（北京大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100871）

分析探討

試析二戰(zhàn)以后非洲華人宗教意識(shí)的變遷與融合*

李安山

（北京大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，北京 100871）

非洲；宗教研究；華人宗教；宗教信仰；天主教；基督教；文化價(jià)值觀；國(guó)際移民

論文運(yùn)用非洲華人報(bào)刊以及當(dāng)?shù)刭Y料，分析了華人皈依天主教、基督教的過(guò)程和原因，認(rèn)為華人教會(huì)的設(shè)立、華人神父的努力、克里奧家庭、實(shí)用主義和種族歧視是華人皈依的主要原因。非洲華人的多種宗教信仰同時(shí)并存。這些信仰不僅沒(méi)有產(chǎn)生沖突，反而互相滲透。非洲華人一方面逐漸皈依基督教、天主教，另一方面仍然保留著中國(guó)人長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)文化與宗教習(xí)俗，同時(shí)華人的傳統(tǒng)宗教——佛教在非洲的傳播也表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。因此，華人在宗教信仰和典禮禮式上互相融合，表現(xiàn)出很強(qiáng)的雜糅性，宗教信仰與文化價(jià)值觀相通甚至等同是華人信仰的一個(gè)特點(diǎn)。華人中的宗教信仰和文化價(jià)值觀兩者互相融合的情況有各種表現(xiàn)，宗教信仰與價(jià)值觀可以等同的現(xiàn)象十分明顯。

近年來(lái)，隨著非洲華僑華人的不斷增長(zhǎng)，對(duì)這一主題的研究也不斷增加，甚至摻雜了政治話語(yǔ)的因素。［1］研究的重點(diǎn)大致可分為兩類：南非華工的相關(guān)議題和非洲華僑華人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。有關(guān)南非華工的議題主要涉及不同省份招募的勞工、［2］華僑華工與印度僑民僑工的比較、［3］以及相關(guān)的政策及其影響。［4］個(gè)別論及非洲華僑對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)。［5］有關(guān)非洲華僑華人現(xiàn)實(shí)的研究主要涉及其生存與適應(yīng)。如何處理內(nèi)部關(guān)系和外部族群關(guān)系，如何在保持差異性的同時(shí)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這些都是新移民面對(duì)的問(wèn)題。［6］此外，李新烽對(duì)非洲華僑華人人數(shù)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的綜合；李鵬濤和翟珣梳理了贊比亞華僑的困境。［7］石滄金分析了毛里求斯華人發(fā)展面臨的問(wèn)題；徐薇實(shí)地調(diào)研了博茨瓦納華僑華人的困境與挑戰(zhàn)；沈曉雷通過(guò)在津巴布韋調(diào)研分析了當(dāng)?shù)匦乱泼竦奶幘?。?］國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究也有進(jìn)展，賈漢等人的合著探討了華人在非洲的作用，弗倫奇的著作將非洲華人與中國(guó)在非洲的擴(kuò)張聯(lián)系起來(lái)。［9］

目前，對(duì)非洲華人宗教信仰的研究極少。國(guó)內(nèi)的研究除了個(gè)別著作和論文稍有提及外，基本沒(méi)有研究。①有關(guān)非洲華人基督教/天主教教會(huì)組織的內(nèi)容，見(jiàn)謝成佳主編：《華僑華人百科全書（社團(tuán)政黨卷）》，中國(guó)華僑出版社，1999年。陳秋霞、石滄金對(duì)毛里求斯當(dāng)?shù)貗屪嫖幕膫鞑プ髁擞幸嫣接?，參?jiàn)陳秋霞、石滄金：《毛里求斯南順會(huì)館天后宮考察》，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第1期。留尼汪的黃素珍出版了關(guān)于關(guān)帝的著作，其中涉及非洲部分。［10］國(guó)際學(xué)術(shù)界的著述對(duì)這一內(nèi)容偶而提及，但少有專門研究。［11］本文使用非洲當(dāng)?shù)貓?bào)刊和相關(guān)資料，分析了非洲華人的精神生活及皈依宗教的原因。筆者認(rèn)為，華人皈依天主教/基督教的主要原因有教會(huì)的設(shè)立、華人神父的努力、克里奧爾家庭、實(shí)用主義的需求以及歧視政策等。非洲華人中也有其他信仰者，各種不同信仰存在著融合的現(xiàn)象。

一、天主教/基督教的皈依及其原由

二戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)50年代以后，皈依天主教/基督教成為非洲華人社區(qū)的一種趨勢(shì)。雖然華人保留了自己的文化傳統(tǒng)和宗教習(xí)慣，在人生的各種主要關(guān)頭仍以中國(guó)傳統(tǒng)宗教為主要祭祀方式，但相當(dāng)多的華人，特別是華裔，逐漸皈依了天主教。值得注意的是，天主教在毛里求斯和留尼汪盛行的主要原因與原有的殖民地文化有密切關(guān)系。留尼汪在1946年成為法國(guó)海外省，法國(guó)的文化影響力不言而喻。毛里求斯從1715年到1810年是法國(guó)殖民地，拿破侖戰(zhàn)敗后將該島割讓給英國(guó)人。英國(guó)在接手時(shí)承諾，保護(hù)島上法國(guó)人的既得利益和文化傳統(tǒng)，天主教可以自由傳教。該政策使毛里求斯深受法國(guó)宗教文化影響。兩個(gè)地方的華人主要信奉天主教。

（一）華人天主教/基督教徒人數(shù)的增長(zhǎng)

1.毛里求斯

華人接受基督教是逐步的，并帶有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩。20世紀(jì)50年代是華人皈依天主教最多的時(shí)期。1954年起，毛里求斯各地不時(shí)有20～30多人的群體受洗。［12］1956年，華人基督徒發(fā)起組織華人圣公會(huì)，該會(huì)于4月15日成立，并選出了毛里求斯華人圣公會(huì)第一屆董事暨新任職員，由古崇鑫任會(huì)長(zhǎng)，吳相光、吳伯良任副會(huì)長(zhǎng)。此外，華人圣公會(huì)還設(shè)有中文秘書、西文秘書、總務(wù)、司庫(kù)、交際、稽查等職位。［13］從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)50年代末，毛里求斯的華人數(shù)量增加了一倍，天主教徒則增加了三倍。

表1 毛里求斯華人中的天主教徒（1901—1960年）

表1可見(jiàn)，1944年，只有不到四分之一的華人信奉天主教，而到1952年，17,850位華人中已有7,974人皈依了天主教，達(dá)到總數(shù)的44%；到1956年，信奉天主教的華人已占華人總數(shù)的58%；從1956年到1960年，華人人數(shù)增加了約3000人，華人天主教徒也增加了約1300人，占華人總數(shù)的56%。［14］這一皈依潮流在其他非洲國(guó)家?guī)缀跬粫r(shí)期出現(xiàn)。

