程昱

摘要：劉勰在《文心雕龍·情采》篇中提出了“言與志反”的理論，批判了魏晉時(shí)期文人“為文造情”的文風(fēng)，其中也包括謝靈運(yùn)。由于受時(shí)代及家族影響，謝靈運(yùn)一直積極入世，雖在山水詩中表現(xiàn)歸隱意愿，但未有真正的寄情山水之心，身隱而心未隱。從這個(gè)角度看，他在創(chuàng)作時(shí)不免存在“言與志反”的問題。不過我們?cè)谘芯繒r(shí)要辯證看待，對(duì)于其山水詩在文學(xué)史的價(jià)值仍應(yīng)予以肯定。

關(guān)鍵詞：言與志反；謝靈運(yùn)；山水詩

一、劉勰“言與志反”說的提出

劉勰“言與志反”的觀點(diǎn)出自《文心雕龍·情采》篇，指某些言行與其創(chuàng)作不一致的文人往往內(nèi)心追求高官厚祿，但在作品中卻表達(dá)出對(duì)山水田園隱逸生活的向往，詩文中缺少真摯的情感，作者的主觀情志與所寫文字背道而馳，并不是真正寄情山水。對(duì)此，劉勰提出了：“況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征？”①的觀點(diǎn)。

劉勰的這種認(rèn)識(shí)源自傳統(tǒng)文論?！墩f文解字》言：“詩，志也?！边@說明了古人以詩表達(dá)意志，抒發(fā)作者思想情感的認(rèn)識(shí)行為?！渡袝分刑峒暗摹霸娧灾尽笔侵袊?guó)古代對(duì)于詩歌的主要定義，朱自清先生評(píng)價(jià)其為中國(guó)歷代詩論的開山綱領(lǐng)。

隨著時(shí)代的變化和文學(xué)的發(fā)展，“詩言志”的內(nèi)容也不斷演變。《左傳》有“詩以言志”②的記載，指通過詩歌創(chuàng)作來表達(dá)自己的某種政治志向或態(tài)度?！肚f子·天下篇》亦記載：“詩以道志”。從孔子評(píng)論《詩經(jīng)》，突出詩對(duì)人進(jìn)行教化的作用，到后來的主張“發(fā)乎情止乎禮儀” 等觀念，都認(rèn)為創(chuàng)作所表達(dá)的情感必須符合“雅”的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想觀念一直影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)。

《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言?！雹壅f明情、志都會(huì)對(duì)詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，比較客觀地說明了二者的聯(lián)系。從《毛詩序》到《文心雕龍》，一直以來都認(rèn)為詩歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)為政治教化服務(wù)，又認(rèn)為要情景交融，突出個(gè)人情感。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)體裁以詩歌和駢文為主，追求作品辭藻華麗，而忽視其思想內(nèi)容。黃侃言：“故其所譏獨(dú)在采溢于情，而于淺露樸陋之文未遑多責(zé)，蓋揉曲木者未有不過其直者也?！雹芩J(rèn)為《情采》的寫作是因?yàn)楫?dāng)時(shí)文壇多偏重文采絢爛而忽視情感表達(dá)，風(fēng)氣不正，屬于為文而造情，作品缺乏實(shí)在的內(nèi)容。

南朝前，文人們空泛地談?wù)摎w隱或許多是為了表現(xiàn)自己不與世俗的高潔態(tài)度。隨著玄學(xué)的興起及政治的動(dòng)蕩，文人們徘徊在儒與道二者間難以取舍，他們一心牽掛世俗朝政，但又喜歡談?wù)撎飯@的隱逸生活，希望以道家的出世掩飾內(nèi)心對(duì)高官厚祿的渴望，因而造成了創(chuàng)作的言志不一。

二、謝靈運(yùn)山水詩中的言與志反現(xiàn)象

南北朝時(shí)期以玄言談道為潮流，處于這個(gè)時(shí)期的謝靈運(yùn)自然會(huì)受到影響，在文學(xué)作品中流露出寄情山水的隱逸情懷。然而他的內(nèi)心卻一直不平于自己的政治際遇，因而在作品中存在言與志反的傾向。

