賀 倩

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 ，重慶 401331)

《拾遺記》中讖緯現(xiàn)象階段性特征分析

賀 倩

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院 ，重慶 401331)

《拾遺記》是魏晉時期的志怪小說，作品中所記載的讖緯現(xiàn)象呈現(xiàn)出階段性的特征，分別表現(xiàn)在災(zāi)異趨向、人物身份、形式變化等三方面。這一特征出現(xiàn)在特定的時代背景下，與各時期的政治狀況密不可分，同時它還暗合了讖緯的實(shí)際發(fā)展過程。正是由于這種階段性的讖緯走向使該作品具有獨(dú)特的文化蘊(yùn)含，它不僅是天命觀的統(tǒng)一，也是魏晉文學(xué)自覺的表現(xiàn)，同時還為佛教的傳入提供了契機(jī)。

《拾遺記》 ；讖緯；階段性； 敘事

0 引 言

東晉王嘉所作《拾遺記》是魏晉時期志怪小說的代表作之一，記載了上古至?xí)x的逸聞軼事，其中包含了大量讖緯、巫術(shù)、宗教等思想。目前關(guān)于《拾遺記》的研究主要從版本考證、文體特征、語言學(xué)、宗教等方面展開論述，很少針對其讖緯現(xiàn)象進(jìn)行分析。讖緯是漢代儒學(xué)發(fā)展到宗教神學(xué)階段的產(chǎn)物，它“與術(shù)數(shù)占卜、神仙方技、原始宗教、儒家經(jīng)說以及古代自然科學(xué)都有密切的關(guān)系，而其核心則是以陰陽五行為骨架，天人感應(yīng)論為主體的神秘思想”[1]。該作品中的讖緯多是以歷史事件附之志怪奇幻現(xiàn)象來表現(xiàn)對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的思考。

1 《拾遺記》中讖緯的階段性特征表現(xiàn)

《拾遺記》是由縱向列以朝代、橫向鋪以敘事的方式構(gòu)成體例，其中蘊(yùn)含的讖緯現(xiàn)象集中反映了社會現(xiàn)實(shí)。筆者對文中讖緯現(xiàn)象出現(xiàn)的次數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)如表1(不含蕭綺錄)。

表1 《拾遺記》上古至魏晉時期讖緯現(xiàn)象發(fā)生次數(shù)統(tǒng)計(jì)表

由表1我們可以看出《拾遺記》中讖緯現(xiàn)象總體上呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在祥災(zāi)趨向、人物身份和表現(xiàn)形式等三方面。

1.1 階段性特征的祥災(zāi)趨向

《拾遺記》中上古至周期間祥瑞現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于災(zāi)異。魏晉時期恰恰相反，災(zāi)異現(xiàn)象急劇上升，且以帝王身份發(fā)生的災(zāi)異次數(shù)明顯高于前期任何一個時代。戰(zhàn)國至漢則是處于二者之間的過渡時期。

上古至周祥瑞現(xiàn)象多表現(xiàn)為帝王及先賢的感生、國泰民安后的靈物來朝等，易發(fā)生在三皇五帝執(zhí)政期間。此階段祥瑞出現(xiàn)頻率高達(dá)18次，在3個階段中占比最高。戰(zhàn)國之前的社會雖只處于初建階段，但那里沒有戰(zhàn)火，沒有百姓流離失所，故社會常伴祥瑞。隨著時代的變化，各種制度依次建立，安居樂業(yè)的美好桃源景象被刀光劍影和爾虞我詐代替，因此，戰(zhàn)國至漢期間的讖緯出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，災(zāi)異次數(shù)逐漸上升。到魏晉之時，災(zāi)異更是屢見不鮮。例如，卷七魏時魏元帝遇虎一則：