2.留尼汪與馬達(dá)加斯加

在留尼汪，80%的華人信奉天主教，本地的華裔一般出生后就接受洗禮。雖然早在19世紀(jì)就有華人皈依天主教，［15］但大規(guī)模皈依則歸功于1951年抵達(dá)的法國(guó)神父桑懷仁。他曾在重慶傳教，新中國(guó)成立后，在香港探知留尼汪有很多華僑，便向羅馬教宗申請(qǐng)到留尼汪傳教。他到達(dá)后，得知此地華僑不懂國(guó)語(yǔ)，便與中華商會(huì)商量辦中法學(xué)校。他通過(guò)與學(xué)生的關(guān)系傳教，效果甚佳。［16］馬達(dá)加斯加的情況相類似。1953年，一些被中國(guó)政府驅(qū)逐的法國(guó)傳教士在塔馬塔夫建立華語(yǔ)學(xué)校—“華人天主教中心”。1968年，該校的500個(gè)學(xué)生中大部分是中馬混血兒。一位廣東籍天主教神父得到巴黎國(guó)外布道團(tuán)資助，“在轉(zhuǎn)變這些華人學(xué)生和混血兒青年學(xué)生的宗教信仰方面成就卓著”，他們創(chuàng)辦了《華人天主教之音》。天主教在青年中發(fā)展很快。相關(guān)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，24個(gè)華人中30歲以上的有2人信天主教，30歲以下的華人多信奉天主教。［17］

3.南非及其他國(guó)家

南非華人教會(huì)較早的有約堡中華浸禮教會(huì)（The Chinese Baptist Church of Johannesburg，1952）①該教會(huì)產(chǎn)生于拉比夫人（Mrs. A. S. Robie）組織的華人學(xué)生聚會(huì)，傳教20余年后，1975年建立教堂。1978年，宋牧師（Arthur Song）建議教會(huì)采用非種族名稱，故更名為Southdale Baptist Church，但仍保留原來(lái)的中文名稱。該教會(huì)又成立了老人福利組織基督教中華頤老社（Christian Care for Elderly Chinese）。、約堡中華天主教公會(huì)（The Catholic Chinese Association of Johannesburg，1961）、約堡中華上帝大會(huì)（The Chinese Association of God，Johannesburg，1976）、約翰內(nèi)斯堡中華基督教團(tuán)契（The Chinese Christian Fellowship of Johannesburg，1973）和伊麗莎白港中華天主教公會(huì)（The Port Elizabeth Catholic Chinese Association，1976）。②有關(guān)南非華人基督教教會(huì)組織的內(nèi)容，可參見(jiàn)謝成佳主編：《華僑華人百科全書（社團(tuán)政黨卷）》，中國(guó)華僑出版社，1999年。1976—1977年的研究表明，被采訪的南非華人中，60.9%稱自己信教。其中，29.4%的男性和31.5%的女性信仰英國(guó)國(guó)教，23.5%的男性和25.9%的女性信仰羅馬天主教，4.1%的男性和2.5%的女性屬于浸禮會(huì)。少數(shù)受訪者信奉儒教或佛教，或是屬于使徒信心會(huì)教會(huì)（Apostolic Faith Mission Church）。另一項(xiàng)1970年的研究表明，信奉羅馬天主教的華人人數(shù)要多得多（見(jiàn)表2）。［18］

表2 南非華人宗教信仰人數(shù)統(tǒng)計(jì)（1970—1976/77年）

非洲的中國(guó)新移民開(kāi)始信仰天主教/基督教的日益增多，也是一種現(xiàn)象。在尼日利亞和加納，有的華人參加各種宗教課程，希望了解基督教教義。加納的一位華人談到她的朋友都是在所屬教會(huì)里認(rèn)識(shí)的。當(dāng)然，這種活動(dòng)也是這些新移民進(jìn)行社交的好機(jī)會(huì)。他們每周見(jiàn)一次面，談?wù)撊松?、信仰和理想，有時(shí)聚餐；周日一起去教堂做禮拜。［19］博茨瓦納及其他國(guó)家也有信徒。

（二）華人皈依天主教/基督教的原因

一般而言，除了早期處于困境的契約華工為求得心靈的安慰而皈依基督教或天主教外，華人信奉與自身文化毫無(wú)聯(lián)系的天主教/基督教都存在某些其他的因素。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的這一趨勢(shì)，除了由于政治因素使華人返回中國(guó)的希望破滅外，主要受到五種因素的影響：天主教會(huì)的設(shè)立、華人神父的努力、克里奧家庭、實(shí)用主義及種族歧視。

1.華人教會(huì)的設(shè)立

華人教會(huì)的設(shè)立是20世紀(jì)50年代以后華人大量皈依天主教的重要原因。在毛里求斯，瓊·馬吉奧特（Mgr Jean Margeot）神父創(chuàng)立了天主教華人教會(huì)，使很多華人便于接受。毛里求斯各地天主教會(huì)為華僑天主教徒提供方便。1956年3月9日，羅斯希爾蒙瑪修女院院長(zhǎng)同意，此后每周星期日上午華人天主教徒可到教堂舉行彌撒。華人天主教會(huì)專為此事發(fā)布啟事。［20］毛里求斯華人中天主教徒較多，各種與圣主相關(guān)的活動(dòng)比較活躍。從1956年開(kāi)始，華人天主教每年舉辦“復(fù)原經(jīng)主日儀式”。［21］

表3 毛里求斯天主教經(jīng)堂圣主日內(nèi)儀式時(shí)間安排

由于華人新教徒增多，教會(huì)專門另派人前來(lái)照應(yīng)，包括范·德?tīng)枴ね郀枺╒an Der Valle）神父和瑪麗·諾爾（Mary Knoll）修女。1980年初，毛島三分之二的華人信奉天主教。［22］2016年，毛里求斯華人中有由謝海倫（Helene Fon Sing）負(fù)責(zé)的華人天主教會(huì)（Mission Catholique Chinoise）和田琪錦（Stephen Tin）負(fù)責(zé)的華人基督教會(huì)（Chinese Christian Fellowship）。①本人感謝毛里求斯青年僑領(lǐng)馮景廣先生提供的資料。

2.華人神父的努力

20世紀(jì)50年代抵達(dá)非洲的華人天主教神父進(jìn)一步推動(dòng)了天主教在華人社會(huì)的傳播。1954年，張神父（Jean Chang）和吳時(shí)春（Paul Wu）神父來(lái)到毛里求斯，接下來(lái)，岳保羅（Paul Yueh）神父和陳保羅（Paul Chen）神父也分別于1955年和1957年抵達(dá)毛里求斯。這些神父的到來(lái)助推了毛里求斯華人天主教的皈依。［23］吳時(shí)春神父在中文報(bào)紙上用中文談天主教教義：“朋友：‘什么是宗教信仰，真宗教究竟在哪里？’這是許多急待解答的問(wèn)題，你也愿意知道它們的答案嗎？毫不費(fèi)事，只要你給我們寄來(lái)你的姓名與地址，我們就會(huì)按期免費(fèi)寄給你三拾余課天主教義函授講義，藉此講義，你雖靜居家中，即可以對(duì)天主教有正確的認(rèn)識(shí)，講義有中文的，也有英文的，任你選擇。宗教信仰是你自己的切身問(wèn)題，完全由你作主，并不會(huì)有人催促或強(qiáng)迫你信奉天主教，除非你自己愿意。如果教友愿意請(qǐng)我們的講義，也是拾分歡迎的，但我們更希望他們?cè)诮掏馊饲埃M一分宣傳之力?！保?4］

在留尼汪，除了桑懷仁神父外，兩位中國(guó)神父郭阜和藍(lán)秉和于1954年4月15日抵達(dá)該島。他們?cè)诙唐趦?nèi)學(xué)會(huì)了廣東話和客家話，被派到南北兩區(qū)負(fù)責(zé)對(duì)華僑的傳教。［25］在馬達(dá)加斯加，巴黎（天主教）國(guó)外布道團(tuán)在30歲以下的華人中積極開(kāi)展工作，成績(jī)顯著，其中7人信奉天主教。留學(xué)臺(tái)灣的22位馬達(dá)加斯加華裔學(xué)生中，有13位信奉天主教。一位來(lái)自塔馬塔夫的27歲青年說(shuō)：“30歲以下的大多數(shù)華人之所以信奉天主教，要?dú)w功于神父的到來(lái)?！保?6］

