郭建華?。]東學(xué)院文學(xué)院　745000）

寧縣方言稱謂語(yǔ)“da da”小考

郭建華（隴東學(xué)院文學(xué)院745000）

文章考證甘肅省寧縣方言中一個(gè)比較特殊的稱謂語(yǔ)“da da”的本字，通過考證認(rèn)為寧縣方言中稱父親為“da da”，“da da”本字應(yīng)該是“羍羍”。

寧縣方言稱謂語(yǔ)“da da” ；本字；羍

甘肅省寧縣方言中有一個(gè)比較特殊的稱謂語(yǔ)“da da”，當(dāng)?shù)刂父赣H。根據(jù)發(fā)音，有人把它寫作“大大”或“達(dá)達(dá)”，那么寧縣方言中的這個(gè)指父親的稱謂語(yǔ)“da da”其本字應(yīng)該是什么呢？

駱鵬、李玲在《悠揚(yáng)的鄉(xiāng)韻——甘肅方言民俗》（2009）中認(rèn)為稱謂語(yǔ)“da da”跟古代的羌、鮮卑等民族稱呼父親有關(guān)，并作了比較詳細(xì)的考證。駱鵬、李玲的考證如下：佛經(jīng)里記載，在南朝時(shí)期的齊永明六年即公元488年，一位來(lái)華僧人僧伽跋陀羅編譯了一部《善見律毗婆娑》，文中記錄有“阿摩多多者”的句子，并加注解釋說“阿摩是母，多多者言父也”。隋朝時(shí)代的北印度犍陀羅國(guó)人阇那崛多法師翻譯的《佛本行集經(jīng)》卷四五中也記有：“到已長(zhǎng)跪，白父母言：奄婆、多多，我實(shí)不用行世五欲，愿修梵行”，可以作為佐證……現(xiàn)在仍有不少傾心佛學(xué)的居士或者學(xué)者都知道，在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中，經(jīng)卷名里的“多”字還念作為“da”的音。駱鵬、李玲從音韻學(xué)的角度考證認(rèn)為從魏晉南北朝一直到唐宋時(shí)代……“多”的讀音跟“達(dá)”音近似，將父親稱呼為“多多”，從聲音上聽近似“達(dá)達(dá)”。他們認(rèn)為，把父親叫作“達(dá)”，實(shí)際上就是“多”字古代讀“da”音的傳承……在我國(guó)書面語(yǔ)中，指稱父親一般用一個(gè)“父”字，但因?yàn)槭腔驹~匯中的詞，因此口語(yǔ)里的稱呼古今應(yīng)該一致，都叫作“爸”。“父”字古代就讀“爸”的音，后來(lái)語(yǔ)音發(fā)生了變化，“父”字讀成“fu”了，就給“父親”的意思造了一個(gè)“巴”聲“父”形的形聲字“爸”?！暗弊智樾我惨粯?，“多”讀成了“duo”，就造了這樣一個(gè)字“爹”?！暗本褪歉拭C方言里父親意思的“達(dá)”的本字，也就是說，甘肅方言里稱呼父親的“達(dá)”，早期的字寫“爹”,“達(dá)達(dá)”的音更早一些，字可寫“多多”……文章認(rèn)為“da”的本字是“爹”。

1993年甘肅人民出版社出版的《慶陽(yáng)縣志》中記載，當(dāng)?shù)厝朔Q父親為“達(dá)達(dá)”，并解釋說“達(dá)達(dá)”這個(gè)詞原是蒙古人對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱，該詞是從蒙語(yǔ)里借來(lái)的，但《縣志》并沒有對(duì)其作進(jìn)一步考證。

