文／姜健

從稷下學(xué)宮看百家爭鳴

CONTENTION OF A HUNDRED SCHOOLS OF THOUGHT AT JIXIA ACADEMY

文／姜健

戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮，是當時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建，稷下百家爭鳴的展開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對中國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。正如郭沫若先生所說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義?！?/p>

百家爭鳴的載體

稷下學(xué)宮始建于齊桓公（公元前374年至公元前357年在位）時期，興盛于齊威王、宣王時期和湣王前期，樂毅攻齊時期一度停辦（公元前284年至公元前279年），后復(fù)興于齊襄王時期。公元前221年，齊國滅亡，稷下學(xué)宮也隨之衰亡。稷下學(xué)宮基本與田齊政權(quán)相始終，歷時大約150年左右。

稷下學(xué)宮因其近齊國都城臨淄的稷門而得名，其遺址位于今臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)，北起長胡同村南，南至西關(guān)西、劉家莊南，西至遄臺左右，東至齊故城小城西門和南西門。2003年，臨淄區(qū)政府在此區(qū)域內(nèi)樹遺址標志碑一座。

稷下學(xué)宮，功能有三。首先它具有教育功能，培養(yǎng)人才，傳播文化知識，是世界上開辦最早、當時規(guī)模最大的官辦大學(xué)；其次，它具有學(xué)術(shù)研究功能，是中國最早的“社會科學(xué)院”、全中國的學(xué)術(shù)研究中心；第三，它具有政治咨詢、參政議政功能，是中國最早的智庫。

稷下學(xué)宮具有各派并存、多元融合、創(chuàng)新發(fā)展、著述宏富、影響深遠的特點。發(fā)生在其內(nèi)的百家爭鳴，作為中國的第一次思想解放運動，對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了巨大的促進作用，為中華民族思想的形成、精神的成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。

時之辯論后世所用

稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中心，當時稷下各學(xué)派幾乎都參與了爭鳴。其主要爭鳴問題有：王霸之辯、義利之辯、天人之辯、人性善惡之辯、世界本原之辯、名實之辯等。其所爭辯的內(nèi)容時至今日仍給予后人極大啟發(fā)。

如“義利之辯”，其是稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一個很普遍的辯題。

孟子繼承了孔子“君子喻于義，小人喻于利”的思想，把義和利絕對對立起來，認為追求利必然損害義，為保義，要“舍生而取義”，“二者不可得兼”。

荀子把義利關(guān)系與社會現(xiàn)實聯(lián)系在一起。他認為，人們對利的追求具有合理性，是人的本性，但這種追求要保持一定的度，不能放縱。放縱逐利，就會導(dǎo)致社會的混亂。荀子認為，要用禮義制約人們的物質(zhì)欲望，教育人們“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，反對“唯利之求”。這樣做了，國家就會平治，反之，則會出現(xiàn)亂世，即所謂“義勝利者為治世，利克義者為亂世?！?/p>

○齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之?！癉uke Huan of Qi established Jixia Academy, set up the official title of Dafu (senior official) and recruited and respected virtuous talents.”

○稷下學(xué)宮的存在，曾為當時百家爭鳴開創(chuàng)了良好的社會環(huán)境，促進了先秦時期學(xué)術(shù)文化的繁榮。圖／張仁玉The existence of Jixia Academy created a sound social environment for the Contention of a Hundred Schools of Thought in that period, and promoted the prosperity of academic culture in the Pre-Qin Period.

管仲學(xué)派對義利關(guān)系的看法是義利并重。他們認為：“愛利足以親之，明智禮足以教之?！敝v禮義教化，不忘記物質(zhì)利益的激勵功能；講物質(zhì)利益，也不忘記禮義教化的引導(dǎo)作用。二者相得益彰，相輔相成。

而在稷下學(xué)宮中，關(guān)于人性的善惡之辯，主要有三種代表性看法。

孟子認為人的本性是善的，因為“人皆有不忍人之心”和生來就具有仁、義、禮、智四種善端。至于人做了不善的事，不是因為其本性不善，而是由于他自己不把握自己，被形勢左右所致。

告子將人性比作水渠中的水，讓它向什么方向流，它就向什么方向流。人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社會環(huán)境的熏陶而形成的。