3.克里奧爾（混血）家庭因素

老華僑信天主教/基督教的很少，但其子女生下來(lái)便受洗禮者較多?；煅彝ピ诿锴笏?、留尼汪和馬達(dá)加斯加十分普遍，其產(chǎn)生有歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生理和政治等方面的原因。［27］以馬島為例，2004年，該島有華人5萬(wàn)人，混血華裔達(dá)30萬(wàn)人。［28］馬達(dá)加斯加早期華人與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)合產(chǎn)生的混血華裔認(rèn)父系血緣。這些混血華裔父系多是順德或南海人，母系是馬爾加什人或克里奧爾人。這些混血華裔都認(rèn)為自己是中國(guó)人。［29］

在這些家庭里，馬爾加什或克里奧爾婦女極力推動(dòng)家庭成員，特別是孩子接受天主教洗禮。由于當(dāng)?shù)卦缫言谔熘鹘虃鞑シ秶畠?nèi)，信奉天主教是女方家庭的生活習(xí)慣。對(duì)善于入鄉(xiāng)隨俗的華人而言，入教為合情合理之事。這種循序漸進(jìn)的方式，使得一些華人家庭慢慢接受了天主教。［30］斯諾記載了馬達(dá)加斯加華人與其當(dāng)?shù)仄拮雍显岬氖吕＃?1］筆者2016年11月在留尼汪做調(diào)研時(shí)，也在圣但尼公墓發(fā)現(xiàn)不少華人與當(dāng)?shù)仄拮雍显岬哪?。?yīng)該說(shuō)，這種婚姻不僅加強(qiáng)了華人與當(dāng)?shù)匚幕娜诤线^(guò)程，而且促使皈依天主教或基督教的華人日益增多。

4.實(shí)用主義的需要

實(shí)用主義，主要指社會(huì)資本的培植和孩子上學(xué)的需要。根據(jù)天主教習(xí)慣，孩子受洗禮須有教父、教母。教父、教母一般是有社會(huì)地位的人，如行政官員、法官、警官、律師、醫(yī)生等，華人當(dāng)然愿意有這樣的社會(huì)關(guān)系。不少華人在經(jīng)營(yíng)時(shí)認(rèn)識(shí)了一些當(dāng)?shù)赜猩矸莸奶熘鹘掏?，便?qǐng)他們當(dāng)自己子女的教父，因?yàn)檫@種社會(huì)關(guān)系有利于其在社會(huì)上立足，同時(shí)也形成了相對(duì)固定的消費(fèi)群體。反過(guò)來(lái)，那些教父教母也愿意同有一定經(jīng)濟(jì)力量的華商建立較為密切的聯(lián)系，這對(duì)他們肯定有好處。這種對(duì)雙方有利的社會(huì)資本逐漸形成一種關(guān)系網(wǎng)。

華人最初皈依天主教或基督教的主要原因，是孩子可以上教會(huì)學(xué)校，接受正規(guī)教育。但這點(diǎn)在毛里求斯和留尼汪等地并不明顯。劉新粦曾提到自己在毛里求斯“讀番書”（指到政府辦的學(xué)?；蛱熘鹘藤Y助的學(xué)校學(xué)習(xí)）的情況。［32］然而，對(duì)于20世紀(jì)50年代根據(jù)中國(guó)局勢(shì)選擇留在南非的華人而言，這點(diǎn)很重要。種族歧視政策禁止華人子女進(jìn)入白人學(xué)校，而教會(huì)學(xué)校卻往往歡迎移民兒童。從20世紀(jì)30年代起，一些教會(huì)學(xué)校便開(kāi)始向華僑開(kāi)放。教會(huì)小學(xué)招收學(xué)生的條件是學(xué)生或家長(zhǎng)屬于本教派。隨著新一代華人開(kāi)始皈依天主教和基督教，各種宗教組織也開(kāi)始在華人中出現(xiàn)，例如1952年成立的約翰內(nèi)斯堡基督教華人浸禮會(huì)（The Chinese Baprist Church）、1973年成立的約翰內(nèi)斯堡華人基督教聯(lián)誼會(huì)（Johannesburg Chinese Christian Fellowship）和伊麗莎白港天主教華人協(xié)會(huì)（Port ElizabethCatholic Chinese Association）等。［33］

5.當(dāng)?shù)氐钠缫曊?/p>

當(dāng)?shù)貒?guó)家（地區(qū)）的相關(guān)政策對(duì)華人有直接影響。當(dāng)時(shí)，非洲地區(qū)多為英、法殖民地，對(duì)華人（或亞洲人）有各種歧視政策。這樣，加入基督教/天主教成為逃避歧視、尋求庇護(hù)的一種途徑。20世紀(jì)50年代初所發(fā)生的歧視事件，使得大量華人子女皈依基督教。“由于1953年法律的限制，教會(huì)的老師只好把土著學(xué)生遷進(jìn)由政府控制的學(xué)校，這樣就可專心教育亞洲兒童（不能進(jìn)入白人學(xué)校）。華人抓住這個(gè)天賜良機(jī)，建立了學(xué)校和大學(xué)，并請(qǐng)傳教士任領(lǐng)導(dǎo)。傳教士不僅從事教學(xué)活動(dòng)，也進(jìn)行傳教，結(jié)果使大批華人皈依基督教?！保?4］華人之所以信教，主要是希望他們受過(guò)洗禮的孩子可以免受種族隔離政策的傷害。不過(guò)，這種實(shí)用主義也引發(fā)一些華人的反感，有華人受訪者明確表達(dá)了對(duì)那些聲稱信教的華人的厭惡。［35］當(dāng)然，華人天主教神父對(duì)宗教目的有更深的理解。南非華人吳神父（Father Ignatius Ou）曾經(jīng)在華人的天主教通訊上表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“作為基督徒，我們的目標(biāo)，不應(yīng)該是尋求使我們比弱于自己的群體更接近上帝，而是追求平等的地位，同時(shí)，堅(jiān)持我們的華人認(rèn)同，并促進(jìn)我們引以為豪、博大精深的中華文化……我們的目標(biāo)，不應(yīng)該是維護(hù)獨(dú)立發(fā)展和歧視的理想，而是為所有南非公民最基本的平等權(quán)利而奮斗。”［36］

二、傳統(tǒng)文化和宗教的保留

非洲華人一方面逐漸皈依基督教/天主教，另一方面仍然保留著中國(guó)人長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)文化與宗教習(xí)俗，如，在日常生活中遵循儒家傳統(tǒng)習(xí)俗，每年舉行與關(guān)帝、玉皇大帝、媽祖等相關(guān)的祭祀儀式，信奉佛教的宗教規(guī)則，甚至傳播與星象學(xué)相關(guān)的知識(shí)。