那么寧縣方言中的這個(gè)稱謂語(yǔ)“da da”其本字究竟是什么呢？

衡水學(xué)院袁長(zhǎng)江教授在《“先生如達(dá)”透視之問題》（2011）一文中指出“從‘先生如達(dá)’一語(yǔ)中可以透視出周人是羌氏一支，最早是以羊?yàn)閳D騰的氏族?！睆暮箴r(shí)代開始，這支以羊?yàn)閳D騰的部族開始由畜牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。那么這與寧縣方言中指父親的稱謂語(yǔ)“da da”的本字有什么關(guān)系呢？現(xiàn)分析如下：

《詩(shī)經(jīng)?大雅?生民》中在描述后稷降生時(shí)，這樣寫到“誕彌厥月，先生如達(dá)”?！睹珎鳌分薪忉屨f：“達(dá)，生也，姜嫄之子先生者也?！逼鋵?shí)，把“達(dá)”解說為“生”是欠妥當(dāng)?shù)?。達(dá)，應(yīng)當(dāng)作“羍”，他達(dá)切，即“滑達(dá)”字?！秱鳌分薪忉尩剑骸傲e，達(dá)也。先生，姜嫄之子先生者也。凡生子始生較難，后稷為姜嫄始生子，乃如達(dá)出之易。故曰‘先生如羍’?！倍斡癫谜J(rèn)為《生民》中“先生如達(dá)”一句本應(yīng)當(dāng)是“先生如羍”?！睹珎鳌分杏涊d，“羍，達(dá)也。”而“達(dá)（其實(shí)應(yīng)當(dāng)為羍）”的反切為“他達(dá)”，即“滑達(dá)”的合音字。而且進(jìn)一步解釋到，“尋《箋》不云達(dá)讀為羍，則知《毛詩(shī)》本作羍，毛以達(dá)訓(xùn)羍，謂羍為達(dá)之假借也”。因?yàn)椤斑_(dá)”有暢通、通之義，用該意來(lái)解釋后稷出生的容易正合適。因此，段玉裁認(rèn)為《毛傳》把“羍”訓(xùn)為“達(dá)”，是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

另外，在《鄭箋》中，將“羍”作為“羊子”來(lái)解說。段玉裁認(rèn)為這是對(duì)后稷的不尊敬，所以不可取信。其云：“尊祖之詩(shī)似不應(yīng)若是，且獸類之生無(wú)不易者，何獨(dú)取乎羊？”但是，對(duì)于段玉裁“云如羊子之生，媟矣”的看法，人們給予的關(guān)注度卻嚴(yán)重不夠，只是用“羊子”來(lái)解說其“生之易”，而對(duì)于其中所蘊(yùn)藉的深層次內(nèi)含，卻少有人追究。不過，段玉裁的疑問使研究周人圖騰的袁長(zhǎng)江聯(lián)想到，周人的圖騰很可能是羊。因?yàn)?，我?guó)的羌族就是以羊?yàn)閳D騰的部族。《說文》中有：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲……”段玉裁對(duì)此作考證后認(rèn)為，《說文》原文的意思應(yīng)該是：“羌，西戎，羊種也，從羊兒，羊亦聲。”就是說，羌族是以羊?yàn)閳D騰的部族的后代。

姜嫄是后稷的母親?！爸苋恕⑶既硕家鸪缃獘悶椤献婺浮?，也有人把她稱作“羌族的女酋長(zhǎng)”。由此來(lái)看，姜嫄是以羊?yàn)閳D騰的羌族人是沒有疑義的。既然姜嫄是以羊?yàn)閳D騰的羌族人，那么，她生產(chǎn)的“羊子”后稷理所當(dāng)然也就是以羊?yàn)閳D騰的羌部族的一個(gè)成員。這就解答了段玉裁的疑問：“獸類之生無(wú)不易者”，卻又為什么“獨(dú)取乎羊”。

