

付希亮

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院,內(nèi)蒙古呼和浩特010022)

姬姓是中國(guó)歷史上周王朝的統(tǒng)治者之姓，也是華夏族始祖黃帝之姓?？疾旒罩懿柯涞膱D騰，對(duì)于了解周部落的源流、先周歷史和華夏族形成的歷史具有重要意義。關(guān)于姬姓周部落的圖騰，前人提出熊、黿、稷、蚯蚓等許多看法，這些看法都有一定道理，但是都有很大的片面性。從王朝所宣揚(yáng)的周武王伐紂遇到的祥瑞看，姬姓周部落的圖騰是一種紅色的鳥(niǎo)——赤烏，也稱鸑鷟。從《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》等文獻(xiàn)看，與姬姓周部落世代結(jié)為婚姻的氏族圖騰是牛、羊、蛇、魚(yú)等。堯舜時(shí)代，他們生活在堯都平陽(yáng)（陶寺古城）一帶。夏初太康失國(guó)后，周人及其婚族離開(kāi)平陽(yáng)，其商初住地在今陜西省太華山和英山一帶。

周部落；圖騰；后稷；鸑鷟；方皇

圖騰制度是人類社會(huì)早期在全球范圍內(nèi)普遍存在的，用生活中常見(jiàn)事物來(lái)區(qū)別不同氏族、保證氏族實(shí)行外婚的氏族命名制度。這種制度在人類社會(huì)舊石器時(shí)代就已經(jīng)存在，只是在最近四千年以來(lái)才逐漸退出歷史舞臺(tái)。

當(dāng)今文明發(fā)達(dá)的民族都曾經(jīng)歷過(guò)圖騰制度盛行的時(shí)代，那是各民族文明發(fā)源和初創(chuàng)時(shí)代。圖騰制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主要內(nèi)容。今天的人要想了解那一時(shí)期的社會(huì)和歷史，就不能不考察當(dāng)時(shí)的主要部落的圖騰。周部落是先秦華夏族非常重要的組成部分，他們與華夏族的人文祖先黃帝是同一個(gè)姓氏，他們所建立的周王朝統(tǒng)治了中國(guó)八百年。因此，弄清周部落及其對(duì)婚氏族的圖騰，對(duì)于我們了解周部族來(lái)源和華夏文明初期的歷史都有非常重要的意義。

一、姬姓周部落的圖騰

圖騰是母系時(shí)代各個(gè)部落及氏族的標(biāo)志，各部落和氏族成員認(rèn)為他們是圖騰的后代。父系時(shí)代，圖騰成為其部落的遠(yuǎn)古文化符號(hào)和歷史的記憶。周部族的圖騰是鳥(niǎo)圖騰，具體來(lái)說(shuō)是赤烏鸑鷟。

甲戌，至于赤烏。之人其獻(xiàn)酒千斛于天子。食馬九百，羊牛三千，穄麥百載。天子使祭父受之，曰：“赤烏氏先出自周宗〔郭璞注：與周同始祖〕，大王亶父之始作西土，封其元子吳太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧；封丌璧臣長(zhǎng)季綽于舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑，以為周室主?！薄咨辏劣诤谒?，西膜之所謂鴻鷺。于是降雨七日，天子留骨六師之屬。天子乃封長(zhǎng)肱于黑水之西河〔郭璞注：即長(zhǎng)臂人也。身如中國(guó)，臂長(zhǎng)三丈，魏時(shí)在赤海中得此人裾也。長(zhǎng)腳人國(guó)，又在赤海東，皆見(jiàn)《山海經(jīng)》〕，是惟鴻鷺之上，以為周室主。是曰留骨之邦。①

有人名曰張宏，在海上捕魚(yú)。海中有張宏之國(guó)，食魚(yú)，使四鳥(niǎo)。有人焉，鳥(niǎo)喙有翼，方捕魚(yú)于海?！保ó呫渥ⅲ骸昂辍碑?dāng)為“厶”，古“肱”字也。②

畢沅認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的張宏就是《穆天子傳》中的“長(zhǎng)肱”。從其形“鳥(niǎo)喙有翼”看，長(zhǎng)肱部落圖騰為鳥(niǎo)。赤烏、長(zhǎng)肱都出自周族，都是鳥(niǎo)圖騰。這說(shuō)明周族也是鳥(niǎo)圖騰。