（一）儒者？儒家？儒教？

華人的傳統(tǒng)信仰似乎是一種綜合的人生哲學(xué)。當(dāng)華人被問(wèn)及其宗教信仰或教派時(shí)，他們往往會(huì)回答是“儒者”（Confucian）。這對(duì)中國(guó)文化圈以外的人特別是西方人而言，就是“儒教”，其實(shí)不然。西方人認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)，即我們所說(shuō)的儒學(xué)，既含有偶像崇拜，也有對(duì)“仁”和神秘的自然力量（比如“天命”）的信仰，還有自己的學(xué)說(shuō)。更重要的是，它的傳播范圍遠(yuǎn)及全世界多個(gè)國(guó)家，這樣的信仰（或思想）正是宗教的本質(zhì)。因此，西方人認(rèn)為，儒學(xué)就是宗教。中國(guó)人的認(rèn)識(shí)并不一樣。儒學(xué)和中國(guó)其他哲學(xué)流派在本質(zhì)上不相信超自然力。雖然儒學(xué)有時(shí)對(duì)超自然力的表述含糊其詞，如對(duì)“天命”的表述，但這是一種比喻，而且儒學(xué)從根本上反對(duì)超自然力?？鬃犹岢氖且环N人生哲學(xué)或行為方式，關(guān)注的是人倫關(guān)系，與宗教中共通的因素（天、神）并無(wú)直接聯(lián)系，故有“子不語(yǔ)怪力亂神”之說(shuō)。

（二）傳統(tǒng)信仰：對(duì)關(guān)帝、玉皇大帝和媽祖的崇拜

華人信奉的關(guān)帝、玉皇大帝或媽祖等神靈，并不可以隨意歸類為某種宗教，這些只是華人長(zhǎng)期形成的信仰和習(xí)俗，有時(shí)是多種宗教信仰的糅合。這些神靈的生日也都有“寶誕”慶典。例如，公歷1962年2月13日（農(nóng)歷壬寅年正月初九日）為玉皇大帝千秋寶誕。毛里求斯天壇董事會(huì)定于2月12日晚十時(shí)舉行祝壽大典，“務(wù)希善男信女屆時(shí)踴躍賁臨”。［37］留尼汪華人多信奉天主教，但傳統(tǒng)信仰對(duì)華人仍有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。其中，華人對(duì)關(guān)帝廟的崇拜最為明顯。在圣但尼有三座關(guān)帝廟，在圣皮埃爾還有一座。“絕大部分中國(guó)籍的留尼汪人是天主教徒。不過(guò)，中國(guó)祖?zhèn)鞯淖诮绦叛黾耙恍┳龇?，佛教和道教，并未因此而完全消失。在誕辰、訂婚、婚禮、去世等場(chǎng)合都還要沿襲傳統(tǒng)的習(xí)俗。……現(xiàn)在，不征詢關(guān)帝就作出重大決定的情況依然是少有的。圣皮埃爾有一座關(guān)帝廟，比圣但尼的要大些、新些。與圣但尼的關(guān)帝廟不同的是，中國(guó)籍的留尼汪人也尊重財(cái)神爺。在留尼汪，關(guān)帝不是中國(guó)人唯一信奉的主要的神。在圣皮埃爾，有個(gè)姐妹社團(tuán)崇拜的是于1955年建造的一座修道院里的慈悲女神—觀音菩薩?！保?8］毛里求斯路易港的關(guān)帝廟里供奉著其他神祀。［39］媽祖崇拜持續(xù)至今。目前，毛里求斯的天后宮里供奉著媽祖，每年媽祖寶誕農(nóng)歷三月二十三日前后定期舉辦相應(yīng)祭祀活動(dòng)。［40］

有的學(xué)者在描述毛里求斯華人的宗教時(shí)也注意到，“在中國(guó)盛行的這些宗教和思想不需要神職人員、沒(méi)有教典、也不必在寺院中舉辦牧師主持的儀式。每個(gè)人都根據(jù)自己的感情、信念和良心而祈禱行事。神靈往往都是由世俗英雄或人物演變而來(lái)，例如關(guān)帝、觀音和佛陀。他們教人向善，引導(dǎo)人們與自然和諧相處?！保?1］這種理解有其道理。華人宗教與西方宗教有不少區(qū)別。其一，這種宗教沒(méi)有基督教/天主教那樣的固定神職人員。其二，中國(guó)的宗教沒(méi)有教典與固定的儀式。其三，中國(guó)的宗教依靠的是個(gè)人的信仰、虔誠(chéng)和良心。其四，中國(guó)宗教中的人與神存在相通性，即華人崇拜的神靈是由世俗英雄演變而來(lái)。其五，中國(guó)宗教提倡的是人與自然的和諧，是人與人的和睦相處。

（三）中國(guó)寺廟的重建與擴(kuò)展

雖然信奉天主教/基督教的華人日益增多，但中國(guó)傳統(tǒng)的宗教和習(xí)慣仍在華人中盛行。［42］中國(guó)傳統(tǒng)宗教祭祀場(chǎng)所得以翻修、擴(kuò)建或重建。20世紀(jì)70年代，毛里求斯南順會(huì)館對(duì)原始木石結(jié)構(gòu)的關(guān)帝廟進(jìn)行翻修。新的混凝土結(jié)構(gòu)的關(guān)帝廟于1980年11月正式修建落成。這座有著百年歷史的關(guān)帝廟加固了原有的古老石墻并保留了原始的雕刻精美的木質(zhì)佛像。會(huì)館成員如遇出喪，葬禮后由逝者長(zhǎng)子或嫡親手持焚香從墓地前往關(guān)帝廟，將焚香插入香爐。親朋好友以后便可在關(guān)帝廟為逝者祭拜。天后廟供奉著守護(hù)海上安全的女神，人們?cè)诖藶槌龊５娜饲笃桨病＃?3］毛里求斯另一座關(guān)帝廟稱為“波累市①即路易港，為Port Louis早期的音譯，沿襲至今。海唇關(guān)帝廟”，這是毛里求斯華人鼻祖陸才新先生最早建立的關(guān)帝廟。其會(huì)長(zhǎng)仍沿用輪流執(zhí)政的傳統(tǒng)辦法，專門成立了董事會(huì)（Society Cohan Tai Biou Pagoda），其董事在三個(gè)華人社區(qū)中平均分配。［44］

表4 毛里求斯路易港市海唇關(guān)帝廟董事會(huì)（2005年—2006年）

2016年11月，筆者在毛里求斯訪問(wèn)期間，專程去拜訪了這一關(guān)帝廟。當(dāng)時(shí)，這一關(guān)帝廟正在大修之中，氣勢(shì)更加宏偉。留尼汪華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視。目前，他們正在重建一座大的關(guān)帝廟，專程派人到中國(guó)咨詢并請(qǐng)中國(guó)專家參與設(shè)計(jì)和施工，還從中國(guó)進(jìn)口建筑關(guān)帝廟所需要的重要材料。目前，這一占地450平米的大型建筑正在施工之中，整個(gè)園區(qū)占地達(dá)3萬(wàn)平米。②本人感謝留尼汪僑領(lǐng)陳慶添（Victor CHANE-NAM）提供相關(guān)數(shù)據(jù)，他一直為建造新關(guān)帝廟操勞。塞舌爾的華人也建立了一座關(guān)帝廟。③有關(guān)毛里求斯、留尼汪和塞舌爾三國(guó)關(guān)帝廟的情況，參見(jiàn)Edith Wong Hee Kam，Guan Yu—Guan Di：Héros régional Culte impérial et populaire，Sainte Marie：Azalées édition，2008，pp.251-280。對(duì)于這種擴(kuò)建是否為中國(guó)傳統(tǒng)宗教在海外的振興跡象，仍有待觀察。無(wú)疑，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