此則故事記載了魏元帝曹奐的軼事。作者以紂王妲己之玉枕解釋宮中見虎之災(zāi)象，預(yù)示著當(dāng)權(quán)政府即將覆滅。事實(shí)也的確如此，魏王朝正是在傀儡皇帝曹奐的手中被司馬集團(tuán)奪取政權(quán)宣告結(jié)束。文中關(guān)于記載魏晉災(zāi)異的讖緯事件不勝枚舉，并明顯高于以前任何一個階段。

1.2 階段性特征的人物身份

《拾遺記》中人物身份與祥災(zāi)比例具有緊密的相關(guān)性。上古至周讖緯多以祥瑞出現(xiàn)，主要以帝王、圣賢為對象，是上層階級的專屬；魏晉時期讖緯則趨向于他者(此處他者指除了帝王、圣人以外身份的人物)，如寵妃、大臣、平民。

三皇五帝對混沌的人間秩序進(jìn)行了一番整治和改進(jìn)，文字的使用、農(nóng)具的發(fā)明都為百姓生活帶來了便利。故此時的讖緯多是以帝王感生的形式來表現(xiàn)對秩序建造者的敬畏。如顓頊一則：

顓頊高陽氏，黃帝孫昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負(fù)玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：“生子必葉水德而王”[2]16。

顓頊以陰陽五行、圖讖、言讖等形式登位，這些祥瑞預(yù)示著天下太平。同時，他所建立的禮制又對社會產(chǎn)生了安定作用，形成了對外百戰(zhàn)百克、對內(nèi)“百辟各有班序”的盛況。然而到了魏晉時期，以帝王身份出現(xiàn)的祥瑞現(xiàn)象逐漸減少，取而，代之的是平民祥瑞和帝王災(zāi)異。這一時期讖緯的載體身份發(fā)生了明顯的變化，較之于上古時期帝王感生、祥瑞來朝顯得更趨向于平民化。他者祥瑞次數(shù)已由周前1次上升為7次之多，百姓可以通過日常特殊現(xiàn)象來進(jìn)行預(yù)言，表達(dá)自己化險為夷或升官發(fā)財?shù)钠谕?/p>

1.3 階段性特征的形式變化

以華中科技大學(xué)檔案館為例，檔案館聯(lián)合學(xué)校數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院、社會學(xué)院通過課題立項(xiàng)的方式研究館藏數(shù)據(jù)，經(jīng)過數(shù)據(jù)提取、匯總、計(jì)算和列表作圖的檔案數(shù)據(jù)信息分析，直觀地表達(dá)事物的量變過程，從微觀著手，發(fā)現(xiàn)宏觀規(guī)律。該課題以館藏的數(shù)字統(tǒng)計(jì)學(xué)院近十年就業(yè)數(shù)據(jù)，分析研究本科畢業(yè)生就業(yè)狀況為例，旨在探究十年來學(xué)生畢業(yè)取向，總結(jié)各類學(xué)生的成長規(guī)律，為以后做好學(xué)生職業(yè)發(fā)展規(guī)劃打好基礎(chǔ)。還依托大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)服務(wù)大平臺建設(shè)，抓住機(jī)遇積極與學(xué)校教務(wù)處加強(qiáng)合作溝通，在教務(wù)處信息化平臺下，通過讀取注冊中心學(xué)生信息，掌握了第一手學(xué)生課程及成績的檔案信息，學(xué)校檔案館利用這些信息，開發(fā)網(wǎng)上出國成績代辦自助系統(tǒng)及綜合檔案業(yè)務(wù)利用系統(tǒng)。

《拾遺記》中每一階段的讖緯表現(xiàn)形式各有不同。上古至周期間的讖緯多為表現(xiàn)型，戰(zhàn)國至兩漢期間為應(yīng)驗(yàn)型，魏晉期間平民出現(xiàn)破災(zāi)型，統(tǒng)治者出現(xiàn)由祥變?yōu)男?。表現(xiàn)型，即因社會風(fēng)氣的好壞與否而出現(xiàn)的讖緯現(xiàn)象；應(yīng)驗(yàn)型，即現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的情況是通過讖緯的預(yù)示而來；破災(zāi)型，即根據(jù)讖緯預(yù)言的災(zāi)難尋求應(yīng)對之法而得以免災(zāi)；由祥變?yōu)男?，即讖緯所預(yù)言的事物本為祥瑞，由于某種外界因素的影響而轉(zhuǎn)為災(zāi)異的現(xiàn)象。如秦始皇托夢于子?jì)胍粍t：

