韓至

摘要：早在文明社會(huì)萌芽之時(shí)道德和藝術(shù)就彼此交融，藝術(shù)反映了一個(gè)社會(huì)的精神，它的存在離不開道德，二者彼此交融相互影響。社會(huì)道德規(guī)范影響著藝術(shù)的存在，藝術(shù)形式體現(xiàn)了社會(huì)道德的內(nèi)容。表現(xiàn)形式多種多樣，有的遵循道德，有的違背道德，也正如東漢思想家所說：“為世用者，百篇無害；不為世用，一章無補(bǔ)。”

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 道德 起源 影響

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）16-0154-02

一、道德的發(fā)展與藝術(shù)的形成

當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)善惡理念的時(shí)候便產(chǎn)生了道德，柏拉圖認(rèn)為道德來自與至善理論，而人類對(duì)于利益的判斷是善惡理念的來源。伴隨社會(huì)分工，私有制經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生之后出現(xiàn)了不平衡的利益，為了確保多數(shù)人的利益免受侵犯，普世價(jià)值觀和道德理念應(yīng)運(yùn)而生，愛爾修維道德理論便是在利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。利益的不平衡固然導(dǎo)致道德理念的產(chǎn)生，但是利益并不是道德理念產(chǎn)生的唯一來源，人類從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和行為對(duì)道德理念的形成具有很大的影響作用，社會(huì)實(shí)踐對(duì)道德有影響作用，反之道德理念又指導(dǎo)著人類的社會(huì)實(shí)踐行為。人們?cè)趨⑴c社會(huì)行為過程中產(chǎn)生了倫理關(guān)系，這對(duì)道德理念也具有指導(dǎo)和調(diào)整的作用。

從本質(zhì)而言，道德理念來源于某種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了道德理念的性質(zhì)，利益對(duì)道德理念的發(fā)展具有決定作用，道德理念的具體內(nèi)容受經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系影響。社會(huì)利益關(guān)系需要依靠道德理念來協(xié)調(diào)，道德理念約束了人與人之間的行為，逐漸形成相互約束、相互滿足的人類社會(huì)關(guān)系。道德理念的產(chǎn)生來自社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又高于社會(huì)實(shí)踐，它是在實(shí)踐中形成的精神活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一，是在人類有意識(shí)的道德理念指導(dǎo)下開展各類社會(huì)實(shí)踐，包括創(chuàng)作藝術(shù)，因此可以說道德理念影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。

作為一種實(shí)踐精神，藝術(shù)是在多方面因素共同作用下產(chǎn)生的，有的是出于對(duì)自然的模仿、有的是出于表達(dá)自己的愿望，有的是在某種非審美性質(zhì)的宗教活動(dòng)中產(chǎn)生的。藝術(shù)創(chuàng)作并非完全來源于人類對(duì)審美的要求，它具有目的性，體現(xiàn)的是社會(huì)精神之于社會(huì)活動(dòng)的要求。藝術(shù)形成的最初段時(shí)間內(nèi)是為巫術(shù)活動(dòng)所用的，人性復(fù)蘇之前為宗教組織的宣傳服務(wù)，隨著藝術(shù)的發(fā)展盡管逐漸出現(xiàn)了個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作，但是都沒有違背社會(huì)道德發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)實(shí)踐決定了藝術(shù)的產(chǎn)生，同時(shí)又受道德理念的指導(dǎo)和影響。藝術(shù)創(chuàng)作離不開道德理念，遵循道德規(guī)則的藝術(shù)才能夠被廣大民眾所認(rèn)可。盡管藝術(shù)的發(fā)展提倡個(gè)性張揚(yáng)、追求美感，但是沒有精神內(nèi)涵，一味追求個(gè)性、審美的創(chuàng)作僅停留在作品的位置上，無法升華為藝術(shù)。如很多動(dòng)聽的樂曲、自然景物繪畫和攝影作品等都局限于審美性，而藝術(shù)不僅僅包含審美性，還應(yīng)當(dāng)包含深刻的精神、道德和思想內(nèi)容。