詩人常常將詩歌作為抒發(fā)心志的手段，謝靈運(yùn)在《山居賦》中也表達(dá)了對(duì)詩言志傳統(tǒng)的繼承。但是由于身世和自身才華的出眾，謝靈運(yùn)認(rèn)為自己“宜參權(quán)要”。他充滿了自信和驕傲，有強(qiáng)烈的功名之心，所以在得不到重用時(shí)會(huì)“常懷憤憤”，“稱疾不朝直”。由于志向得不到施展，此時(shí)的他唯有寄情山水，借山水風(fēng)光減輕內(nèi)心愁郁，借以逃避現(xiàn)實(shí)。因此他的“言志”包括了對(duì)志不能抒的不甘和對(duì)未來的擔(dān)憂，也蘊(yùn)含了內(nèi)心的感傷。

例如在《述祖德詩》詩中，謝靈運(yùn)主要贊頌了謝氏先人的功績(jī)，其中也寄予了個(gè)人理想。在詩的前半部分，他寫道：“達(dá)人貴自我，高情屬天云。兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛”。⑤在他看來，像先祖那樣擁有兼濟(jì)天下的胸懷，才是應(yīng)具有的志向。而“臨組乍不繼，對(duì)圭寧肯分。惠物辭所賞，勵(lì)志故絕人”⑥這一功成身退的前提，仍是建立不朽的功業(yè)。

在那樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代，無論是自己還是家族，都會(huì)希望謝靈運(yùn)能夠在朝廷一展抱負(fù)，成就功業(yè)，而傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的思想也一直是謝靈運(yùn)的人生目標(biāo)。在這種價(jià)值觀念的影響下，謝靈運(yùn)作為名士，必然不甘屈居人下。到了劉裕篡晉后，他被降為侯，僅僅被當(dāng)做文學(xué)侍臣看待，這樣巨大的落差自然會(huì)讓他覺得壯志難酬。少帝即位后，他由于多次言行不遜，得罪了執(zhí)政大臣，被貶為永嘉太守，但他始終沒有放棄自己的政治追求。此時(shí)他所作的玄言詩明明內(nèi)心憂憤，但在詩句中又刻意淡化，只描寫自然山水的恬淡，形象地寫出了希望從政治中解脫，卻又無可奈何的矛盾心理。其在《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》中云：“李牧愧長(zhǎng)袖，邵克慚路步。良時(shí)不見遺，丑狀不成惡。曰余亦支離，依方早有慕?！雹甙炎约罕茸鳟?dāng)年的李牧，表達(dá)了他在被貶之后惆悵、無奈的心情。同時(shí)期所作的《鄰里相送至方山》一詩，盡管以“資此永幽棲，豈伊年歲別”來表達(dá)歸隱山林的志向，但之后的“各勉日新志，音塵慰寂蔑”一句，又透露出他內(nèi)心積極進(jìn)取的一面。

出任永嘉太守后，謝靈運(yùn)將目光投向山林，追求自然的生活，似乎表現(xiàn)出了與詩歌中相符的隱逸傾向，但仔細(xì)看來，離開官場(chǎng)只是由于他對(duì)朝廷的失望和不滿。他在《初去郡》言：“或可優(yōu)貪競(jìng)，豈足稱達(dá)生？”⑧自述表達(dá)愿意隱居之志，對(duì)彭宣、薛廣德、貢禹表示了否定，認(rèn)為他們貪戀競(jìng)爭(zhēng)，沒有做到達(dá)生。自己則選擇歸隱山林。其《山居賦》也寫道：“古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居?！雹嵴f自己拙于仕宦，訥于言辭，所以選擇這樣的生活，不過以往行為未能與這種理想一致。然而，這樣的言語并沒有戰(zhàn)勝他的出仕之心，在后來他重新出仕為官后因?yàn)闆]有被重用而不平中可以看出，之前的述志不過是一時(shí)的感悟而已。

在遠(yuǎn)離政治的時(shí)間里，謝靈運(yùn)所奉行的歸隱，其最終目的是等待合適時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)，表現(xiàn)出身隱而心不隱的特點(diǎn)。與世俗的牽扯使他內(nèi)心難以獲得真正的超脫和隱逸。在他的心中，山水只是用于自娛陶冶，朝廷才是文人能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值的場(chǎng)所?！妒勒f新語》言：“謝靈運(yùn)好戴曲柄笠，孔隱士謂曰：‘卿欲希心高遠(yuǎn)，和不能遺曲蓋之貌？謝答曰：‘將不畏影者未能忘懷?！雹饪状局I諷謝靈運(yùn)雖然心存高遠(yuǎn)，卻未能忘情于軒冕。謝靈運(yùn)則認(rèn)為，如果心中沒有這種想法，就可以忘懷一切。這番話也代表了在六朝時(shí)許多歸隱山林，但仍志存高遠(yuǎn)的文人的想法。endprint

