賓麗燕

摘要：寧明花山巖畫是戰(zhàn)國早期至東漢年間居住在廣西左江流域的駱越民族——壯族先民所作的古老而充滿神奇色彩的巖畫，畫面生動(dòng)地反映了壯族先民的原始社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)，展現(xiàn)了駱越民族的藝術(shù)風(fēng)貌和審美趣味。文章從審美角度對花山巖畫的原真激奮的情感表現(xiàn)、勇敢團(tuán)結(jié)的力量表現(xiàn)、宏大壯闊與粗獷的美感表現(xiàn)、具有節(jié)奏韻律與整齊規(guī)范的視感表現(xiàn)四個(gè)方面進(jìn)行研析。

關(guān)鍵詞：寧明 花山巖畫 藝術(shù)審美 美學(xué)

中圖分類號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）16-0046-02

2016年7月15日，廣西左江花山巖畫文化景觀申遺成功?；ㄉ綆r畫猶如一幅幅濃縮了壯族古代社會(huì)的風(fēng)俗畫，使我們可以領(lǐng)略和窺探到當(dāng)時(shí)的社會(huì)藝術(shù)的風(fēng)貌。用馬克思辯證唯物主義的根本觀點(diǎn)來說，花山巖畫與其他古老的藝術(shù)形式一樣，起源于一定的歷史社會(huì)生活，是特定的社會(huì)存在的藝術(shù)反映?；ㄉ綆r畫由于處在特定的社會(huì)條件和自然環(huán)境以及有限的礦物顏料和特殊的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出一種原始、純凈、本真、古樸、輕松與和諧的藝術(shù)形式美。

“審美意識(shí)，是人類社會(huì)意識(shí)的一部分，是客觀存在的審美對象在人們意識(shí)中的能動(dòng)反映?！雹賶炎逑让裨谔囟ǖ臍v史時(shí)期創(chuàng)作的巖畫，是史前社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是古代居民生活的一個(gè)縮影，其風(fēng)格特征是整個(gè)時(shí)代或社會(huì)精神以及審美意識(shí)的呈現(xiàn)。我們知道，任何時(shí)代的社會(huì)制度、生活習(xí)俗以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與衰落、人的審美觀念與情緒等，總是在一定程度上反映在該時(shí)代的精神領(lǐng)域的藝術(shù)中，并直接影響著藝術(shù)的風(fēng)格面貌。

一、原真激奮的情感表現(xiàn)

“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，原始藝術(shù)更是史前先民特有的古樸單純和充滿對生活希望的真實(shí)情感的表露。寧明花山巖畫是史前駱越民族在特定的歷史條件和環(huán)境下與自然抗?fàn)?，祈求生存與發(fā)展的精神產(chǎn)物，其中也自然地流露出人們真誠、熱切和激奮、狂烈的復(fù)雜的心理情感。”②

花山巖畫是祭祀歌舞的再現(xiàn)，是駱越先民以繪畫的圖形來表現(xiàn)盛大的集體擬蛙舞蹈。處在原始時(shí)期的駱越先民對客觀自然的認(rèn)識(shí)還處于一種粗淺迷惘的認(rèn)知狀態(tài)，通過自身動(dòng)作來摹擬自然界的各種動(dòng)物、自然現(xiàn)象和人民的生活勞動(dòng)場面種種關(guān)系等，在模擬中獲得某種觀念和欲望滿足的同時(shí)，也獲得了情感宣泄的快感。正如格羅塞所說的“原始民族沉溺于摹擬舞，……摹擬的沖動(dòng)實(shí)在是人類一種普遍的特性……”。③這是因?yàn)槿藗冊谶M(jìn)行摹擬舞蹈的過程或本身就是一種情感的沖動(dòng)和快感的滿足?；ㄉ綆r畫傳達(dá)出駱越先民在神圣的擬蛙娛神舞蹈中，傾注了全部的真情，祈望通過虔誠地模擬與祭奉來感化神靈，保佑氏族興旺、風(fēng)調(diào)雨順。在喧熱歡快的歌舞鼓樂和舞蹈律動(dòng)中，那狂熱和激奮的情感，也得到了充分的宣泄與傾訴。

巖畫具有記史的功能，左江花山巖畫是作畫者真實(shí)的情感與意識(shí)的傾注，是氏族全民內(nèi)心的情緒和意念等復(fù)雜情感的外在顯露、傳遞和表達(dá)。“左江駱越民族常年生活在沿江兩岸的山林中，他們面對周圍頻繁發(fā)生的洪澇災(zāi)害，遭受猛獸的侵襲，受盡磨難，于是產(chǎn)生了既驚恐、畏懼又企圖控制、操縱的復(fù)雜心理。左江巖畫正是這一特定的歷史時(shí)期和特定的自然環(huán)境下人們精神面貌的折射，是駱越民族集體情緒的真實(shí)流露和他們內(nèi)心的恐懼、壓抑、祈求、希望和抗?fàn)幍葟?fù)雜情感的直接宣泄?！雹芩囆g(shù)是有意識(shí)的創(chuàng)造，同時(shí)又是情感的一種宣泄，是集體審美活動(dòng)的自由形式的表現(xiàn)。