二、道德觀念對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響

藝術(shù)的發(fā)展深深受到道德理念的影響，藝術(shù)的形式多種多樣，但是不同時(shí)期的藝術(shù)作品都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的精神生活。創(chuàng)作者精神活動(dòng)決定著藝術(shù)作品所體現(xiàn)的思想、主題，體現(xiàn)在藝術(shù)人物和故事情節(jié)中。很多藝術(shù)創(chuàng)作反應(yīng)的是人類的實(shí)踐活動(dòng)，要評(píng)論一個(gè)藝術(shù)作品，也必須要結(jié)合其作者所處的時(shí)代背景與社會(huì)背景，藝術(shù)作品中所塑造的人物特點(diǎn)也正體現(xiàn)了其所處年代的道德觀念，理解作者所處的時(shí)代背景下的道德觀念有助于欣賞和理解藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)出的世界。從世界范圍來看，那些優(yōu)秀的、得到傳承、歷久彌新的藝術(shù)作品如文學(xué)作品：《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《安娜卡列尼娜》；國內(nèi)的有《茶館》《駱駝祥子》；影視作品：《肖申克的救贖》《渴望》；戲劇創(chuàng)作《茶花女》《雷雨》；美術(shù)創(chuàng)作：《紅燭頌》等，這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅具有時(shí)代審美性，也包含了深刻的思想內(nèi)涵，容易引發(fā)人們的共鳴和思考。

宗教觀念對(duì)藝術(shù)發(fā)展的也起到至關(guān)重要的影響，宗教提供給封建社會(huì)一個(gè)較為廣泛接受的世界觀和價(jià)值觀，形成一套符合宗教教義的道德準(zhǔn)則，而藝術(shù)常常被宗教用來宣揚(yáng)自己的教義，美化自己的形象，并且方便更多普羅大眾接受和理解自己的教義與思想，同時(shí)宗教也給與藝術(shù)人力、財(cái)力、物力的支持，為更多藝術(shù)家提供了參與藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從積極意義上說宗教促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展壯大。藝術(shù)對(duì)宗教的傳播同樣起著重要的促進(jìn)作用，為了滿足宗教宣傳的需求，產(chǎn)生了多種多樣的藝術(shù)方式藝術(shù)傳播形式，大大地促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)民族宗教文化的傳播與融合。例如印度佛教在印度滅佛之后，佛教逐漸從印度往北經(jīng)北印度的迦尸彌羅，就是現(xiàn)在的克什米爾、犍陀羅這一帶，然后再往北傳，傳到中亞，之后，再經(jīng)過現(xiàn)在的阿富汗、哈薩克斯坦這一帶，然后經(jīng)過中國的新疆，沿著絲綢之路，一直傳到了當(dāng)時(shí)的長安。在中國經(jīng)過中國藝術(shù)家與匠人多年的的改造后，賦予了濃重的民族特色，隨后又向亞洲東部國家例如日本、韓國傳播，造成了今天亞洲地區(qū)，尤其是日本所傳播的佛教在建筑、雕塑、壁畫等風(fēng)格上頗具中國民族民間的一些藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。而本土的藝術(shù)家為了使宗教更容易被本地民宗所接受，將民族特色漸漸與宗教的藝術(shù)特色所融合，從而使佛教在東亞地區(qū)形成了獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，例如建筑（法隆寺、白馬寺）、壁畫（莫高窟壁畫）等。

然而宗教對(duì)藝術(shù)的發(fā)展又有許多的局限性，藝術(shù)的發(fā)展需要藝術(shù)家獨(dú)立的創(chuàng)新與思考，而宗教的本質(zhì)是對(duì)特定未來的憧憬與希望，它特定的目的與教條將藝術(shù)的發(fā)展限制在一定的范圍和樣式中，極大地束縛了藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。例如中世紀(jì)的歐洲，宗教的極度強(qiáng)大將藝術(shù)限制成千篇一律的宗教繪畫，使藝術(shù)北歐淪為宗教宣傳的工具，使這一時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展畸形，導(dǎo)致中世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的衰落與倒退，也促成了文藝復(fù)興的產(chǎn)生。文藝復(fù)興點(diǎn)明了以人為中心的人文主義體系，來反對(duì)中世紀(jì)以神為中心的封建體系，為藝術(shù)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，藝術(shù)家們向古羅馬開明的藝術(shù)風(fēng)格學(xué)習(xí)，重新涌現(xiàn)出了一批驚艷的藝術(shù)家。文學(xué)方面例如但丁、拉伯雷、莎士比亞；繪畫雕塑方面有達(dá)芬奇、米開朗基羅，文藝的復(fù)興在這些藝術(shù)家的努力之下，為歐洲藝術(shù)日后的蒸蒸日上奠定了基礎(chǔ)。