荀子認為，人的本性是惡的。在人性中，最能支配人類生活的是人的好利惡害之情，而好利惡害發(fā)展的結(jié)果，必然產(chǎn)生爾虞我詐、巧取豪奪等不道德的行為，所以說人性是惡的。他同時認為，這種惡的人性，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)教育，注重對“人性”的改造，就可以做出善的行為。

中國最早的大學(xué)

稷下學(xué)宮作為世界上最早的官辦大學(xué)，首先具有規(guī)模宏大的校舍。《史記·孟子荀卿列傳》載，“開第康莊之衢，高門大屋尊崇之。”正說明校舍建在交通要道，并且相當宏偉壯觀。

其次，有眾多的師生在開展較正規(guī)的教學(xué)活動。《戰(zhàn)國策》載，田駢有“徒百人”；《孟子》記載，孟子出行“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。稷下較早的學(xué)者淳于髡也有“諸弟子三千人”之稱（《太平環(huán)宇記》引《史記》）。宣王時，稷下的師生數(shù)量多達“數(shù)百千人”，可見師生人數(shù)之眾。如此師生濟濟一堂，定期舉行教學(xué)活動。

○稷下學(xué)宮論壇文化大家走進臨淄-紀連海專題講座。Cultural Experts of Jixia Academy Forum Entering Linzi - Seminar by Ji Lianhai.

再次，稷下學(xué)宮有較嚴密的規(guī)章制度。根據(jù)郭沫若的考定，《管子·弟子職》篇當是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，里面從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀律到課后復(fù)習(xí)，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細嚴格。由此可見，當年稷下學(xué)宮的規(guī)章制度也是健全、嚴格的。

同時，稷下學(xué)宮還是一個有組織、有聘任、有俸祿制度的學(xué)術(shù)研究中心，具有各派并立、平等共存；百家爭鳴、學(xué)術(shù)自由；求實務(wù)治、經(jīng)世致用等多方面的特點。稷下學(xué)宮不僅使百家爭鳴進入全盛時期，使齊文化得到了空前繁榮，帶動戰(zhàn)國文化進入黃金時代，而且在學(xué)術(shù)爭鳴中，提出了各具特色的理論體系，直接或間接地影響了戰(zhàn)國以后的許多學(xué)派，是各種思想發(fā)展的核心。秦以后的思想、學(xué)術(shù)、文化，幾乎都可以在稷下學(xué)宮找到其源頭?？梢哉f，稷下學(xué)宮的出現(xiàn)，是中國文化發(fā)展史上的一座里程碑，其成就在世界文化史上寫下了輝煌的一頁。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期諸子百家薈萃的中心，舉凡儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。稷下學(xué)者因政治傾向、地域文化、思維方式、價值觀念的差異，各有自己的思想體系，從而使稷下學(xué)宮形成了思想多元化的格局。在這種形勢下，稷下各家為求得自身的存在與發(fā)展，相互展開論爭，使稷下學(xué)宮出現(xiàn)了中國歷史上前所未有的百家爭鳴的生動局面。

從延伸性上看，稷下學(xué)宮的百家爭鳴，作為中國的第一次思想解放運動，對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了巨大的促進作用，為中華民族思想、精神的成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)?？梢哉f，中華民族的大腦就是在稷下學(xué)宮時期初步形成的。從學(xué)術(shù)方面，稷下先生們的宇宙生成思想、陰陽五行思想、物極必反思想、終始循環(huán)思想、重義輕利思想、禮法兼宗思想，均為后世學(xué)者所繼承、弘揚；稷下先生們所創(chuàng)造的各種概念和范疇，也為中國古代學(xué)者們長期沿用并不斷賦予新的內(nèi)涵。

編輯/王天宇

○百家爭鳴之時，學(xué)術(shù)著作相繼問世。圖／張仁玉During the Contention of a Hundred Schools of Thought, a number of academic works were published in succession.

In the Warring States Period, Jixia Academy in Linzi, capital of Qi, was an exchange center for academic culture and an important place for the contention of a hundred schools of thought. As Guo Moruo said, “The setting of Jixia Academy is of epochmaking significancein the history of Chinese culture.”

Jixia Academy had three functions. First, it had an educational function in the aspects of cultivating talents and disseminating cultural knowledge. In that period, it was the earliest and largest-scale government-run university in the world. Second, it had an academic research function, and wasnot only the earliest “Academy of Social Sciences”in China, but also a national academic research center. Third, it hadthe function of political consultation and participation in administration and discussion of state affairs, and was the earliest think-tank in China.