劉艷萍

摘 要： 洛陽地域文脈內(nèi)涵十分豐富，這里具有山川形勝，具有多個都城遺址景觀。中唐之后，其政治色彩逐漸淡化，休閑隱逸成為城市的主導生活方式，景觀載體則是眾多私家園林。洛陽是古代佛教文化傳播中心，有眾多佛教寺院和石窟造像。洛陽文教學術(shù)活動發(fā)達，文館、書院眾多。

關(guān)鍵詞： 洛陽 地域文脈 古都 遺址 園林

地域文脈指一個地域的文化脈絡(luò)，包括自然地理、風氣習俗、宗教學術(shù)等內(nèi)容。一個地域或城市的發(fā)展規(guī)劃與景觀構(gòu)建常要考慮到地域文脈傳承的因素，這樣可以充分發(fā)掘其文化資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢，形成地域特色，提升城市的影響力。洛陽地處黃河、洛水、伊水三川交匯之處，自周室東遷于此，其宅居天下之中的地理位置使其長期成為政治、文化中心。洛陽的“古都”形象早已深入人心?！拔骶┣Ч诺弁鯇m”（穆脩《過西京》）、“文物四方賢俊地，山川千古帝王都”。（邵雍《閑居吟》）是其城市形象的寫照。經(jīng)過長期歷史積淀，洛陽地域文脈的內(nèi)涵十分豐富，特征十分鮮明，并在不同時期形成了各具特色的文脈景觀。這些文脈內(nèi)涵及文脈景觀是這座城市的記憶，也是我們今天在制訂城市規(guī)劃和構(gòu)建城市景觀時應該傳承的重要內(nèi)容。

一、古都文化與都城遺址景觀

作為九朝古都，洛陽不僅具有山川地形之勝，而且具有宏大的帝都氣象。歐陽修在《叢翠亭記》中說：“九州皆有名山以為鎮(zhèn)，而洛陽天下中，周營、漢都，自古常以王者制度臨四方，宜其山川之勢雄深偉麗，以壯萬邦之所瞻。”認為洛陽作為東周、東漢的都城，自古常以王者制度臨視四方，所以山川雄深偉麗。周王朝于成王五年始在洛陽營建成周城。其后，周平王東遷洛邑，以王城為都，周王朝禮樂之治的踐行為洛陽奠定了深厚的文化底蘊。其后，歷經(jīng)東漢、曹魏、西晉、北魏，洛陽作為都城經(jīng)歷了多次被毀和重建的過程，其城市規(guī)劃和布局逐漸完善。隋唐洛陽城是在漢魏洛陽城之西十八里營建的新城。此時的漢魏故洛城只剩下一片斷壁殘垣，常引無數(shù)文人駐足悲嘆。隋唐洛陽城“北據(jù)邙山，南對伊闕，洛水貫都，有河漢之象”[1]1420-1421。宮城在都城的西北隅，有隔城四重。正門為應天門，正殿即明堂，宮內(nèi)有別殿、臺館三十五所。唐代洛陽是帝王多次巡幸之所，也是文人聚居之地，這里曾呈現(xiàn)出一片歌舞歡騰的盛世景象。崔令欽《教坊記》載：“上（玄宗）于天津橋南設(shè)帳殿，酺三日?！盵2]130鄭處誨《明皇雜錄》亦載：“唐玄宗在東洛，大酺于五鳳樓下，命三百里內(nèi)縣令、刺史率其聲樂來赴闕者，或請令較其勝負而賞罰焉?！盵2]962“集諸侯則朝乎萬國，張廣樂則和乎千人”（賈登《上陽宮賦》）、“樓臺絕勝宜春苑，燈火還同不夜城”（蘇颋《廣達樓下夜侍酺宴應制》）是對唐代洛陽城繁華景象的描寫。而常與這些景象相伴隨的建筑則是上陽宮等華美殿閣。在上陽宮可眺望洛陽城的山水景觀，亦可觀洛陽的城池之美。帝王東巡及武則天在此理政之時常于此開展宴飲活動。薛曜“雙闕祥煙里，千門明月中”（《正月望夜上陽宮侍宴應制》）寫出了上陽宮的宏偉壯麗。東都宮殿中極富象征意味的還有明堂與天堂。明堂于垂拱四年在乾元殿舊址初建。封演《封氏聞見記》載：“垂拱四年，則天于東都造明堂，為宗祀之所，高三百尺。又于明堂之側(cè)，造天堂以侔佛像。大風吹倒，重營之?；馂难蛹埃魈貌⒈M。無何，又敕于其所復造明堂，侔于舊制。所鑄九州鼎，置于明堂之下?！盵3]35