（四）中華文化因素與宗教的融合

在非洲，中華文化因素得以保存和發(fā)揚(yáng)，除了非洲人開(kāi)始熟悉的中國(guó)文字、中醫(yī)藥、中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗（春節(jié)與端午節(jié)等）外，中國(guó)的烹飪、武術(shù)、京劇、繪畫、舞蹈、建筑、服飾等，在華人社區(qū)都得到保留和傳承。中華文化中的一些傳統(tǒng)理念也通過(guò)華人開(kāi)始在非洲傳播，如敬老尊賢，勤勞節(jié)儉，樂(lè)于助人等。［45］更有意思的是，一些在中國(guó)開(kāi)始消失的文化現(xiàn)象在非洲卻得以傳承，最突出的是毛里求斯華人中盛行的星相學(xué)。

吳倓奎（Charles Ng Cheng Hin）在毛里求斯完成小學(xué)教育，在倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院的專業(yè)是財(cái)務(wù)與金融專業(yè)。他閱歷豐富，獲得諸多榮譽(yù)，對(duì)星相學(xué)情有獨(dú)鐘。當(dāng)記者問(wèn)他：“什么因素使得中國(guó)的星相學(xué)能夠在毛里求斯的華人聯(lián)盟中如此昌興呢？”他的回答頗有哲理。第一，華人的吃苦耐勞精神與毛里求斯的成就關(guān)系密切。沒(méi)有華人的勤勞，毛里求斯經(jīng)濟(jì)不可能取得飛速增長(zhǎng)。第二，毛里求斯華人非常重視子女的教育，并且一貫秉承儒家思想（有遠(yuǎn)見(jiàn)、有可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀），這是他們經(jīng)濟(jì)上取得成功的訣竅。第三，華人會(huì)為自己的未來(lái)、財(cái)富和事業(yè)上卜卦祈福，尤其是在春節(jié)期間。他們堅(jiān)信，虔誠(chéng)的祈福，會(huì)讓辛勤勞作有所回報(bào)?！皩?duì)于我們而言，中國(guó)星象占卜更像是一個(gè)羅盤，指引著我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想！如果我們還想看到毛里求斯未來(lái)的經(jīng)濟(jì)再次創(chuàng)造奇跡實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，那么，這絕對(duì)離不開(kāi)中國(guó)、華人群體、毛里求斯人民的共同支持?！保?6］換言之，華人的成功與他們的信仰有必然聯(lián)系。

三、佛教在非洲

佛教隨著華人在非洲定居即開(kāi)始在非洲傳播。長(zhǎng)期以來(lái)，佛教在華人中一直有所表現(xiàn)，如崇拜佛祖和敬重觀音。20世紀(jì)70年代在南非的調(diào)查表明，當(dāng)?shù)厝A人中仍然有佛教徒。毛里求斯每年仍然有佛教慶典，并保持著一些佛教的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，1956年5月17日的報(bào)紙記載，當(dāng)日普濟(jì)寺為佛祖釋迦牟尼2500周年寶誕之辰（陰歷四月初八）舉辦隆重紀(jì)念慶典，在白天的儀式完成后，晚上的慶典不僅張燈結(jié)彩，還聘請(qǐng)國(guó)樂(lè)研究社參加演奏以及野草青年會(huì)之金獅隊(duì)表演舞獅，晚上還放映新影片。最有意思的是，當(dāng)時(shí)金獅表演觀眾太多，十分擁擠，很多人想看而未有機(jī)會(huì)觀賞，要求再次表演。于是，舉辦方?jīng)Q定當(dāng)日下午四時(shí)在普濟(jì)寺再次表演舞獅。［47］

（一）一位南非白人70年前的預(yù)言

在留尼汪的圣皮埃爾，一個(gè)姐妹社團(tuán)對(duì)1955年建造的一座修道院里的觀音菩薩特別崇拜?！皞髡f(shuō)觀音是同情人的女神。她的女性形象突出地表現(xiàn)出她的善良與溫柔。觀音來(lái)源于佛教，無(wú)疑，她在印度是最受敬重的菩薩。為了把人類從謬誤的禍害中拯救出來(lái)，觀音菩薩準(zhǔn)備采取各種想象不到的辦法。在圣皮埃爾的觀音堂里，觀音菩薩和藹可親地、微笑地坐在睡蓮上，這象征著純潔?！痹谟^音菩薩生日，即中國(guó)陰歷年的四月初四，來(lái)觀音堂朝拜的人最多。［48］實(shí)際上，在非洲其他地方，拜觀音菩薩是一種較為普遍的習(xí)俗。不少華人家里曾經(jīng)專門供奉觀音菩薩，女人拜觀音主要是求多子多福。

當(dāng)慧禮法師1992年來(lái)到南非后，一位白人送給他一本書，書名叫《先知的話》（Words of Prophet）。這本書收錄了諸位西方先知的預(yù)言。書中有一位名叫舍爾·凡·倫斯貝克的預(yù)言家，他在1920年就預(yù)言道：“70年后，將有東方人在布朗克赫斯普魯特市蓋起異教寺廟?！碑?dāng)初，慧禮法師對(duì)這一預(yù)言不以為然，因?yàn)樗⒉恢雷约菏欠衲苌w起這座廟宇?！斑@一路走來(lái)，我們集合了很多的善心人士，很多的有緣之人，我們把共同的理想講出來(lái)，他們?cè)敢饩璜I(xiàn)，就把它建起來(lái)，這不是我一個(gè)人做的?！保?9］佛教的引進(jìn)確實(shí)是南非近年來(lái)發(fā)生的一件大事。這些年來(lái)，佛教不僅在南非生根開(kāi)花，還傳到了非洲其他國(guó)家。①袁南生大使在他的著作中詳細(xì)描述了南華寺的情況，還可參見(jiàn)牛心泰：《結(jié)緣南華寺—記赴南非的文化使者張大元》，南部非洲上海工商聯(lián)誼總會(huì)編：《追夢(mèng)—上海人在非洲》，自刊，2014年，第129～135頁(yè)。

（二）南非佛教的非洲弟子

1993年10月17日，國(guó)際佛光會(huì)在臺(tái)北舉行第二屆世界會(huì)員大會(huì)時(shí)，中部非洲剛果代表團(tuán)學(xué)者古昂巴（Govamba）、熱內(nèi)（Rene）、比庫(kù)阿（Bikoua）、奧科尼亞（Okogna）、基芒古（Kimangou）等五人在會(huì)中以標(biāo)準(zhǔn)、流利的普通話表達(dá)他們的心聲：“我們來(lái)自非洲西部的剛果，非洲因?yàn)槿狈Ψ鸸馄照眨砸恢北环Q為黑暗大陸，但在總會(huì)長(zhǎng)星云大師‘佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲’的理念引導(dǎo)下，佛法來(lái)到了非洲，非洲已不再黑暗，我們也很幸運(yùn)地成為佛陀的弟子。佛教是最后傳入非洲的宗教，但卻是我們黑人最重要的宗教，大家都知道黑人族群普遍受到壓抑和歧視，所以佛法來(lái)到非洲，就像是一盞明燈照亮暗室……?！焙髞?lái)，這五位剛果人留在佛光山正式受持三皈五戒，研習(xí)大乘佛教，返國(guó)之后，組織剛果佛光協(xié)會(huì)。他們懷著犧牲奉獻(xiàn)的精神，發(fā)愿擔(dān)當(dāng)非洲佛教的拓荒者，將佛教的自由、民主、平等、尊重、包容及和諧帶回祖國(guó)，以身教影響別人，然后再以教育感化全民，將非洲變成一個(gè)有佛法、有和平的地方。此外，在南部非洲的斯威士蘭、萊索托也出現(xiàn)了佛學(xué)會(huì)或僧人。［50］