一些文獻(xiàn)記載了周族興起的符瑞，這些符瑞往往與其圖騰有關(guān)。當(dāng)部落處于生死存亡關(guān)頭，人們往往將部落的命運(yùn)與其遠(yuǎn)古圖騰的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，其圖騰便成為其部落生死存亡的吉兆或兇兆。周族興起的吉兆是紫紅色鸑鷟鳴于岐山，周族將要取得伐商勝利的吉兆是火流為赤烏。

（商王文?。┦?，有鳳集于岐山。（清·徐文靖箋：“按《周語(yǔ)》內(nèi)史過(guò)曰：‘周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！睹?shī)草木經(jīng)》曰：‘鳳雛為鸑鷟?！保?/p>

（商王帝乙）三十二年，五星居于房，有赤烏集于周社。（清·徐文靖箋：“按《春秋·元命苞》曰：‘殷紂之時(shí)，五星居于房?！空?，蒼龍之精，周據(jù)而興?！保?/p>

赤烏（清·畢沅注：《太平御覽》作“雀”）銜圭，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國(guó)。”⑤

武王渡河……既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。⑥

《尚書(shū)傳》言：“周將興之時(shí)，有大赤鳥(niǎo)烏銜谷之種而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之見(jiàn)此以勸之也?！雹?/p>

可見(jiàn)，周族之祥瑞是紅色鳳鳥(niǎo)鸑鷟，赤烏可能是鸑鷟的另一名稱，也是祥瑞。此外其祥瑞還與太陽(yáng)、火、房星、禾谷有密切關(guān)系。

周人有尚鳥(niǎo)用羽風(fēng)俗。周人在祭祀上帝的時(shí)候，需要染鳥(niǎo)羽以象鳳羽，安裝在屏風(fēng)上?！吨芏Y·天官冢伯》卷六《掌次》曰：“掌次，掌王次之法，以待張事。王大旅上帝，則張氈案，設(shè)皇邸。”鄭玄注：“鄭司農(nóng)云：‘皇，羽覆上。邸，后版也?！^后版，屏風(fēng)與？染羽象鳳凰羽色以為之?！雹嘀苋思漓胛璧敢彩褂螟B(niǎo)羽?！吨芏Y注疏》卷十二《地官司徒·舞師》記載：“教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事?！编嵭ⅲ骸坝?，析白羽為之，形如帗也?！嵥巨r(nóng)云：‘皇舞，蒙羽舞?！^皇，析五彩羽為之，亦如帗?！雹峥梢?jiàn)周人在祭祀神靈時(shí)，常常使用鳥(niǎo)羽，染成五彩以象征鳳羽。

周人在喪葬中，也常常使用鳥(niǎo)羽?！抖Y記正義》卷六《檀弓上第三》：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人墻置翣?！雹狻抖Y記正義》卷二十三《禮器第十》：“天子崩，七月而葬，五重八翣。諸侯五月而葬，三重六翣。大夫三月而葬，再重四翣?！?《左傳》記載：“崔氏側(cè)莊公于北郭。丁亥，葬諸士孫之里，四翣，不蹕，下車七乘，不以兵甲?！笨追f達(dá)正義：“《方言》云‘自關(guān)而東謂扇為翣’，則翣是扇之類也?！?翣就是羽扇，貴族活著的時(shí)候用來(lái)扇風(fēng)、遮擋塵土，死后葬于墓中。其形制應(yīng)該是染鳥(niǎo)羽成五彩以像鳳羽。

祭祀和喪葬是古人極其重視之事，其儀式多保留遠(yuǎn)古文化的遺跡。周人崇拜鳳鳥(niǎo)的習(xí)俗當(dāng)與其遠(yuǎn)古圖騰有關(guān)。

綜上所述，周人的遠(yuǎn)古圖騰是紅色鳳鳥(niǎo)名叫鸑鷟，也稱赤烏。

二、周人婚族的圖騰

圖騰制盛行于母系時(shí)代。母系時(shí)代，各部落實(shí)行外婚制，不同圖騰部落之間相互結(jié)成較為穩(wěn)定的同盟關(guān)系，世代聯(lián)姻?！秶?guó)語(yǔ)》所說(shuō)黃帝、炎帝族的情況就是如此。?周人是黃帝、帝嚳之后，圖騰為鳥(niǎo)。那么其婚族是什么族、什么圖騰呢？筆者認(rèn)為其婚族的圖騰是牛、羊、蛇、魚(yú)。?周人祖先后稷就來(lái)自炎帝族。

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷?！Q寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。?