今天，偃師二里頭夏都遺址、偃師商城遺址、周王城遺址、漢魏洛陽故城遺址、隋唐洛陽城遺址成為洛陽著名的都城遺址景觀，這些遺址代表了洛陽城市的記憶，是洛陽文脈景觀中的重要內(nèi)容，它們很自然地把人們的思緒引向渺遠的歷史，使城市過往的繁華與現(xiàn)實的光彩相交相融。

二、休閑的生活方式與私家園林景觀

洛陽地域文脈的另一重要方面是休閑的城市環(huán)境與生活方式。這里地處中原，氣候適宜，原本就民性安舒。唐代自安史之亂后，皇帝不再巡幸洛陽，洛陽政治色彩趨于淡化，休閑隱逸風氣日漸濃郁，眾多文人在此詩意地棲居，閑適成為這座城市的主導生活方式。其閑適生活的現(xiàn)實景觀載體則是私家宅園。這些宅園多由池、泉等水景及堆疊的石、山，種植的竹、松、蓮等及亭、樓、閣、臺等建筑構(gòu)成，精心布置組合，體現(xiàn)了對閑逸超遠意趣的追求。唐代洛陽宅園以白居易履道里宅園最具文人雅趣，以李德裕的平泉莊別業(yè)、裴度的集賢里宅園、午橋別墅最為壯麗奢華。白居易宅園中有天竺石、華亭鶴、太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫等江南風物。裴度在集賢里的林園“筑山穿池，竹木叢萃，有風亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”[1]4432。李德裕的平泉莊別業(yè)則“卉木臺榭，若造仙府。有虛檻，前引泉水，縈回穿鑿，象巴峽、洞庭十二峰，九派迄于海門江山景物之狀”[2]1480。這些園林都是當時的私家園林勝地。身在其間，可以在對池、水、鳥、魚等景物的觀賞中達到心與自然相親的和樂境界。至宋代，文人士大夫園林隱逸宴游、休閑娛樂之風亦成為洛陽流行的生活風尚。蘇轍在《洛陽李氏園池詩記》中言：“洛陽古帝都，其人習于漢唐衣冠之遺俗，居家治園池，筑臺榭，植草木，以為歲時游觀之好。”“其貴家巨室園囿亭觀之盛，實甲天下?！盵4]412此時，園林景觀已遍布全城，形成了“洛陽相望盡名園”（邵雍《洛下園池》）、“天下名園重洛陽”（邵雍《春游五首》其四）的盛況。而且這些園林不閉園門，外人亦可前去游賞。在人與花木水石的交流、契合中獲得內(nèi)心的適意與慰藉，人們的各種交游宴集、詩歌唱和活動也在園林中進行。文化名人的宅園尤其具有人文氣息和文化影響力，其中又以司馬光的獨樂園和邵雍的安樂窩為最。獨樂園占地不廣，司馬光將園中景觀命名為讀書堂、釣魚庵、采藥圃、見山臺、種竹齋等，并作有《獨樂園七題》、《獨樂園記》，蘇軾、蘇轍等人亦曾對獨樂園進行吟詠，從而使之具有了豐富的文化蘊涵。邵雍的安樂窩規(guī)模不大。邵雍本為衛(wèi)人，定居洛陽之初經(jīng)濟窘迫，住宅屢遷，富弼、司馬光等人敬其學問人品，遂為其在洛購買宅園。而“安樂窩”這一命名則暗寓了儒家“安貧樂道”的精神。阮閱《詩話總龜后集》言：“邵堯夫先生居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗攢眉。所居寢息處為安樂窩，自號安樂先生，又為甕牖，讀書燕居?！盵5]41endprint