自非洲佛學(xué)院于1994年開(kāi)辦以來(lái)，已培養(yǎng)了數(shù)百名黑人學(xué)僧。目前，南華寺可謂眾僧云集，百口頌經(jīng)。袁南生大使饒有興趣地說(shuō)：“走進(jìn)南華寺，既可以看到黃皮膚的華裔和尚，也可以看到黑皮膚的當(dāng)?shù)睾蜕校€可以看到白皮膚的白人和尚，也許只有在南非才會(huì)看到黑、白、黃三色皮膚的佛門中人同聚一個(gè)廟宇的奇特景象。當(dāng)聽(tīng)到三種膚色的僧人用中文齊聲說(shuō)‘阿彌陀佛’，你心中的佛性是否會(huì)得到更多的啟迪？”［51］

（三）佛教在非洲的廣泛傳播

在博茨瓦納，也蓋起了佛教寺廟。2016年7月3日，博茨瓦納博華寺大雄寶殿隆重舉行落成開(kāi)光慶典法會(huì)。賢雙法師表達(dá)了來(lái)到博茨瓦納后的歡喜心情，還傳達(dá)了佛教傳播非洲的意義：“佛教傳播非洲不僅是因緣際會(huì)，是歷史使命，也是時(shí)代責(zé)任。全球化時(shí)代的來(lái)臨，把地球上的不同國(guó)家、不同文明、不同宗教信仰的人們緊密地聯(lián)系在一起。佛教的慈悲和智慧，將給世界更多國(guó)家和地區(qū)的人民帶來(lái)心靈的啟迪和生命的安頓。他們將努力踐行恩師學(xué)誠(chéng)大和尚的菩提大愿，讓有二千多年悠久歷史的中國(guó)漢傳佛教，能夠利益更多更廣的善男信女，在非洲成就佛教道場(chǎng)，為中非友誼，貢獻(xiàn)佛教力量。此外，將牢記鄭竹強(qiáng)大使的叮囑，讓佛教本土化，將博華寺發(fā)展成為凝聚、維系僑胞的信仰和情感歸屬的中國(guó)文化載體，開(kāi)展慈善事業(yè)的基地，海內(nèi)外宗教交流的平臺(tái)，更要做未來(lái)非洲佛教文化的傳播中心?！保?2］

目前，坦桑尼亞的佛教廟宇也在籌備之中。佛教正在為非洲多元文化的百花園增添一朵奇葩，這種以慈悲為懷的隨緣濟(jì)世的宗教，正在非洲大陸普渡眾生。

毛里求斯的華人報(bào)刊《周末報(bào)》上刊登的一篇題為《毛里求斯華人簡(jiǎn)史》的專題文章揭示了當(dāng)?shù)厝A人在宗教方面的“混合論”：“坐落在波冰尼西街的誠(chéng)正佛堂（Shen Chen，1951年），使人驚訝的是它的信徒們所奉行諸說(shuō)混合論，他們所信奉的東西，同時(shí)來(lái)自羅馬天主教、道教和佛教。天主教化的因素似乎使信徒們信奉在新的聯(lián)合中把上帝和人緊密地聯(lián)系在一起，也就是天主和天父所體現(xiàn)的神與人的一致。這種因素也反映在某些外表的做法，如在念三藏經(jīng)時(shí)，或在葬禮舉行時(shí)敲鐘。此外，還有許多道教的做法，如，焚燒代表錢的紙；選擇吉日六舉行婚禮和葬禮；確定在墓穴中擺放尸體的位置；相面、算命（根據(jù)一個(gè)人的面貌特征判斷其性格和命運(yùn)），等等?？鬃右彩艿綐O大的尊重。這個(gè)廟宣傳孝道（這是孔子禮教的試金石）、仁愛(ài)（四海之內(nèi)皆兄弟也）和忠（尊重國(guó)家）。至于誠(chéng)正堂所信奉的佛教教義，似乎比普濟(jì)寺所信奉的還要嚴(yán)格。齋戒的范圍更廣，它不僅包括肉、酒、魚、蛋，而且還包括蔥、蒜。廟庵里的女修行過(guò)生日。一些出家的尼姑，他們保持貞節(jié)，不婚，但不穿法衣。”［53］

四、結(jié)論

綜上所述，我們可以提出以下結(jié)論。

首先，非洲華人的多種宗教信仰同時(shí)并存。這些信仰不僅沒(méi)有產(chǎn)生沖突，反而互相滲透。華人雖然在信仰上有所取舍—天主教、基督教、佛教、儒教、關(guān)帝或媽祖崇拜，但在處事方式上卻融會(huì)貫通。多種宗教的融合有各種表現(xiàn)。所有華人天主教/基督教徒均嚴(yán)格執(zhí)行教義和規(guī)矩，但仍按鄉(xiāng)規(guī)慣例舉辦傳統(tǒng)宗教慶典與祖先拜祭。虔誠(chéng)的天主教徒/基督教徒不僅參與每年關(guān)帝廟的例行儀式，還親自主持關(guān)帝廟的慶典活動(dòng)和擴(kuò)建工程。他們會(huì)定期到教堂去做禮拜，結(jié)婚儀式或葬禮均在某種程度上按宗教方式進(jìn)行，但仍堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)信仰和文化習(xí)俗，如對(duì)關(guān)帝、玉帝、媽祖或土地神的崇拜，或祖先祭祀和忠愛(ài)孝悌等文化傳統(tǒng)。

第二，宗教信仰與文化價(jià)值觀相通甚至等同是華人信仰的一個(gè)特點(diǎn)。華人中的宗教信仰和文化價(jià)值觀的區(qū)分并不嚴(yán)格，兩者互相融合的情況有各種表現(xiàn)。宗教信仰與價(jià)值觀可以等同的現(xiàn)象十分明顯。①樸尹正注意到這一現(xiàn)象。參見(jiàn)樸尹正著，呂云芳譯：《榮譽(yù)至上—南非華人身份認(rèn)同研究》，廣州：廣東人民出版社，2014年，第105～112頁(yè)。留尼汪圣但尼的利涉堂、世昌堂、新隆旅館及各市鎮(zhèn)的華人俱樂(lè)部都供奉著關(guān)帝，圣皮埃爾的關(guān)帝廟每逢神誕香火旺盛。一方面，關(guān)帝成為華人的神圣偶像，在寺廟中享受著人們的頂禮膜拜。另一方面，關(guān)帝是將“忠”、“信”、“義”、“勇”集于一身的英雄，這些品質(zhì)也是人們生活中所敬仰的，也凝聚為中華民族文化價(jià)值觀的一部分。宗教和文化價(jià)值觀在這里合二為一。這種融合使華人在信仰、禮俗和行為上表現(xiàn)出某種雜糅性。

第三，這種雜糅性不僅在華人的宗教信仰上表現(xiàn)出來(lái)，在外人的理解上也可以體現(xiàn)。春節(jié)本來(lái)是中國(guó)農(nóng)歷的新年，是華人的傳統(tǒng)節(jié)日，以表達(dá)中華民族團(tuán)圓、和諧和歡樂(lè)的氣氛。春節(jié)的祝福成為中華民族集體人格的體現(xiàn)，希望每個(gè)人都能快快樂(lè)樂(lè)、平平安安，與家人、親友、鄰居、同事保持和諧，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。然而，春節(jié)包含著諸多文化符號(hào)，諸如人們對(duì)先人的祭祀，春節(jié)里食物、禮品、行為方式、節(jié)日禁忌，某天做某事的規(guī)定等，華人對(duì)家庭團(tuán)聚那種類似宗教般的迷戀，他們對(duì)春節(jié)的重視程度超出了一般人過(guò)節(jié)的概念，加上整個(gè)民族的統(tǒng)一行動(dòng)，這些強(qiáng)烈的文化因素使外人將春節(jié)歸于宗教。［54］