從這首詩(shī)可以知道，后稷棄無(wú)父而生。這一神話說(shuō)明棄生活在母系時(shí)代。在母系時(shí)代，兒子屬于母親部落的成員。他長(zhǎng)大成年之后，或走婚，或從妻居。到晚年，他便離開(kāi)妻子的部落，終老于自己的部落。棄的母親名姜嫄。毛亨注：“姜，姓也。后稷之母配高辛氏帝焉?！编嵭{：“姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，當(dāng)堯之時(shí)，為高辛氏之世妃。本后稷之初生，故謂生民。”?姜為姜嫄的姓，是炎帝族之姓，是炎帝部落成員。按照母系社會(huì)的規(guī)則，后稷也應(yīng)屬于炎帝部落。

在母系時(shí)代，成年男子屬于其妻子氏族的成員。摩爾根說(shuō)：“氏族就是一個(gè)由共同祖先傳下來(lái)的血親所組成的團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體有氏族的專名以資區(qū)別，它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的。它只包括共同祖先傳下來(lái)的一半子孫。在往古時(shí)代，世系一般均以女性為本位：凡是在這種地方，氏族是由一個(gè)假定的女性祖先和她的子女及其女性后代的子女組成的，一直由女系流傳下去?！?姜姓與姬姓世代結(jié)親，后稷母親為姜姓，其父親應(yīng)該是姬姓男子。當(dāng)后稷長(zhǎng)大成年之后，他就要到他們的對(duì)婚氏族姬姓氏族找對(duì)象，于是他就成了姬姓氏族的成員和首領(lǐng)，因此周人才把他當(dāng)作自己的祖先。

后稷被拋棄而大難不死的神奇故事背后，可能包含有裘錫圭先生所說(shuō)的向上帝祭獻(xiàn)首子的宗教內(nèi)容，?但更重要的是為了展示與后稷有關(guān)的圖騰?！芭Ｑ螂枳种笔钦f(shuō)牛羊保護(hù)和喂養(yǎng)他，“鳥(niǎo)覆翼之”是說(shuō)鳥(niǎo)用翅膀既給他鋪又給他蓋，這不就抱在鳥(niǎo)的懷里了嗎？顯然這是說(shuō)明，后稷是被牛羊和鳥(niǎo)氏族養(yǎng)育大的。學(xué)術(shù)界有一種常識(shí)，認(rèn)為炎帝姜姓是羊圖騰。這里就有羊。周人的圖騰是鳥(niǎo)。牛羊是炎帝部落的圖騰。

除了牛羊之外，周人的婚族圖騰還有蛇和魚(yú)。此蛇有時(shí)表現(xiàn)為一頭雙身，有時(shí)表現(xiàn)為雙頭一身。其名一為方皇（也寫(xiě)作“彷徨”），一為委蛇。關(guān)于這種神靈，請(qǐng)看下面文獻(xiàn)。

桓公田于澤，管仲御，見(jiàn)鬼焉?！腹唬骸叭粍t有鬼乎？”（皇子）曰：“有?！接匈?，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請(qǐng)問(wèn)委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見(jiàn)之者殆乎霸?！被腹珖先欢υ唬骸按斯讶酥?jiàn)者也?！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也。?

關(guān)于方皇，陸德明《莊子音義》：“司馬云：方皇，狀如蛇，兩頭五采文。”?委蛇為雙蛇形，方皇也是雙蛇形，二者當(dāng)是一物。二者的特點(diǎn)合起來(lái)就是后稷部落圖騰的形象：狀如蛇，兩頭五采文，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。對(duì)于此神，《山海經(jīng)》稱之為“肥遺”：

又北百八十里，曰渾夕之山，無(wú)草木，多銅玉。囂水出焉，而西流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見(jiàn)則其國(guó)大旱。?