子?jì)雽嬘谕闹畬m，夜夢有人身長十丈，須鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮門……及高死，子?jì)霔壐呤诰胚_(dá)之路，泣送者千家，或見一青雀，從高尸中出，直入云。九轉(zhuǎn)之驗(yàn)，信于是乎！子?jì)胨鶋?，即始皇之靈。所著玉舄，則安期先生所遺也。鬼昧之理，萬世一時。[2]105

這是典型的一則因夢讖應(yīng)驗(yàn)的例子。子?jì)胪ㄟ^秦始皇托夢而鏟除趙高，趙高借體內(nèi)的九轉(zhuǎn)金丹而多次遭難不死。

魏晉時期讖緯的表現(xiàn)方式也隨人物身份的不同而產(chǎn)生差異，以平民身份破災(zāi)型為代表，如記敘糜竺護(hù)家財?shù)墓适隆Ｅc此同時，帝王身份則出現(xiàn)由祥變?yōu)牡默F(xiàn)象，例如黃龍?jiān)暌粍t，作者借用鳥讀音的改變來反映時代的變遷，而這一讖緯則預(yù)示了國家由國泰民安走向國破家亡。

2 階段性特征演進(jìn)的時代因素

《拾遺記》作者王嘉是東晉十六國時期前秦著名的方士，“言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時鮮能曉之，事過皆驗(yàn)”[3]，并與統(tǒng)治階級交往密切，受到帝王的敬重。[4]正因?yàn)樽髡叻绞可矸莸奶厥庑?，故而在作品中他能通過讖緯融入自身對社會的思考，并反映出讖緯發(fā)展及其演變的規(guī)律。

《拾遺記》開篇以三皇五帝之說作為社會發(fā)展的源頭。作者基于祖先崇拜采用祥瑞式的讖緯來描寫上古禮制，如庖犧時代“禮義文物，于茲始作”，故“以木德稱王”，“立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武”；神農(nóng)時“時有丹雀銜九穗禾”，“食者老而不死”；夏禹時“濟(jì)巨海則黿鼉而為果，踰翠岑則神龍而為馭”，“皆圣德之感也”。作者不僅利用祥云神獸表明天下太平是由圣人賢王德治而來，還以五德終始來暗示社會更替的合法性。王嘉對上古社會的描寫并不是空穴來風(fēng)，而是有著深遠(yuǎn)的思想基礎(chǔ)。三皇五帝史統(tǒng)的出現(xiàn)源自于祖先崇拜意識和祭祀信仰，[5]這一歷史資料大量保存在讖緯系統(tǒng)中。讖緯的出現(xiàn)是基于漢初對亡秦的社會反思再融合統(tǒng)治階級對政權(quán)控制的需要而產(chǎn)生。鑒于秦朝施行苛政而遭滅亡之災(zāi)，漢朝走向了復(fù)興上古禮制的道路，因此需要對河洛傳說所代表的三代文化理想進(jìn)行充實(shí)以適應(yīng)新的社會需要。作者將三皇五帝史統(tǒng)作為表現(xiàn)型出現(xiàn)在開篇，一方面是為了要以此作為讖緯應(yīng)驗(yàn)的根據(jù)，另一方面則是作者在面對社會現(xiàn)狀不滿后的精神寄托。