文化認(rèn)同無(wú)疑是華人在宗教信仰中必須注意的重要因素。因而，華人自成一體的生活方式、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的依戀，甚至一種保存中國(guó)文化的使命感，中國(guó)人這種大家庭的身份認(rèn)同以及對(duì)祖先的尊重等文化習(xí)俗，是華人宗教信仰與文化價(jià)值觀交匯與融合的根本原因。

［注釋］

［1］ 李安山：《國(guó)際政治話語(yǔ)中的中國(guó)移民：以非洲為例》，《西亞非洲》2016年第1期。

［2］ 陳平潤(rùn)：《二十世紀(jì)初廣西籍華工被輸入南非的前前后后》，《八桂僑史》1990年第1期；郭劍波：《20世紀(jì)初南非金礦也有浙江契約華工》，《八桂僑刊》2010年第2期。

［3］ 桑艷東：《契約華工在南非（1904—1910）—兼論南非華、印僑工之比較》，《華僑華人歷史研究》2001年第1期；李安山：《論南非早期華人與印度移民之異同》，《華僑華人歷史研究》2006年第3期。

［4］ 苑煥喬：《清末政府向南非輸出勞務(wù)述論》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，第4卷第1期（2000年3月）；李安山：《清朝政府對(duì)非洲華僑政策探析》，北京大學(xué)非洲研究中心編：《中國(guó)與非洲》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年；王穎麗、孫紅旗、張文德：《劉玉麟與晚清僑務(wù)在南非的開(kāi)展》，《濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年3月（第20卷第1期）；黎海波：《晚清政府的非洲華僑政策：評(píng)價(jià)與反思》，《華僑華人歷史研究》2009年第1期；王穎麗、張淵：《華工·南非自治·英國(guó)政壇》，《八桂僑刊》2009年第2期。

［5］ 李安山：《試論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中非洲華僑的貢獻(xiàn)》，《世界歷史》2000年第3期；黃小用、賀鑒：《論非洲華僑對(duì)祖國(guó)抗日的貢獻(xiàn)》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2001年第3期。

［6］ 陳肖英：《民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)與跨國(guó)移民社會(huì)適應(yīng)的差異性—南非的中國(guó)新移民研究》，《開(kāi)放時(shí)代》2011年第5期；陳鳳蘭：《文化沖突與跨國(guó)遷移群體的適應(yīng)策略—以南非中國(guó)新移民群體為例》，《華僑華人歷史研究》2011年第3期；陳鳳蘭：《南非中國(guó)新移民與當(dāng)?shù)睾谌说淖迦宏P(guān)系研究》，《世界民族》2012年第4期；陳肖英：《南非中國(guó)新移民面臨的困境及其原因探析》，《華僑華人歷史研究》2012年第2期；陳鳳蘭：《南非華人族群的內(nèi)部關(guān)系研究》，《八桂僑刊》2013年第2期；周海金：《非洲華僑華人生存狀況及其與當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系》，《東南亞研究》2014年第1期。

［7］ 李新烽：《非洲華僑華人數(shù)量研究》，《華僑與華人》2012年第1～2期；李新烽：《試論非洲華僑華人數(shù)量》，http：//www.360doc.com/content/13/0414/22/11567645_278300281.shtml。他的另一部著作對(duì)研究鄭和船隊(duì)與早期在東非定居的華人這一課題有所突破。參見(jiàn)李新烽：《非洲踏尋鄭和路》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年；李鵬濤、翟珣：《淺論贊比亞中國(guó)新移民的基本狀況》，《非洲研究》2014年第1期。

［8］ 石滄金：《衰微中的堅(jiān)持與努力—毛里求斯華人社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)考察與分析》，《東南亞研究》2014年第1期；徐薇：《華僑華人在非洲的困境與前景展望：以博茨瓦納的中國(guó)移民為例》，《東南亞研究》2014年第1期；沈曉雷：《試析中國(guó)新移民融入津巴布韋的困境》，《國(guó)際政治研究》2015年第5期。

［9］ Giles Mohan，et al.，Chinese Migrants and Africa’s Development：New Imperialists or Agents of Change？London：Zed Books，2014；Howard French，China’s Second Continent：How a Million Migrants are Building a New Empire in Africa？ Knopf，2014.有關(guān)21世紀(jì)以來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于非洲華僑華人的研究，參見(jiàn)李安山：《中非關(guān)系研究中國(guó)際話語(yǔ)的演變》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2014年第2期。

［10］ Edith Wong Hee Kam，Guan Yu—Guan Di，Sainte Marie：Azalées édition，2008.

［11］ Leon M. S. Slawecki，F(xiàn)rench Policy Towards the Chinese in Madagascar，Connecticut：The Shoe String Press，1971；H. Ly-Tio-Fane Pineo，La Diaspora Chinoise dans l’Ocean Indien Occidental，Presse du GIS Mediterranee.1981；Linda Human，The Chinese People of South Africa，Pretoria：Unsia Press，1984；Melanie Yap and Dianne Leong Man，Colour，Confusion and Concessions：The History of the Chinese in South Africa，Hong Kong：Hong Kong University Press，1996；Marina Carter and James Ng Foong Kwong，Abacus and Mah Jong：Sino-Mauritian Settlement and Economic Consolidation，Leiden & Boston：Brill，2009；樸尹正著，呂云芳譯：《榮譽(yù)至上—南非華人身份認(rèn)同研究》，廣州：廣東人民出版社，2014年。

［12］ Pascale Siew：《唐人街毛島往事》，路易港：VIZAVI Ltd.，2016年，第170頁(yè)。本人感謝中國(guó)駐毛里求斯大使李立先生贈(zèng)送本人此書。

［13］ ［毛里求斯］《華僑時(shí)報(bào)》1956年5月3日。

［14］ Marina Carter and James Ng Foong Kwong，Abacus and Mah Jong—Sino-Mauritian Settlement and Economic Consolidation，Leiden：Brill，2009，p.170；［毛里求斯］《新商報(bào)》1958年8月14日。

［15］ Edith Wong-Hee-Kam，La Draspora Chinoise aux Mascareignes：Le Cas de la Reunion，Paris：L'Harmattan，1996，p.235.

［16］ 何靜之：《留尼旺島華僑志》，臺(tái)北：臺(tái)北華僑志編纂委員會(huì)，1966年，第66頁(yè)；湯曼莉：《海上傳奇：留尼汪華人華僑志》，北京：飛和文化傳播有限公司，2013年，第91～95頁(yè)。

［17］ Slawecki，F(xiàn)rench Policy towards the Chinese in Madagascar，Hamden： The Shoe String Press，1971，pp.73-75.

［18］ Linda Human， The Chinese People of South Africa，F(xiàn)reewheeling on the fringes，Pretoria，1984，pp.70-72；樸尹正著，呂云芳譯：《榮譽(yù)至上—南非華人身份認(rèn)同研究》廣州：廣東人民出版社，2014年，第105～106頁(yè)。

［19］ Giles Mohan，et al.，Chinese Migrants and Africa’s Development：New imperialists or agents of change，Zed Books，2014，pp.88-89.