三、言與志反與謝詩的聯(lián)系

中國(guó)文論歷來注重作家與作品之間的關(guān)系，例如作家的情志、性格等方面與其創(chuàng)作的文學(xué)作品內(nèi)容、風(fēng)格是否相一致。鑒于當(dāng)時(shí)文壇出現(xiàn)了文與情背道而馳的現(xiàn)象，言不由衷、辭掩虛情的形式主義文風(fēng)盛行，因而劉勰在《情采》中才會(huì)否定言與志反的現(xiàn)象，這是值得肯定和贊賞的。

后世的許多研究者對(duì)于謝詩也持有這樣的觀點(diǎn)：“謝康樂鬼斧默運(yùn)，其梓慶之鋸乎！顏延年代大匠斫而傷其手也。寸草莖，能爭(zhēng)三春色秀？”！因而謝靈運(yùn)詩中里露出的隱逸傾向，在多數(shù)文學(xué)評(píng)論者看來，是一種言不由衷的虛假表現(xiàn)。不過，若僅僅根據(jù)這些言論來評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)及其山水詩，恐怕也不盡然。對(duì)于劉勰所否定的言與志反，我們不能一概而論，而是要實(shí)事求是地加以具體分析。

謝靈運(yùn)的詩歌雖然存在有言與志反的問題，但其中確實(shí)也流露出了他在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情志。例如在《富春諸》詩中，他寫道：“溯流觸驚急，臨忻阻參差。亮乏伯昏分，險(xiǎn)過呂梁壑?！盄真實(shí)描繪了自然景色的驚心動(dòng)魄，也表達(dá)了謝靈運(yùn)在經(jīng)歷多次的貶謫困境之后，內(nèi)心所產(chǎn)生的波瀾。又如《游赤石進(jìn)帆?！分小八扪统磕海幭紝遗d沒。周覽倦壕懦，況乃陵窮發(fā)”，#正是詩人對(duì)仕途無常的解讀。這些作品中言與志之間的關(guān)系不再完全對(duì)立。

觀謝靈運(yùn)所處時(shí)代，言與志反是由政治環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷和性格共同鑄就的。結(jié)合他的人生經(jīng)歷分析其作品，或許可以更深入地探究南北朝言與志反文學(xué)作品的創(chuàng)作成因。由于文人的身份復(fù)雜，當(dāng)時(shí)一些具有參政意識(shí)的詩人也往往把詩歌作為一種政治工具。即使是表達(dá)閑逸、描繪自然的詩歌，也常透露出作者立場(chǎng)和傾向。

同樣是縱情山水，與陶淵明等人相比，謝靈運(yùn)的詩歌少了幾分悠然，顯露出傲然的性格，但仍難以掩懷才不遇的落寞。故其山水詩主要精于對(duì)自然山水情貌的描摹。然而，謝靈運(yùn)的山水詩之所以能流傳后世，說明言與志反的作品仍有其意義和藝術(shù)價(jià)值。

注釋：

①周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第288頁。

②李夢(mèng)生：《左傳今注》，鳳凰出版社2008年版，第471頁。

③徐光啟、鄧志峰：《毛詩六帖講意》，上海古籍出版社2011年版，第32頁。

④黃侃：《文心雕龍?jiān)洝?，上海古籍出版?000年版，第112頁。

⑤李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第116頁。

⑥李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第116頁。

⑦李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第27頁。

⑧李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第67頁。

⑨李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第226頁。

⑩余嘉錫：《世說新語箋梳》，中華書局2007年版，第159頁。

！《歷代詩話統(tǒng)編》第三冊(cè)，北京圖書館出版社2003年版，第915頁。

@李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第32頁。

#李運(yùn)富：《謝靈運(yùn)集》，岳麓書社1999年版，第53頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局，1986.

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