二、勇敢團(tuán)結(jié)的力量表現(xiàn)

花山巖畫是一種勇敢團(tuán)結(jié)力量的體現(xiàn)。“它是駱越民族以藝術(shù)形式來肯定自我、表現(xiàn)自我和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鼓舞斗志的重要藝術(shù)媒介，其中有著深刻的蘊(yùn)意美?！雹?/p>

從美學(xué)的觀念來看，藝術(shù)美的本質(zhì)，亦是人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量對象化的具體表現(xiàn)。“花山巖畫是作畫者及其全體駱越部族不屈服大自然的壓力、敢于向自然挑戰(zhàn)的強(qiáng)烈的征服欲和頑強(qiáng)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)力的力量表現(xiàn)。左江花山巖畫畫幅一般多處在左江河水急彎、水勢險(xiǎn)要的臨岸懸崖上，這可能是當(dāng)時(shí)人們長期在江河中行舟捕魚，常遇急流漩渦而舟覆人亡之故。為了祈求神靈的庇護(hù)或鎮(zhèn)壓水怪，于是便在這些險(xiǎn)灘的崖壁上描繪成群的高大顯赫且持刀舉劍的舞蹈人像，借以“真實(shí)”的威嚴(yán)和充滿“神秘力量”的畫像來鎮(zhèn)惡壓邪、消災(zāi)除難，保障人們水上安全。”⑥

花山巖畫畫面密布如織、錯(cuò)綜排列的人物群畫像，又是駱越全體氏族團(tuán)結(jié)一致、萬眾一心的集體力量的體現(xiàn)。在生產(chǎn)力尚較低下、人的個(gè)性尚未得到充分表現(xiàn)的氏族社會(huì)里，人們一切的物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)都是集體性的，他們實(shí)行集體地勞作、集體地分享、集體地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)作品，也總是比較客觀地再現(xiàn)這一群體生活特征和社會(huì)的集體力量?！搬鳙C民族的舞蹈一律是群眾的舞蹈，……在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會(huì)態(tài)度下，舞群的感覺和動(dòng)作正像一個(gè)單一的有機(jī)體。原始舞蹈的社會(huì)意義全在乎統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力……”。⑦巖畫畫面中人們在集體地跳舞，在統(tǒng)一的鼓樂節(jié)奏、整齊的隊(duì)列和一律的動(dòng)作制約下，相互之間加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)與凝聚力，也加強(qiáng)了社會(huì)的群體意識(shí)；在心靈的感應(yīng)與激奮的情感上也融為一體，化作一股巨大的力量慰藉心理、鼓舞斗志；是氏族全民一心，共同協(xié)作形成了強(qiáng)大的群體力量的表現(xiàn)。體現(xiàn)了氏族的群體感以及團(tuán)結(jié)互助的精神和民族凝聚力。

三、宏大壯闊與粗獷的美感表現(xiàn)

美感作為審美主體對審美客體的感受，是一系列因素相互滲透、相互作用的綜合運(yùn)動(dòng)。具體說來就是藝術(shù)作品具體形式的美所引起的種種審美感受。

花山巖畫以圖像的巨大與畫面規(guī)模的壯闊最為突出。在視覺形式上，體積的巨大與規(guī)模的壯闊最引人注目，而且花山巖畫其超乎常規(guī)的形式更是如此，其中尤以人物圖形為最。畫面人物圖像身高普遍為1.5-1.8米，個(gè)別最高者達(dá)兩米以上?！盎ㄉ綆r畫圖像如此碩大魁偉，而且又成群地遍布于高聳寬闊的畫面，從而構(gòu)成了十分顯著、宏大和雄闊的視覺形式美。體現(xiàn)了駱越民族以大為美——崇尚壯美的審美意識(shí)。”⑧