較之于上古時期的太平時代，作者對戰(zhàn)國至漢時期社會的態(tài)度產(chǎn)生了變化。若以讖緯發(fā)生的時代狀況作對比，戰(zhàn)國至漢時期開始出現(xiàn)災(zāi)異式預(yù)言，并伴隨著個別平民百姓身份為介質(zhì)的讖緯。這種特有現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于社會結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵發(fā)生了重大變化。秦王掃六合統(tǒng)一全國，實(shí)現(xiàn)了由奴隸社會向封建社會過渡的轉(zhuǎn)變，社會秩序得到了強(qiáng)有力的維護(hù)。隨后漢承秦制，一系列的盛世建立證明了秦漢時期在促進(jìn)社會發(fā)展時有著鮮明的進(jìn)步性，百姓的生活水平得到了提高。故王嘉在文中以祥瑞式的讖緯來歌頌其功績，如秦始皇時的“玉虎”、劉邦的感生、武帝時“寵魅不敢干”的金泥……然而，滅亡的潮流勢不可擋。有非凡遠(yuǎn)見的作者并沒有僅僅限于對帝王的歌功頌德，同時他還看到了穩(wěn)定的社會中隱藏著的危機(jī)。正如作者借韓稚之語來表達(dá)對社會時運(yùn)的看法：“自鉆火變腥以來，父老而慈、子壽而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮糜器動，淫于禮，亂于樂，世德澆訛，淳風(fēng)墜矣?！盵2]174秦始皇雖然功績顯著，但大興土木加重了百姓的負(fù)擔(dān)，苛政猛于虎毀掉了和平的希望，輝煌一時的秦朝不得不走向滅亡。漢朝中后期盛世逐漸消退，取而代之的或是祈福修仙之事，或是帝王沉迷于女色，因此災(zāi)異現(xiàn)象屢見不鮮。

在讖緯體系中，雖然朝代的更替是依靠著五行相生相克，然而與其關(guān)系最為密切的仍然是政治清明與否。魏晉時期社會動亂，朝代更替頻繁，造成“白骨露于野，千里無雞鳴”[6]的慘狀。此外，上層統(tǒng)治階級的驕奢淫逸更使百姓處于水深火熱之中。如蕭綺在錄中所說：“晉筑祈裭之宮，為功動于民怨，宋興澤門之役，勞者以為深嗟……而圣教微于堯、禹，歷代劣于姬、漢。東鯁閩、吳，西病邛、屬，師旅歲興，財力日費(fèi)?！盵2]174蕭綺道出了魏晉社會黑暗的來源，并與上古三代文明做了比較。正是生活在這樣一個兵荒馬亂的年代，王嘉在作品中對社會現(xiàn)狀的反映也就更加強(qiáng)烈。因此他采用了災(zāi)異式的讖緯來表達(dá)自身對統(tǒng)治者的不滿，同時又對百姓心生悲憫，希望他們能夠通過讖緯的預(yù)言來免除災(zāi)害。

3 階段性特征的文化蘊(yùn)含

3.1 讖緯現(xiàn)象的階段性與天命觀思想的統(tǒng)一

魏晉時期小說觀念屬于萌芽階段，無論在結(jié)構(gòu)編排還是藝術(shù)技巧方面都不能與“始有意為小說”[7]的唐傳奇相提并論。寓讖緯于志怪小說中的《拾遺記》，雖然在結(jié)構(gòu)上是由小片段按時間順序串聯(lián)而成，但作品中天命觀思想仍十分鮮明。