［20］ 《荷精華僑天主教會(huì)啟事》，［毛里求斯］《華僑時(shí)報(bào)》1956年3月9日。

［21］ 《圣主日內(nèi)儀式時(shí)間通告》，［毛里求斯］《新商報(bào)》1957年4月13日。

［22］ Pascale Siew：《唐人街毛島往事》，路易港：VIZAVI Ltd.，2016，第170頁(yè)。

［23］ Marina Carter and James Ng Foong Kwong，Abacus and Mah Jong，p.168.

［24］ 《華僑福音天主教教義授函》，［毛里求斯］《中國(guó)時(shí)報(bào)》1955年7月21日。

［25］ 何靜之：前引書，第66頁(yè)；湯曼莉：《海上傳奇：留尼汪華人華僑志》，第91～95頁(yè)。

［26］ Slawecki，F(xiàn)rench Policy Towards the Chinese in Madagascar，pp.74-75.

［27］ Edith Wong-Hee-Kam，La Diaspura Chinoise our Mascarrigines：Le Cas de la Reunion，pp.255-261.

［28］ 王奕華：《馬達(dá)加斯加的混血華裔》，呂偉雄主編：《海外華人社會(huì)新透視》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2005年，第33～38頁(yè)。

［29］ Slawecki，F(xiàn)rench Policy Towards the Chinese in Madagascar，pp.60-61，73.

［30］ Marina Carter and James Ng Foong Kwong，Abacus and Mah Jong，p.223.

［31］ Philip Snow，The Star Raft：China’s Encounter with Africa，London：Weidenfeld & Nicolson，1988，p.60.

［32］ 劉新粦：《他山之石》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年，第54～55頁(yè)。

［33］ Linda Human，The Chinese People of South Africa，pp.70-74；Melanie Yap and Dianne Leong Man，Colour，Confusion and Concessions：The History of the Chinese in South Africa，Hong Kong：Hong Kong University Press，1996，pp. 398-402.

［34］ 李卓凡：《西印度洋華僑史》，引自方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，北京：新華出版社，1986年，第257頁(yè)。

［35］ Linda Human，The Chinese People of South Africa，pp. 71-72.

［36］ Melanie Yap and Dianne Leong Man，Colour Confusion and Concessions，pp.367-368.

［37］ 《玉皇大帝千秋寶誕》，［毛里求斯］《國(guó)民日?qǐng)?bào)》1962年2月3日。

［38］ 多米尼克·迪朗、讓·亨頓：《留尼汪華僑史》，方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，第497～499頁(yè)；Edith Wong-Hee-Kam，La Diaspura Chinoise our Mascarrigines；Le Cas de la Reunion，pp.337-338.

［39］ 石滄金：《衰微中的堅(jiān)持與努力—毛里求斯華人社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)考察與分析》，《東南亞研究》2014年第1期。

［40］ 陳秋霞、石滄金：《毛里求斯南順會(huì)館天后宮考察》，《莆田學(xué)院院報(bào)》2016年第1期。

［41］ Pascale Siew：《唐人街毛島往事》，第154頁(yè)。

［42］ ［毛里求斯］《中國(guó)時(shí)報(bào)》1954年4月14日；［毛里求斯］《國(guó)民日?qǐng)?bào)》1962年3月22日。

［43］ “The Nam Shun Foy Koon Padogas”（《南順會(huì)館宗廟》），China Town Magazine，July 2016，No.1，pp.8-12.

［44］ La Restauration de Tableau de Log Cho?sanne（1796？-1874） Fondateur de la Pagode Kewan Tee，F(xiàn)ondateus de la Présence Chinoise ? Maurice，Pointe aux Sables：Cathay Printing Ltd，No date.本人感謝毛里求斯著名華人、原文化部長(zhǎng)曾繁興先生贈(zèng)送此冊(cè)子。

［45］ Transvaal Chinese Association，The South African Chinese—Their Way of Life，October 5-10，1982.

［46］ “Astrology”，ChinaTown Magazine，July 2016，No.1，p.45.

［47］ ［毛里求斯］《華僑時(shí)報(bào)》1956年5月17日。

［48］ 多米尼克·迪朗、讓·亨頓：《留尼汪華僑史》，方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，第497～499頁(yè)；Edith Wong-Hee-Kam，La Diaspura Chinoise our Mascarrigines；Le Cas de la Reunion，pp.337-338.

［49］ 袁南生：《走進(jìn)非洲》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第251頁(yè)。

［50］ 《非洲佛教》，引自國(guó)際佛學(xué)會(huì)網(wǎng)站，http：//www.buddhistweb.org/2013/06/10170。

［51］ 袁南生：《走進(jìn)非洲》，第251頁(yè)。

［52］ 人民網(wǎng)：“中華佛教落地非洲博華寺舉行大雄寶殿落成開(kāi)光慶典”，2016年7月5日，http：//world.people. com.cn/n1/2016/0705/c1002-28526260.html。

［53］ 《毛里求斯華人簡(jiǎn)史》（劉新粦譯），方積根編：《非洲華僑史資料選輯》，第61～62頁(yè)。

［54］ Pascale Siew：《唐人街毛島往事》，路易港：VIZAVI Ltd.，2016，第154～157頁(yè)。

［責(zé)任編輯：張煥萍］

An Analysis on the Transition and Integration of
Overseas Chinese Religion Awareness after WWII in Africa

LI An-shan
（School of International Studies, Peking University, Beijing 100871，China）

Africa；religious studies；Chinese religion；Catholicism；Christianity；religious belief；cultural values；international migration

Based on local data and Chinese newspaper published in Africa, this article analyzes the reasons and process of the Chinese overseas’ conversion to Christianity. The author argues that the establishment of the Chinese Church, the efforts by the Chinese priests, the Creole family, and pragmatism and racial discrimination are the main reasons of the Chinese conversion. For the Chinese in Africa, various religious beliefs coexist simultaneously without conflict, but permeate each other. The Chinese gradually converted to Christianity while they still retain their traditional culture and religious customs. Recently, Buddhism has spreaded in Africa with a strong momentum. The Chinese have shown an expressive hybrid in their religious beliefs, especially in the ceremony and rituals. The Chinese in Africa are characterizedby the feature of strong hybridity in terms of religious beliefs, which are expressed in various ways, and the integration of religious beliefs and cultural values is most expressive.

B91；D634.34

A

1002-5162（2017）03-0055-12

2017-03-22；

2017-07-24

李安山，男，多倫多大學(xué)博士，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，北京大學(xué)非洲研究中心主任。

*本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中非關(guān)系歷史文獻(xiàn)和口述史料整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA142）之階段性成果。

中國(guó)駐毛里求斯大使李立先生及使館人員，毛里求斯前部長(zhǎng)曾繁興先生、馮景廣先生、華僑書報(bào)社黃導(dǎo)琪社長(zhǎng)及各位僑領(lǐng)在本人2016年兩次訪問(wèn)期間提供幫助，顏先生（Maxim）專門驅(qū)車陪同本人祭拜華人墓地；留尼汪孔子學(xué)院的管美玲院長(zhǎng)和詹俏依老師為本人訪問(wèn)期間提供方便，要穎娟老師為本人提供資料，黃素珍教授贈(zèng)送書籍，僑領(lǐng)侯沐凱先生和陳慶添先生提供拜謁關(guān)帝廟的機(jī)會(huì)，筆者在此一并致謝。