與園林景觀密切相連的還有花卉的栽植和各種賞花活動。歐陽修在詩中說：“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇?！保ā堵尻柲档D》）人們爭新較異，夸立名字，不惜重金買種栽培，品評優(yōu)劣?；ㄩ_時節(jié)，士庶競相游賞，在池臺中展開帷帳，以笙歌相伴，至花落方始罷休。地方官組織的賞花活動也蔚為壯觀，張邦基《墨莊漫錄》言：“西京牡丹聞于天下，花盛時，太守作萬花會，宴集之所，以花為屏帳。至于梁棟柱栱，悉以竹筒貯水簮花釘掛，舉目皆花也?！盵6]4732人們對牡丹的欣賞達到了如醉如狂的狀態(tài)：“洛陽人慣見奇葩，桃李花開未當花。須是牡丹花盛發(fā)，滿城方始樂無涯?！保ㄉ塾骸堵尻柎阂鳌菲涠疤依罨ㄩ_人不窺，花時須是牡丹時。牡丹花發(fā)酒增慣，夜半游人猶未歸”。（邵雍《洛陽春吟》其三）

三、佛教文化傳播與佛教寺院及石窟

佛教自漢代起傳入中土。漢唐之間，洛陽作為佛教傳播的中心，眾多佛教寺院和佛教石窟造像等景觀相繼呈現(xiàn)。白馬寺是漢地所建第一所佛寺，《洛陽伽藍記》言：“白馬寺，漢明帝所立也。寺在西陽門外三里御道南。帝夢金神長丈六，項背日月光明，胡人號曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉?！盵7]171后白馬寺被毀，唐代予以重修。安史之亂期間遭回紇軍隊焚毀。北魏時期，洛陽最著名的佛教寺院是永寧寺，永寧寺塔更是精麗絕倫：“殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議，繡柱金鋪，駭人心目。至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十馀里?！盵7]12眾多佛寺在北周武帝滅佛時被毀滅殆盡。唐代洛陽佛寺重新興盛。圣善寺、香山寺等是著名寺院。圣善寺本名中興寺，立于中宗神龍元年二月，次年，中宗因為武太后追福而改為圣善寺。寺內(nèi)的報慈閣亦是中宗為武后所立。建成后的圣善寺十分壯麗宏偉，《唐闕史》載：“東都圣善寺，締構(gòu)甲于天下?！盵2]1365安史之亂中，圣善寺遭到嚴重破壞，被回紇士兵焚毀。大歷初年，時任東都留守的張延賞對被燒毀的圣善寺進行修建。晚唐武宗會昌年間實行毀佛的措施，圣善寺再次遭到破壞，宣宗大中初年則又加以修建。直至僖宗乾符年間，黃巢軍占領(lǐng)洛陽，圣善寺再次被焚毀。一座圣善寺的興廢恰是整個唐王朝時代興衰的象征。唐代洛陽另一極負盛名的寺廟是香山寺。該寺北魏孝明帝熙平元年（516）創(chuàng)建后遭廢，武則天天授元年（690），梁王武三思奏請允準在舊址上重建香山寺。香山寺的盛名在很大程度上源自詩人白居易的推重和題詠。其晚年常住在此寺中，“家醞滿瓶書滿架，半移生計入香山”（《香山寺二絕》）道出了當時的情形。大和元年（832），白居易以為好友元稹書墓志銘的潤筆費重修香山寺和經(jīng)藏堂，并作《修香山寺記》、《修經(jīng)藏堂記》?！缎尴闵剿掠洝费裕骸褒堥T十寺觀游之勝，香山首焉。”可見對香山寺的稱賞。在《重修香山寺畢題二十二韻以紀之》中更直言：“便合窮年住，何言竟日游。可憐終老地，此是我菟裘?！?/p>