讖緯是綜合了各種學(xué)說而形成的，其中天命思想在讖緯中多有體現(xiàn)，它要求能夠順應(yīng)天意的人才能夠成為國家的統(tǒng)治者。[8]《春秋緯·元命包》對帝王的定義是：“王者，往也，神之所輸向，人所歸樂?！盵9]由此可見，當(dāng)時人們認(rèn)為人間的帝王與天上的神靈相聯(lián)系，只有非凡之人凝聚天地之靈氣才能得到上蒼的保佑從而維護(hù)人間秩序。若人間帝王昏庸無能，只會使整個社會變得生靈涂炭，那么上天便會降以懲罰，輕則帝王暴病而死，重則百姓連同遭殃。讖緯學(xué)說認(rèn)為，王朝的更迭始終都遵循著五德終始說進(jìn)行，五德匹配帝王，五德又通過五行(即土—木—金—火—水)的相生相克使國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來。[10]通過前文的分析可知，作者因?qū)Ξ?dāng)前政治的失望而以災(zāi)異式的讖緯預(yù)言并驗(yàn)證魏晉時期所發(fā)生的事件，同時用三分之一的篇幅介紹上古先王因德政而使祥瑞降臨。這說明作者一方面對現(xiàn)實(shí)生活、政治表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿，另一方面則是由無可奈何轉(zhuǎn)向?qū)ι瞎湃饰宓蹠r期的緬懷，從而尋找新的精神寄托。他倡導(dǎo)君王德化民眾，希望能以異讖作為警示，以祥讖作為激勵，如“舜乃禱海岳之靈，萬國稱圣。德之所洽，群祥咸至矣。”同時，對于百姓，他深信“積善降福，神明報焉”。故《拾遺記》在運(yùn)用讖緯來分析時事時，表層結(jié)構(gòu)看來略顯疏散，無章法可循，似只是羅列朝代演變過程，但實(shí)際上作者是通過讖緯的融合而鮮明的體現(xiàn)他的天命觀思想。

3.2 讖緯現(xiàn)象的階段性與文學(xué)自覺的統(tǒng)一

魏晉時期是一個文學(xué)自覺的時代，是士階層走向活躍的開始，而《拾遺記》讖緯現(xiàn)象所記載的人物身份便是這方面的印證。

王嘉不僅敢于正面抒發(fā)自身對社會的認(rèn)識，還大量創(chuàng)作了以社會下層人物為對象的讖緯事件，這正是源自時代思想的變化。兩漢文藝是“厚人倫、美教化”的功利藝術(shù)。[11]漢代讖緯綜合了天人感應(yīng)、陰陽五行的思想，但最終仍是帝王為了獲得政權(quán)的合法性而采用的手段。在《后漢書·光武帝紀(jì)》中提到：“緯，符命之書收也……而為王者受命之征也?！边@說明讖緯在產(chǎn)生之初是集預(yù)言與驗(yàn)證為一體的統(tǒng)治者用書，是帝王的專屬品。到了東漢后期，讖緯之學(xué)開始走向衰弱，只是與堪輿、命相、天文、扶乩等方術(shù)結(jié)合保存于民間。到魏晉時期，文學(xué)思潮發(fā)生了翻天覆地的變化，“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”[12]的創(chuàng)作理念影響了魏晉文學(xué)觀念的改變，詩文不再作為功利的附庸而存在，人們更愿意表達(dá)自身情感和對現(xiàn)實(shí)的思考?！妒斑z記》中存在大量關(guān)于他者(除帝王圣人之外的人物身份)的描述，這些人物不僅有帝王的寵妃，朝廷的大臣，更有平民百姓。一方面，是由于魏晉時期讖緯與平民百姓密不可分而形成的，另一方面，則是作者內(nèi)心的創(chuàng)作需求。王嘉在作品中塑造了大量不局限于以帝王身份的對象的讖緯現(xiàn)象，如：呂蒙夢中遇伏犧、糜竺護(hù)家財?shù)墓适隆Ｒ虼?，《拾遺記》中讖緯平民化的趨勢也就合情合理，同時也反映了魏晉時期文學(xué)的自覺。