又西七十里曰英山?！续B(niǎo)焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲(chóng)。?

又西六十里曰太華之山。削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居，有蛇焉，名曰肥[蟲(chóng)遺]，六足四翼，見(jiàn)則天下大旱。?

肥遺就是委蛇。之所以這樣說(shuō)，一是因?yàn)槠湫味际请p蛇，二是其詞皆為連綿詞，古音也比較接近。“肥”音為微并平，“委”為微影平，二者韻部相同；“遺”音為微喻平，“蛇”為歌喻平，二者聲母相同，韻母之韻尾相同，韻部比較接近。?“肥遺”有三形：一為蛇形，一首二身；一為鶉?guó)B，黃身而赤喙；三為蛇與鳥(niǎo)的混合，六足四翼之蛇。其特征是“見(jiàn)則天下大旱”。英山和太華山神之形狀表明，兩山至少居住著兩個(gè)氏族，一個(gè)是蛇圖騰，一個(gè)是鳥(niǎo)圖騰，兩氏族因世代通婚而形成一個(gè)整體，故成混合圖騰。

方皇委蛇是周人的祖先和祭祀對(duì)象。

《說(shuō)文·示部》：“祊，門內(nèi)祭先祖所彷徨也。詩(shī)曰：‘祝祭于祊。’”段玉裁注：“《詩(shī)毛傳》曰：‘祊，門內(nèi)也。’《郊特牲》曰：‘索祭祝于祊。不知神之所在，于彼乎，于此乎，或諸遠(yuǎn)人乎？祭于祊，尚曰：求諸遠(yuǎn)者與。此彷徨之說(shuō)也?！?

《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“祝祭于祊?！泵鄠鳎骸暗p，門內(nèi)也?！惫{：“孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內(nèi)之旁，待賓客之處?！闭x曰：“閍，謂之門?！崩钛苍唬骸伴a，廟門名?！睂O炎曰：“《詩(shī)》云祝祭于祊，祊謂廟門也。彼直言門，知門內(nèi)者，以正祭之禮，不宜出廟門也?！倍督继厣吩疲骸八骷雷Ｓ诘p?！弊⒃疲骸皬R門外曰祊?！庇肿ⅲ骸暗p之禮，宜于廟門外之西室?！迸c此不同者，以彼祊對(duì)正祭，是明日之名。又彼《記》文稱祊之于東方為失明，在西方與繹俱在門外，故《禮器》曰：“為祊于外。”《祭統(tǒng)》曰：“而出于祊”，對(duì)設(shè)祭于堂為正，是以明日之繹故皆在門外，與此不同。以廟門謂之祊，知內(nèi)外皆有祊稱也。?

方皇也寫(xiě)作“彷徨”，對(duì)此神的祭祀稱“祊”。從上面材料看，祊是周人對(duì)其先祖的祭祀，也是特定祭處之稱。對(duì)于祊祭，祭誰(shuí)、在何處祭祀，西周春秋之周人當(dāng)然知道。但漢儒就不知道了，于是就以為周人也不知道，“不知神之所在，于彼乎，于此乎？”以彷徨徘徊解釋祊祭。此祊祭，祭祀對(duì)象應(yīng)該是周人祖先帝嚳。根據(jù)是“祊”與帝嚳有關(guān)。

在《山海經(jīng)》中，帝嚳多與“范林”有關(guān)。

狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰?！浞读址饺倮铩?

東南海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。……丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無(wú)枝。?

三桑無(wú)枝，在歐絲東，其木長(zhǎng)百仞，無(wú)枝。范林方三百里，在三桑東，洲環(huán)其下。?

第二條材料說(shuō)附禺山之南有帝俊竹林和三桑，第三條材料說(shuō)范林在三桑東，說(shuō)明帝俊竹林就是范林。“祊”古音為陽(yáng)幫平，“范”為談并平，二字音近。范林就是祊林。這些材料說(shuō)明，此林與帝嚳有關(guān)。

帝嚳高辛氏是周人的祖先，也是天上最高神——上帝。?周人祭祀上帝，在內(nèi)則先告于頖宮，在外則祭于泰山。

故魯人將有事于上帝，必先有事于頖宮。晉人將有事于河，必先有事于惡池。齊人將有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。?