北魏至隋唐間，還在洛陽南郊伊河兩岸的龍門山與香山上開鑿了大量石窟造像，石窟南北綿延一公里，成為洛陽獨具特色的佛教景觀。

四、文教學術(shù)活動及文館、書院

洛陽在古代是文教學術(shù)活動興盛之地，官學、私學極為發(fā)達，校讎、著述活動歷代不衰。東漢洛陽太學曾是四方學士云集之所，不僅規(guī)模浩大，人數(shù)眾多，而且名流輩出。

隋代東都有著名的藏書之所觀文殿。其所藏正御本圖書有三萬七千卷[8]1715。觀文殿裝飾講究，設(shè)施先進。煬帝在此設(shè)書室十四間，窗戶、床褥、廚幔，都極為珍麗?！懊咳g開方戶，垂錦幔；上有二飛仙，戶外地中施機發(fā)，帝幸書室，有宮人執(zhí)香爐前行，踐機則飛仙下，收幔而上，戶扉及廚扉皆自啟，帝出則復閉如故”[8]1715。

唐代洛陽有著名的修書、藏書之所集賢殿書院。其創(chuàng)始于玄宗時期，它的前身是設(shè)在東都的乾元殿書院，其設(shè)立的初衷是為了?？焙驼韴D書典籍。玄宗在開元六年和開元十三年先后將其改名為麗正修書院和集賢院?！短茣份d：“（開元）十三年四月五日，因奏封禪儀注，敕中書門下及禮官學士等，賜宴于集仙殿。上曰：‘今與卿等賢才，同宴于此，宜改集仙殿麗正書院為集賢院。”[9]1322東都集賢殿書院開展了較多修書活動，其藏書數(shù)量十分可觀，達八萬九千卷。

北宋時期，洛陽的官學與私學都很興盛。邵雍、程顥、程頤等人在此著書講學，深受愛重。此時期洛陽有多所著名書院。其中，伊皋書院為程頤創(chuàng)建，培養(yǎng)了眾多理學人才。該書院位于洛陽南伊川縣鳴皋鎮(zhèn)。元豐五年，退居洛陽的程頤致書時任西京留守的文彥博，求龍門庵一片荒廢之地以供己著書治學之用，并言己能為龍門山添勝跡于后代。文彥博在復簡中對程頤十分推重，稱其道尊海宇，名重天下，并言：“龍門久荒，雖然葺幽，豈能容之？吾伊闕南鳴皋鎮(zhèn)，小莊一址，糧地十頃，謹奉構(gòu)堂，以為著書講道之所。”[10]1030伊皋書院就此創(chuàng)建。

此外，洛陽在古代是人文薈萃之地，曾有大量文化名人生活或游歷于此，在此地留下居住遺址、墓葬碑刻、詩文作品等，對洛陽文化產(chǎn)生了或大或小的影響。

總之，一座城市獨特的歷史文化背景會造就它與眾不同的個性與氣質(zhì)，使人們在走近它時欣賞到不同的風采與韻味。作為古都，洛陽的歷史文化悠遠、博大、厚重，有很多可供深入發(fā)掘的內(nèi)涵。今天在推進城市發(fā)展、構(gòu)建城市旅游景觀的過程中應充分考慮到這一點，重視地域文脈的傳承，才能避免千城一面的平庸，彰顯城市的獨特魅力。

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本文為河南省政府決策研究招標課題階段性成果（項目編號：2016B065）。endprint