古東燕

摘 要：匠氣在書法中是指作品技藝熟練，但平庸呆板沒(méi)有靈魂，藝術(shù)價(jià)值較低。匠氣歷來(lái)都是被人鄙夷和拋棄的，針對(duì)這種現(xiàn)象分析其原因，主要是為了適應(yīng)社會(huì)的需求，取法單調(diào)，抑制了個(gè)人情性的表現(xiàn)。其次是門庭之間 相互影響，相互效仿導(dǎo)致了千人一面。還有是缺少了由熟返生了過(guò)程，過(guò)于熟練產(chǎn)生了慣性從而失去了美感。所以從取法上做到有別于他人，在藝術(shù)群體中樹(shù)立正確的審美觀念對(duì)去除匠氣增加書卷尤為重要。

關(guān)鍵詞：匠氣；審美價(jià)值；書卷氣；文化素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0167-01

匠，即工匠是指有工藝技能專長(zhǎng)的人。氣，是屬于精神狀態(tài)存在于書法作品的內(nèi)部，一般包括神氣、氣息、氣韻?！敖硽狻本褪侵缸髌肪哂薪橙酥畾庀ⅲ寄苁炀?，但藝術(shù)修養(yǎng)尚不到位，缺乏個(gè)人的獨(dú)到之處，以至于作品平庸呆板，只有外在形態(tài)而沒(méi)有內(nèi)在靈魂。南朝謝赫把“氣韻生動(dòng)”作為品評(píng)繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)。蔡元培說(shuō)：“文章或書法繪畫的意境或韻味以氣韻勝”。可見(jiàn)“氣”在書法作品中也尤為重要，雅氣、凈氣、靜氣、書卷氣是對(duì)書法作品高的評(píng)價(jià)，相反俗氣、匠氣、燥氣、江湖氣則較低的評(píng)價(jià)。書法創(chuàng)作總是想擺脫匠氣追求書卷氣、雅氣，本文將主要論述的是匠氣。

匠氣歷來(lái)都是為人所鄙夷和拋棄。首先匠氣違背了書法藝術(shù)的審美意趣。南朝王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”孫過(guò)庭《書譜》中說(shuō)：“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”?？梢?jiàn)，一件書法作品的好壞不僅僅的表面的技法水平，更在于氣韻、神采等內(nèi)在因素的有或無(wú)、多或少。而氣韻、神采、格調(diào)境界等都是沉在內(nèi)部的，書匠經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和磨練，他們技法上 也許已經(jīng)接近名家甚至已超越名家，匠氣十足的作品，盡管跟得很緊，貼得很近，仿得很真，可是書法家作品的氣息是技術(shù)性的東西無(wú)法復(fù)制、也無(wú)法替代的。每個(gè)人都有其獨(dú)特的心性、情調(diào)和意志，在書法作品上的表現(xiàn)也是顯而易見(jiàn)的。腹有詩(shī)書氣自華，黃庭堅(jiān)說(shuō)：蘇東坡書、學(xué)問(wèn)、文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫乃爾。觀其書法充盈著十足的書卷氣，這就是他高人一籌之處。這種充滿文人高雅氣息的作品，豈是止于技巧？

書法作品之所以會(huì)顯得匠氣可以粗略總結(jié)為以下三個(gè)原因。

首先，取法單調(diào)，適應(yīng)社會(huì)需求抑制自己的表現(xiàn)。臺(tái)閣體書法家取法單調(diào)，為適應(yīng)皇家喜愛(ài)而抑制自己的表現(xiàn)，同時(shí)書法家依賴自己的已得職位，缺乏改造自己的動(dòng)力，缺乏創(chuàng)造力，在御用中埋沒(méi)了自己的創(chuàng)造才能。沈度、沈粲端妍工整、婉麗遒眉的書風(fēng)深得皇帝喜歡，二人均以此獲官職。