“頖”古音是元滂平，與“祊”音近，都是祭天之處。鄭國(guó)在泰山腳下陪天子祭天的封地為“祊”?！蹲髠鳌酚涊d：“鄭伯請(qǐng)釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來(lái)歸祊，不祀泰山也?！?祊本是鄭國(guó)的采邑，用以陪天子泰山祭天時(shí)所居住。魯隱公八年，鄭國(guó)與魯國(guó)商定，鄭國(guó)把祊地交給魯國(guó)，以換取許地之田。周之姬姓諸侯在國(guó)內(nèi)祭天處稱頖宮，在泰山的采邑稱“祊”，由此推定《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》中“祝祭于祊”之祭，乃是周人在家內(nèi)祭祀上帝先祖帝嚳之祭。

綜上所論，方皇也稱委蛇、肥遺，是紫衣朱冠蛇身人面之神，是周人的祖先和祭祀對(duì)象，對(duì)此神的祭祀稱“祊”。通過(guò)考察知道，周人“祊”祭所祭神是上帝、祖先高辛氏帝嚳。由此可以推知，帝嚳就是方皇，紫衣朱冠蛇身人面之神。如前所論，周人的圖騰為鳥(niǎo)，那么蛇自然是周人婚族的圖騰。這說(shuō)明周人婚族的圖騰除了牛羊外，還有蛇。由于蛇圖騰部落與鳥(niǎo)圖騰部落聯(lián)姻并居住在一起，以鳥(niǎo)為圖騰的帝嚳有時(shí)帶有其婚族蛇圖騰的特點(diǎn)，表現(xiàn)為紫衣朱冠蛇身人面。

孫作云說(shuō)：“龍是圖騰化、神秘化了的蛇?！?從這個(gè)意義上講，周人婚族的圖騰也可以稱為雙龍。古代文獻(xiàn)顯示，后稷與龍有密切關(guān)系。據(jù)《世本》所記，后稷一名庚辰。

有古分而今知其合者，后稷之與庚辰……之類是也。

夏商之世，多以甲名為號(hào)。蓋起于夏之中葉。……若周祖庚辰、蔡君甲午，不在此例。?

“古分而今知其合”，意思是后稷與庚辰，古時(shí)分為二，今知其為一?！堵肥贰ず蠹o(jì)九上·高辛》記載：“棄惟元子，披頤象亢，……名曰棄，而字之曰度辰?！?此“度辰”當(dāng)是“庚辰”之誤。辰為龍。“披頤象亢”，“亢”是二十八宿之一，是東方蒼龍第二宿，也就是說(shuō)，后稷帶有龍的特征。羅泌子羅蘋對(duì)這句話的解釋是：“《潛夫論》云后稷披頤，《元命苞》曰：‘稷岐頤自求，是謂好農(nóng)。蓋象角亢，戴土食谷?！⒃疲骸嫫び型料?，頤面為下部，下部為地，巧于利也。’”?從此材料還可見(jiàn)出，后稷臉為黃土之色，頭上頂土，口中銜谷穗?！秶?guó)語(yǔ)》：“月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太祖后稷之所經(jīng)緯也?！?“辰馬”指的是房星，二十八宿之一，東方倉(cāng)龍第四宿，是后稷之所經(jīng)緯者?！秶?guó)語(yǔ)》卷十《晉語(yǔ)四》：“辰以成善，后稷是相。”?說(shuō)的也是后稷與蒼龍房星的聯(lián)系。從《史記》的記載看，漢代所祀靈星就是后稷，靈星就是龍星。

其后二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：“其令郡國(guó)縣立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛?！?