后來(lái)的周部族是由羌部族逐漸發(fā)展壯大而來(lái)的。周部族作為羌族的一個(gè)分支，也是一個(gè)以羊?yàn)閳D騰的部族。通過《生民》這首帶有原始神話性質(zhì)的詩(shī)，我們能夠分析出，“先生如達(dá)”一句，依照段玉裁解釋“先生如羍”更為恰當(dāng)……從原始宗教的角度看，羊氏族的人生“羊子”這是理所當(dāng)然的，它是吉祥的象征。有人考證，羊是人類最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一。原始人類不僅取用羊奶、羊肉和其皮毛，還用羊來(lái)祭祀。后稷出生后就被遺棄，結(jié)果是“牛羊腓字之”，是羊哺乳了“羊子”后稷。《詩(shī)經(jīng)集傳》說：“姜嫄無(wú)人道而徒然生后稷，乃周人所由以生之始?！庇泻箴⑹加兄苋?，姜嫄是周部族在原始氏族社會(huì)的最后一個(gè)老祖母，而后稷（棄）則是先周部族發(fā)展進(jìn)入原始父系氏族社會(huì)后的第一位男性首領(lǐng)。

歷史上先周部族在現(xiàn)在的甘肅寧縣地區(qū)生活了五百余年，所以，上古的寧縣方言應(yīng)當(dāng)是“周族的母體方言，是《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的母體語(yǔ)言”，那么現(xiàn)今寧縣方言中的稱謂語(yǔ)“da da”就應(yīng)該是“周族的母體方言”——上古的寧縣方言“達(dá)”的保留和傳承，其本字是“羍”，即羊，“羍”是對(duì)歷史上以羊?yàn)閳D騰的自己先祖的敬畏，由對(duì)先祖的敬畏發(fā)展到對(duì)自己長(zhǎng)者的尊敬，稱謂用“羍”是“尊祖”的行為，是周文化的反映。另外現(xiàn)在的寧縣方言中仍有很多字詞散見于《詩(shī)經(jīng)》和其它古代典籍，如把耕地叫“藉地”，把眼前叫“飪羹”等就和周代的郊祭，井田制有關(guān)。那么把父稱“羍”，同樣見于周或是比周更早的古代羌人是非常可能的。

再說蒙語(yǔ)里的“達(dá)達(dá)”，“達(dá)達(dá)”也作達(dá)旦、韃靼等，是我國(guó)古代對(duì)北方游牧民族的統(tǒng)稱。民間有“南蠻北韃”的說法，還有許多“元韃子”的傳說。叫元韃子或元韃韃是說元朝的統(tǒng)治者是韃靼族，蒙古人也自稱他們的祖先是韃靼族或叫韃韃族，“達(dá)達(dá)”是訛誤了或是音譯用字不同的“韃韃”，是種族名稱，不是對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱。寧縣當(dāng)?shù)孛袼装迅篙叺睦洗蠼胁蚪写蟠螅ㄟ_(dá)達(dá)），依次叫二大（達(dá)）、三大（達(dá)）……對(duì)叔父中的較小者，則叫大大（達(dá)達(dá)）；同族中的長(zhǎng)輩則先呼名后稱大（達(dá)）。大大（達(dá)達(dá)）和元韃韃都是稱呼，但用字和指義截然不同，兩者只是音同而已。當(dāng)?shù)孛耖g有個(gè)說法：“娃嘴乖的很，見人就叫大（達(dá)）。”這不是稱贊規(guī)矩有禮貌，而是嘲弄其人隨便稱呼外姓人為“張大（達(dá)）”“李大（達(dá)）”。父親的“結(jié)拜”弟兄，給娃“戴鎖子”的長(zhǎng)者，都給娃呼“干大（達(dá)）”。民間稱元朝人為“元韃子”，或有叫“元韃韃”的，一定是被人取笑的或被看作是有意侮辱欺負(fù)人的。叫“da（大、達(dá)）”被人取笑這個(gè)說法證明當(dāng)?shù)胤窖灾懈赣H叫“da（大、達(dá)）”，應(yīng)該不是元朝以后的事，民間的這個(gè)說法至少旁證了當(dāng)?shù)胤窖灾懈赣H叫“da（大、達(dá)）”不應(yīng)該與蒙古語(yǔ)有關(guān)。