駱越民族在懸崖壁上描繪出一幅幅深邃的畫面，天然崖壁以及作畫者描繪畫像的造型、線條、色彩的粗渾古樸，都具有明顯的粗獷自然的美感。因?yàn)樘烊谎卤陔m然寬闊平整便于作畫，但由于長期受風(fēng)雨的侵蝕，崖壁表面出現(xiàn)許多縫隙，雨水滲流的黑色痕跡和大塊巖石剝落而形成凹凸?fàn)?，使巖壁顯得斑駁與粗糙，駱越先民將喧熱、活躍的歌舞場面畫像繪于未經(jīng)加工的天然崖壁上。“這樣，粗糙不平的崖壁與同樣粗澀起伏的巨大畫像，以及畫像本身粗放的線條，遒勁的筆觸、古樸的色彩、有力度的造型、富有張力的動(dòng)態(tài)和多樣且整齊規(guī)范的人群隊(duì)列，都共同地產(chǎn)生出一種激烈的矛盾與抗?fàn)?，體現(xiàn)出粗澀自然肌理美和無任何修飾的古樸、粗獷的自然美。”⑨endprint

四、具有節(jié)奏韻律與整齊規(guī)范的視感表現(xiàn)

藝術(shù)的視感是由藝術(shù)作品的具體形式所引起的真實(shí)感受，也可以說是準(zhǔn)確把握事物特征的一種審美感受。節(jié)奏，是由一定物質(zhì)形式的比例、速度、輕重、強(qiáng)弱、急緩和各種秩序的反復(fù)、交替、連續(xù)等因素相組合的富有變化的外觀形式，節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。

原始時(shí)代的舞樂是以激昂熱烈的節(jié)奏韻律為其主要特征?！霸诜从硤雒媸⒋蟮脑技w舞樂活動(dòng)的花山巖畫上，畫面雖然描繪了一群群擊鼓奏樂或投足起舞的歌舞情景，但均為凝固靜止的，就好像是電影中的定格，是整個(gè)歌舞過程中最主要、精彩的瞬間動(dòng)作及場面的凝結(jié)。靜止的畫面難以再現(xiàn)歌舞音樂的聲響節(jié)奏和舞蹈的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，然而巖畫上的各類圖形，其造型的大小，比例、動(dòng)靜；線條的長短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)?；色彩的濃淡，以及他們在畫面中的虛?shí)、聚散、呼應(yīng)乃至隊(duì)形的多樣變換等種種形式因素的變化，卻使人能夠從中獲得一種形式動(dòng)感和活潑多變的的視感節(jié)奏美?！雹饣ㄉ綆r畫不僅充分表現(xiàn)出視覺形式的節(jié)奏美，而且畫面還蕩漾著原始舞樂那沸騰般的歡快熱烈的韻律美。

花山巖畫圖像眾多，畫面宏大，氣氛熱烈。在這活潑多變的熱烈的畫面中，出現(xiàn)許多規(guī)則一律性形式因素，構(gòu)成巖畫突出的程式規(guī)范美。具體來看，畫面豐富的圖像中各種人物、動(dòng)物、器物、面具、太陽紋、幾何狀、頭飾等，盡管形式多樣且富于變化，但他們卻以類而同，即每類圖像都是以相似造型或動(dòng)態(tài)反復(fù)出現(xiàn)于各處畫面。諸如人物形象，不論是單幅畫面上的各群組形象，還是所有畫幅上同類人物形象，幾乎都一律地表現(xiàn)為雙手上舉、雙腿屈蹲的擬蛙造型。其動(dòng)態(tài)也僅為正身和側(cè)身兩種規(guī)范的形式，都共同地概括為方、圓、長方、三角形等幾何形形式，使之具有明確的規(guī)范性和簡練程式的形式特征，體現(xiàn)出形式的一律性與規(guī)則的形式美。

五、結(jié)語

花山巖畫積淀著駱越部族豐厚的文化、深沉的意念、時(shí)代的情緒、集體的情感，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對自身力量、智慧、價(jià)值以及高超的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力的肯定；充分體現(xiàn)了整個(gè)部族團(tuán)結(jié)一心的凝聚力和勇敢與大自然作斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意志；巖畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出多樣的藝術(shù)形式美與藝術(shù)規(guī)律美。盡管它已歷時(shí)數(shù)千年，卻仍具有較高的藝術(shù)價(jià)值，煥發(fā)著風(fēng)韻獨(dú)具、古樸純凈的藝術(shù)感染力。

注釋：

①覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，南寧：廣西人民出版社，1992年版，第103頁.

②覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第104頁.

③[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）》， 蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984年版，第167頁.

④⑤覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第106頁.

⑥覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第109頁.

⑦[德]格羅塞：《藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）》，第170-171頁.

⑧覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第112頁.

⑨⑩覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏：《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》，第113頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊昌雄.論花山崖壁畫的美學(xué)特征[J].社會(huì)科學(xué)探索，1990，（06）.

[2]陸敏珠.壯族生活情感與靈魂[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

[3]覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏.左江崖畫藝術(shù)尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[4][德]格羅塞.藝術(shù)的起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[5]鄧福星.藝術(shù)前的藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.endprint