唐·張守節(jié)正義：“《漢舊儀》云：‘五年，復(fù)修周家舊祠，祀后稷于東南，為民祈農(nóng)報(bào)厥功。夏則龍星見(jiàn)則始雩。龍星左角為天田，右角為天庭。天田為司馬，教人種百谷為稷。靈者，神也。辰之星為靈星，故以壬辰日祠靈星于東南?！庇纱丝梢钥闯?，靈星就是龍星，祭祀的就是后稷，那么后稷就是龍。由此推知后稷部落的圖騰就是龍（蛇）。后稷是農(nóng)神，其官名稷，是一種谷物，龍和禾谷就成為后稷的標(biāo)志。也正因?yàn)槿绱?，“五星居于房”、“大赤鳥(niǎo)銜谷之種集于王屋”才成為周人受命的祥瑞。

后稷還與以魚(yú)為圖騰部落相鄰，魚(yú)也是周人婚族的圖騰?！渡胶＝?jīng)》記載：“氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚(yú)身，無(wú)足?！薄昂箴⒅?，山水環(huán)之。在氐國(guó)西?！?周人的對(duì)婚氏族可能不是一個(gè)，而是多個(gè)，多個(gè)氏族居住在一起，形成婚姻聯(lián)盟。《山海經(jīng)》中《山經(jīng)》所記，許多山都有兩三種怪物（圖騰混合物），共同構(gòu)成一個(gè)小小的方國(guó)。周人的婚族有來(lái)自炎帝部落的以牛羊?yàn)閳D騰的氏族，也有來(lái)自共工部落下屬的以句龍（委蛇）和魚(yú)為圖騰的氏族。

三、周部落及其婚族商初住地

商初初年，周部落及其婚族居住在今陜西渭南市華州區(qū)南部地區(qū)。在《山海經(jīng)》中，他們出現(xiàn)在《西次首經(jīng)》中的英山和太華山?！段鞔问捉?jīng)》記載“：又西六十里曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居。有蛇焉，名曰肥囗，六足四翼，見(jiàn)則天下大旱。……又西七十里，曰英山，其上多杻橿，其陰多鐵，其陽(yáng)多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多鱧魚(yú)，其狀如鱉，其音如羊。其陽(yáng)多箭，其獸多牜乍牛、羬羊。有鳥(niǎo)焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲(chóng)。”?英山上的鶉狀的肥遺鳥(niǎo)就是周部落的圖騰。鶉?guó)B是鳳凰類神鳥(niǎo)，《埤雅》引師曠《禽經(jīng)》云：“赤鳳謂之鶉?！?本文第一部分已證明，周部落圖騰為赤色鳳鳥(niǎo)，而英山之鶉狀的肥遺鳥(niǎo)就是赤色鳳凰。因此可以斷定，此鳥(niǎo)就是周部落的圖騰。商朝初年，周部落就居住在英山上。

在英山上還有鱧魚(yú)、牜乍牛、羬羊，這都是周部落婚族的圖騰。因?yàn)檫@些部落與周部落長(zhǎng)期居住在同一座山上，這些部落之間相互通婚比與他處相比更便利些。周部落還有一部分成員居住在太華山，此山上的肥遺蛇的形狀是六足四翼，顯然帶有鳥(niǎo)的特征，由此推斷，此山上也居住著一部分周部落成員，同時(shí)還居住著周部落以蛇為圖騰的婚族。從這兩山上周部落婚族的圖騰看，有蛇、魚(yú)、羊、牛等。這就與歷史文獻(xiàn)上關(guān)于周人祖先后稷的記載相符合。后稷的父系部落圖騰是赤鳳，所以后稷降生被丟棄到寒冰上后“鳥(niǎo)覆翼之”。其母親為姜嫄，姜姓部落自然以羊?yàn)閳D騰，而英山上有羬羊，有牛，所以后稷被丟棄到隘巷中后才有“牛羊腓字之”?！对酚涊d，后稷的形象是“蓋象角亢，戴土食谷”，意思是后稷的形象是龍形，頭上頂著土，嘴里銜著谷穗。陶寺遺址出土的雙龍（蛇）陶盤，就是后稷的形象。陶盤中的龍是一頭雙身，盤成一個(gè)圈，圈里是泥土，龍的嘴里銜著一支谷穗。而英山上的鶉?guó)B名叫肥遺，太華山上的蛇也名肥遺。可見(jiàn)，后稷的雙龍形象正與太華山的肥遺蛇相符合。后稷也有魚(yú)的形象。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載“：氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚(yú)身，無(wú)足”“，后稷之葬，山水環(huán)之。在氐國(guó)西?！?英山上有鱧魚(yú)，正與《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》的記載相符合。由此可以看出，《山海經(jīng)·西次首經(jīng)》所記載的英山上的鶉?guó)B就是周部落的圖騰，鱧魚(yú)、牜乍牛、羬羊是周部落婚族的圖騰。太華山上的肥遺蛇，也是周部落婚族的圖騰。在《山海經(jīng)》的最初版本《山海圖》所誕生的商朝初年，周部落及其婚族居住在陜西省秦嶺山脈中的太華山和英山一帶。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的位于臨汾市襄汾縣的陶寺古城就是帝堯的都城平陽(yáng)。在堯舜為帝時(shí)代，周部落及其婚族居住在堯都平陽(yáng)（今山西臨汾）一帶。陶寺遺址所發(fā)掘出來(lái)的雙龍?zhí)毡P證明周部落的祖先后稷就居住在堯都平陽(yáng)。在夏朝初年，他們離開(kāi)了陶寺古城，一部分遷徙到了秦嶺山脈的太華山和英山地區(qū)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載“：后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。”劉宋裴駰《集解》引韋昭注曰“：夏太康失國(guó)，廢稷之官，不復(fù)務(wù)農(nóng)?！?大約就在此時(shí)，周部落及其婚族從陶寺古城遷徙到了今陜西省的太華山和英山。