再者，原因可能是過(guò)于熟練形成了慣性。清姚孟起：書貴熟，熟則樂(lè)書，忌熟，熟則俗。熟產(chǎn)生了慣性，只要一下筆就分毫不差，既然沒(méi)有失誤也就沒(méi)有靈活處理的過(guò)程，如此完全沒(méi)有新鮮感和陌生感，自然也談不上變化帶來(lái)的美感。慣性使美感退化，只看到技巧看不到感情，作品也就充滿匠氣。歐體是唐楷的典范之一，有相當(dāng)高的審美價(jià)值。在現(xiàn)代田英章是學(xué)歐體的典范，同時(shí)又是把歐體寫成印刷字、美術(shù)字的代表，其法度上的嚴(yán)謹(jǐn)程度是值得肯定的，但最終以僅甜熟的風(fēng)貌呈現(xiàn)給世人，不免顯得匠氣了。

分析了匠氣的表現(xiàn)及原因，那怎么樣去除匠氣，增加雅氣？

首先在取法上有別于他人?！笆廊说珜W(xué)蘭亭面”就是一種抱著名家名帖不放的現(xiàn)象，取法乎上自然毋庸置疑的，因?yàn)檫@些經(jīng)典的作品是經(jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)依然被認(rèn)同和接受，無(wú)論怎么學(xué)都沒(méi)有錯(cuò)。就像游覽，大家都在追逐名山大川，因?yàn)槌嗣暣笾?，景色的確有其不可替代性，但是大山有大山的雄偉，小丘壑、小泉水也與它的情調(diào)和意趣。現(xiàn)代著名書法家朱以撒教授就是學(xué)敦煌寫經(jīng)的，他在取法上的獨(dú)辟蹊徑和他個(gè)人深厚的文化素養(yǎng)的融合，最終形成了空靈、古拙、高雅的書風(fēng)。當(dāng)然民間書法是良莠不齊的，一個(gè)人需要在漫長(zhǎng)的學(xué)書過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)起敏銳的審美眼力，不僅循大名家之途徑，同時(shí)也善于發(fā)現(xiàn)小名家不為人所知之精彩，勾沉索隱，化為己有。有句話說(shuō)得好：“街談巷說(shuō)，必有可采；擊轅之歌，亦有風(fēng)雅，”豈能無(wú)視。

其次正確處理門庭門戶的關(guān)系。墨有跡象、雅有門庭，正確處理好門庭之間的關(guān)系尤為重要。從古就有文人相輕的想象，以己之長(zhǎng)衡彼之短，相輕之下又保持個(gè)性獨(dú)立，避免了前人一面的現(xiàn)象。但是相輕不是敵對(duì)不是封閉，門庭之內(nèi)或者門庭之間都應(yīng)相互交流，相互取長(zhǎng)，在群眾中保持個(gè)性獨(dú)立。當(dāng)代書壇上就出現(xiàn)門庭之間相互吹捧、全盤吸收的現(xiàn)象。若是他屢屢在各大展覽中獲獎(jiǎng)，那定會(huì)產(chǎn)生一種效仿的風(fēng)氣，看到別人學(xué)何紹基能獲獎(jiǎng)就盲目跟風(fēng)去學(xué)何紹基，甚至直接效仿這位獲獎(jiǎng)?wù)?，如此形成了一大批追隨者，倘若是這樣的門庭定會(huì)束縛他們自身的發(fā)展。所以在一定的門庭或是藝術(shù)群體之內(nèi)樹(shù)立自己的審美思想，保持個(gè)性的獨(dú)立尤為重要。

對(duì)于具有匠氣的書法作品，我們首先肯定其過(guò)硬的技術(shù)水平，但是不能停留在技術(shù)層面的東西。怎么樣去除匠氣增加書卷氣，則應(yīng)當(dāng)從取法上有別于讓人，選擇符合自己脾性的發(fā)帖。

其次是學(xué)書是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，最終追求的是內(nèi)在的精氣神，在技術(shù)熟練情況之下要逐漸增加內(nèi)在氣韻。最后眼界決定一切，在學(xué)書過(guò)程中慢慢培養(yǎng)自己的審美思想，不因時(shí)風(fēng)輕易撼動(dòng)自己的審美觀念。

參考文獻(xiàn)：

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