藝術(shù)作品來源于創(chuàng)作者的精神世界，是人類主觀思維的客觀反映，因此創(chuàng)作者往往將自己的主觀道德理念或者宗教思想融入到作品中。從整個(gè)藝術(shù)發(fā)展角度來說，各個(gè)時(shí)期都存在一些不主流的、違背主流道德理念的作品，甚至包括一些對(duì)抗性和極端性的作品，然而從整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的方向來看，這些作品的存在在一定程度上反映了那個(gè)年代的道德內(nèi)容?？偠灾囆g(shù)是社會(huì)中的藝術(shù)，是沿著道德規(guī)則的發(fā)展而前進(jìn)的。

三、藝術(shù)觀念對(duì)道德發(fā)展的影響

藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品是在一定時(shí)代背景下進(jìn)行的，通過刻畫藝術(shù)作品體現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求，反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代背景下人們的精神世界。藝術(shù)能夠反映一定時(shí)代背景下的道德觀念，同時(shí)又高于道德內(nèi)涵，最終對(duì)人產(chǎn)生教育和感化的作用。藝術(shù)作品來源于創(chuàng)作者的精神活動(dòng)，是人類主觀思維的客觀反映，因此創(chuàng)作者往往將自己的主觀理念加入到作品中，賦予藝術(shù)創(chuàng)作一定的主觀性，從創(chuàng)作者自身審美的要求出發(fā)，形成源于道德而又高于道德的理念，反應(yīng)在藝術(shù)創(chuàng)作中最終對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生一定的影響。席勒是著名的哲學(xué)家，他認(rèn)為人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖氯说臎Q定因素是審美教育，他在其著作中指出，審美教育可以教育和感化人類的靈魂，提升人類思想和道德水準(zhǔn)。通過藝術(shù)創(chuàng)作塑造個(gè)性鮮明、具有時(shí)代特點(diǎn)的人物形象，加之戲劇化的場景和故事情節(jié)給人留下深刻的印象，最終對(duì)人們產(chǎn)生道德理念教育和感化的作用。人們通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，受到藝術(shù)作品中的道德觀念的感染，對(duì)人物形成認(rèn)同感，產(chǎn)生思想共鳴內(nèi)化為自我意識(shí)。因此可以說，優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兊赖吕砟詈途窭砟畹陌l(fā)展產(chǎn)生積極作用。托爾斯泰曾經(jīng)說過，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以對(duì)他人的人生產(chǎn)生積極作用，藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在道德目的之中，人們可以從優(yōu)秀的作品中體會(huì)到道德中的至善理念?？鬃右苍?jīng)所過“禮樂可以正天下”，可見禮樂對(duì)于人們道德理念具有啟迪作用，藝術(shù)作品對(duì)于道德培養(yǎng)的方式也遵循了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需求。

藝術(shù)成為道德的服務(wù)者，但不完全依附于道德。一方面在為道德服務(wù)中，藝術(shù)是道德教育和宣傳的工具，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但道德也不能完全忽視藝術(shù)的美感；另一方面優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是遵循道德至善理念的，僅僅停留在審美層面的作品不能稱之為藝術(shù)。宋朝時(shí)期，理學(xué)盛行，這一時(shí)期的很多藝術(shù)作品都過度反應(yīng)理學(xué)思想，文藝氣息匱乏。魯迅曾經(jīng)說過，將小說完全轉(zhuǎn)變?yōu)榻炭茣降淖髌凡荒芊Q之為藝術(shù)。

總之，道德與藝術(shù)的關(guān)系相互交融，二者相互作用、相互推動(dòng)，藝術(shù)反映思想、道德內(nèi)容，而思想、道德內(nèi)容又對(duì)藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容有影響作用。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中相互交流，藝術(shù)作品成為傳承道德文化的方式，優(yōu)秀的藝術(shù)作品飽含著道德內(nèi)涵和哲學(xué)思想，是美與善的升華，能夠?yàn)閺V大人民群眾所喜愛。endprint