注釋：

①《穆天子傳》卷2，《諸子百家叢書(shū)》，上海古籍出版社1990年版，第7－8頁(yè)。

②郭璞注，畢沅校：《山海經(jīng)》卷十四《大荒南經(jīng)》，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第1382頁(yè)。

③《今本竹書(shū)紀(jì)年》卷六，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第1068頁(yè)。另外，《太平御覽》卷915《羽族二》載《三輔決錄》注：“太史令蔡衡云：‘毛色多紫者為鸑鷟。’”

④《今本竹書(shū)紀(jì)年》卷六，上海古籍出版社1985年版，第1069頁(yè)。

⑤《墨子》卷五《非攻下》，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第241頁(yè)。

⑦董仲舒：《春秋繁露》卷十三《同類相動(dòng)第五十七》，《二十二子》，上海古籍出版社1985年版，第798頁(yè)。

An Analysis of Union Totems of Zhou Tribes

FU Xiliang
(School of Humanities,Inner Mongolia Normal University，Hohhot 010022，China)

The surname Ji is the family name of both the rulers of Zhou Dynasty in Chinese history and the ancestor of Huaxia-the Yellow Emperor.It is of great importance to inspect the tribal totems of Zhou Tribes with the surname Ji so as to get to know the origin of Zhou Tribes,the early Zhou history and the history of Huaxia formation.With respect to the tribal totems of Zhou Tribes with the surname Ji,predecessors put forward quite many views that include bears,turtles,millet and earthworms,etc.which are sort of being reasonable but one-sided.Starting from the auspicious sign met by Emperor Wu of Zhou Dynasty during his crusade,which was propagandized by the Zhou Dynasty,this paper ascertains that the tribal totem of Zhou Tribes with the surname Ji is a kind of red bird-Chiwu,also known as Yuezhuo.Judged from the document like The Book of Songs·Daya·Shengmin,the tribal totem which has married link with Zhou Tribes with the surname Ji are cattle,sheep,snakes and fish.In the times of Yao and Shun,they lived in the area of Pingyang of Yao capital(ancient city of Taoshi).After Taikang lost his country in the early Xia Dynasty,the Zhou people and their wedded families left Pingyang and lived in such areas as Taihua Mountain and Yingshan Mountain in today’s Shaanxi Province in the early Shang Dynasty.

Zhou Tribes；Totems；Hou Ji；Yuezhuo；PangHuang

K22

A

1008-8318（2016）06-0055-06

2016-10-11

國(guó)家社科后期資助項(xiàng)目“圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明及其起源綜合研究”（編號(hào)：16FZS002）部分成果。

付希亮（1969-），男，河北魏縣人，副教授，博士，研究方向：神話、上古史和古代文學(xué)。