稱謂詞最能反映當(dāng)?shù)氐奈幕贫?、文化風(fēng)貌和文化心態(tài)，稱謂詞也是當(dāng)?shù)胤窖灾凶顬榉€(wěn)定和最為常用的詞語(yǔ)。親屬稱謂屬于民間的一種習(xí)俗制度，是自古以來(lái)世代傳承的一種體系，一般來(lái)說，人名、地名、親屬稱謂等等的叫法是不會(huì)輕易改變的，尤其是像父親這樣的直系血緣關(guān)系的稱謂，更是不會(huì)隨便變更的。把父稱“羍”這種產(chǎn)生于約公元前十一世紀(jì)的稱謂文化，也不可能在公元十三世紀(jì)初的元朝就輕易改變而借用他族稱呼。至此寧縣方言中指父親的稱謂語(yǔ)“da da”“原是蒙古人對(duì)長(zhǎng)輩的尊稱，它是從蒙語(yǔ)里借來(lái)的”這種觀點(diǎn)就站不住腳了。

至于“稱謂語(yǔ)‘da da’跟古代的羌、鮮卑等民族稱呼父親有關(guān)”的觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)橛泻箴⑹加兄苋?，姜嫄是周部族在原始氏族社?huì)的最后一個(gè)老祖母，而后稷（棄）是周部族進(jìn)入原始父系氏族社會(huì)的第一位男性祖先，姜嫄是以羊?yàn)閳D騰的羌人，其子后稷也是以羊?yàn)閳D騰的羌部族的一個(gè)成員，后來(lái)才發(fā)展壯大成為周部族，周部族是羌族的一個(gè)分支，是一個(gè)以羊?yàn)閳D騰的氏族，“da”正是古代的羌人稱呼父親的保留，不過本字當(dāng)是“羍”。而《善見律毗婆娑》《佛本行集經(jīng)》等中“多”的讀音跟“達(dá)”音近似，稱父親為“多多”，聽上去就是“達(dá)達(dá)”的情況，它實(shí)際上不是對(duì)“多”字古代讀da音的傳承，而是對(duì)古代“羍da”音的音譯和保留。

所以，寧縣方言中的這個(gè)指父親的稱謂語(yǔ)“da da”其本字應(yīng)該是“羍”比較好。用“羍”稱父，把父稱“羍”，見于周或是見于比周更早的古代羌人而一直延續(xù)至今是可信的。

[1]駱鵬，李玲.悠揚(yáng)的鄉(xiāng)韻——甘肅方言民俗[M].蘭州大學(xué)出版社，2009.

[2]慶陽(yáng)縣志編纂委員會(huì).慶陽(yáng)縣志[M].甘肅人民出版社，1993.

[3]袁長(zhǎng)江.“先生如達(dá)”透視之問題[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[4]中華書局編輯部.十三經(jīng)注疏影印本[M].中華書局，1980.

[5]許慎.說文解字影印本[M].中華書局，1963.

[6]段玉裁.說文解字注影印本[M].上海書店，1992.

[7]孫作云.《詩(shī)經(jīng)》與周代社會(huì)研究[M].中華書局，1966.

[8]周蒙.《詩(shī)經(jīng)》民俗文化論[M].黑龍江教育出版社，1994.

[9]袁長(zhǎng)江.先秦兩漢詩(shī)經(jīng)研究論稿[M].學(xué)苑出版社，1999.

郭建華，隴東學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向：現(xiàn)代漢語(yǔ)。

2014年隴東學(xué)院博士基金科研項(xiàng)目：寧縣方言研究（編號(hào)XYBY04）另外，本文的發(fā)表得到甘肅省省級(jí)高校人文社科研究基地——農(nóng)耕文化與隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究中心的基金資助。