3.3 讖緯現(xiàn)象的階段性與佛教傳播的統(tǒng)一

根據(jù)上述《拾遺記》中讖緯階段性特征的分析可以看出它暗合了現(xiàn)實(shí)讖緯的發(fā)展過程。東漢時，讖緯稱為”秘經(jīng)”，被尊為”內(nèi)學(xué)”，與外學(xué)(儒六經(jīng))對立。東漢后期，讖緯之學(xué)開始退出政治的歷史舞臺，卻又為民間信仰——讖化的興起提供了溫床。東漢末年佛教開始傳入中原，佛教所追求的因果報應(yīng)帶預(yù)言性質(zhì)，經(jīng)過三世三報的轉(zhuǎn)換以祈求生活的安穩(wěn)。讖的本質(zhì)是預(yù)言社會災(zāi)祥以趨吉避兇，與佛教的因果教化預(yù)言具有共同點(diǎn)，故而雙方能夠達(dá)成一致，形成互補(bǔ)。自印度而來的高僧本就熟知占星術(shù)，當(dāng)進(jìn)入中原后再加上方術(shù)的浸染、讖緯的潤色更能適應(yīng)本土風(fēng)俗從而獲得大量支持者。由于魏晉時期讖在各個階層都擁有了深厚的群眾基礎(chǔ)，因此佛教的流行也就具備了大量的傳播人員，如譯經(jīng)家支謙在翻譯《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》時就利用了大量讖語。在佛教典籍中言讖、佛圖讖是常見的形式，它利用了廣大百姓所喜聞樂見的形式，還滿足了百姓的普遍心理需求。如康僧會譯《六度集經(jīng)》：“昔者菩薩，生缽摩國，時為梵志，名曰儒童。白師學(xué)問，仰觀天文，圖讖眾書，聞見即貫?！盵13]由此可見，佛教傳播與讖緯平民化相互影響，一方面，佛教通過讖緯達(dá)到了本土化的目的，并逐漸在中原扎根成長；另一方面，讖緯借助佛教的力量在夾縫中求得生存，以民間信仰的方式獲得了再生，因此，平民化走向的讖緯便越來越明顯。

4 小 結(jié)

讖緯本是帝王用來使政權(quán)合法化的產(chǎn)物，但王嘉在《拾遺記》中賦予了它另一種生命力。小說中蘊(yùn)含的讖緯現(xiàn)象在人物身份、祥災(zāi)比例、應(yīng)驗(yàn)類型等三方面均呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)不僅與政治有著密切相關(guān)的聯(lián)系，同時也蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)內(nèi)涵。總之，王嘉的《拾遺記》不但保留了大量的讖緯資料，為后世創(chuàng)作提供了材料和原型，還充分體現(xiàn)了時代文化因素。

[1] 鐘肇鵬.讖緯略論[M]. 3版. 沈陽：遼寧教育出版社,1995:74.

[2] 王嘉.拾遺記[M].2版. 北京：中華書局,1998: 169.

[3] 許嘉璐. 二十四史全譯·晉書[M]. 上海：漢語大詞典出版社,2004:2142.

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[5] 張春紅.《拾遺記》創(chuàng)作的史學(xué)化特征[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué),2010(4):131-134．

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[12] 曹丕.典論·論文[M]∥魏宏?duì)N.曹丕集校注.合肥：安徽大學(xué)出版社,2009:312-317.

[13] 張兵.論魏晉筆記小說中的審美文化[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)文學(xué)院,2011:11-15.

[責(zé)任編輯：劉躍平]

Commenting the Development and Characteristics of Divination inShiYiJi

HE Qian

(College of Liberal Arts，Chongqing Normal Univerisity，Chongqing 401331，China)

ShiYiJiis the Ghost Novels in the Wei and Jin dynasties,the phenomenon of divination recorded in the works shows the characteristics in different stages,including the disaster tendency,character identity,form change etc.This feature appears in the specific background,is closely related to each period of the political situation.At the same time,the phenomenon of divination in this type of works coincides with the actual development process of divination.Because of this characteristics in different stages,this book has unique cultural connotation,it is not only a unified concept of the destiny,but also the performance of literary consciousness.In addition,it provides an opportunity for the introduction of Buddhism.

ShiYiJi; divination; stage; narrative

2017-02-24

2017-03-28

賀 倩(1993— )，女，陜西石泉人,重慶師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生;研究方向：元明清文學(xué)。

I242.1

A

2096-2371(2017)04-0078-04