謝靈運(yùn)
- 謝靈運(yùn)詩歌向書面化轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)及原因探究
摘? 要：謝靈運(yùn)詩歌向書面化轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)及原因探究從鐘嶸將謝詩評(píng)為“繁富”“巧似”等基本觀點(diǎn)入手，結(jié)合沃爾特·翁口語文化與書面文化相關(guān)理論，探討謝靈運(yùn)詩歌書面化表現(xiàn)形式、特征，以及其背后形成的原因。謝詩書面化語言特點(diǎn)集中反映在山水詩中，主要有兩種表現(xiàn)形式：一為空間描寫的細(xì)化，二為時(shí)間描寫的具象化。謝詩書面化轉(zhuǎn)變?cè)蛴腥謩e是：“以賦體施之”的寫作手法、佛教“即色游玄”的思想觀照以及脫化于玄言詩尾的悟理模式。既往研究容易忽視佛教“即色游玄”這一重要因素，“即
美與時(shí)代·下 2023年5期2023-06-28
- 論謝靈運(yùn)的涉疾詩創(chuàng)作
唐鈺新謝靈運(yùn)出身顯赫，少時(shí)受到長輩賞識(shí)，初及弱冠便進(jìn)入仕途，先后追隨司馬德文、劉毅、劉裕等多朝掌權(quán)者，數(shù)次卷入政權(quán)之爭(zhēng)，走向充軍被殺的結(jié)局。優(yōu)渥的成長環(huán)境和顯赫的家庭背景并沒有使康樂公一生康樂，謝靈運(yùn)因強(qiáng)烈的門第觀念、出眾的文學(xué)才華和“為性褊激，多愆禮度”的鮮明個(gè)性，在無可選擇的社會(huì)背景下，一筆筆寫下自己的挽歌。謝靈運(yùn)一生創(chuàng)作詩歌近百首，前人學(xué)者對(duì)謝靈運(yùn)詩歌進(jìn)行了整理匯總和校注。整理類成果如張溥的《漢魏六朝百三名家集》之《謝康樂集》、丁福保的《全漢三國晉南
名家名作 2022年17期2022-11-04
- 謝靈運(yùn)的胡子
陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。謝靈運(yùn)的才華，顯示在他的詩文上，也顯露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗。待牛皮吹完，眾人大笑，他自己也捋須得意大笑。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)在夢(mèng)中追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，在山水間一徜徉就是十天半月。為了山水，他竟
閱讀時(shí)代 2022年7期2022-07-18
- 謝靈運(yùn)山水詩的個(gè)體性探究
摘 ?要：在謝靈運(yùn)山水詩中，山水既是其安身之所，也是其悟道的場(chǎng)所。謝靈運(yùn)在詩歌中多著意于解決個(gè)體生命的矛盾，因而其詩歌有著不同于前人作品的個(gè)體性特征。謝靈運(yùn)山水詩的個(gè)體性特征主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，謝靈運(yùn)山水詩中景與情相互交融。較之前人作品，謝靈運(yùn)詩歌的景物描寫更加細(xì)微，情、景之間的聯(lián)系更為緊密。其二，謝靈運(yùn)山水詩中“事”（物）與“理”相互對(duì)立。表現(xiàn)為謝靈運(yùn)在觀看山水的過程中悟道，解決個(gè)體生命的矛盾。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn);山水詩;個(gè)體性探究謝靈運(yùn)詩歌的個(gè)體性特
美與時(shí)代·下 2022年5期2022-07-14
- 謝靈運(yùn)的胡子
陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。謝靈運(yùn)的才，顯示在他的詩文上，也抖露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：魏晉以來，天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗?？跓o遮攔的牛皮吹完，眾人皆大笑，他自己也捋須得意大笑。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，硬要他做官，他也對(duì)政務(wù)不管不顧
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年13期2022-07-13
- 謝靈運(yùn)的胡子
陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。謝靈運(yùn)的才華，顯示在他的詩文上，也顯露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗。待牛皮吹完，眾人大笑，他自己也捋須得意大笑。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)在夢(mèng)中追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，在山水間一徜徉就是十天半月。為了山水，他竟
小品文選刊·印象大同 2022年9期2022-05-30
- 謝靈運(yùn)的胡子
陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。謝靈運(yùn)的才，顯示在他的詩文上，也抖露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：魏晉以來，天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗?？跓o遮攔的牛皮吹完，眾人皆大笑，他自己也捋須得意大笑。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，硬要他做官，他也對(duì)政務(wù)不管不顧
人生與伴侶·共同關(guān)注 2022年9期2022-05-30
- 謝靈運(yùn)山水詩中的身體美學(xué)
小琴內(nèi)容摘要：謝靈運(yùn)是魏晉南北朝文學(xué)的集大成者，開創(chuàng)了中國山水詩派，其詩結(jié)構(gòu)多從自然山水進(jìn)入人生哲理。在時(shí)代意識(shí)的影響下，謝靈運(yùn)山水詩中有較強(qiáng)的身體意識(shí)，極致雕琢后的身體游覽行狀結(jié)合身體行動(dòng)和修飾層面，同時(shí)聯(lián)系古典意象，審視身心關(guān)系，揭示身體不可忽視的實(shí)踐重要性。通過對(duì)謝靈運(yùn)詩歌中身體意識(shí)的研究，尋找身體美學(xué)這一新概念與中國古典文化的重合點(diǎn)，為“身體美學(xué)”提供中國話語解釋。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn) 山水詩 身體意識(shí) 魏晉南北朝 身體美學(xué) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二十世紀(jì)九十
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- 謝靈運(yùn)“剛”所謂隱士
南北朝時(shí)期的謝靈運(yùn)必須算大咖。且不說人家開創(chuàng)了山水詩派，三百多年后又成為詩仙李白的偶像，就光是人家敢說“魏晉以來，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗”這句話，就夠牛的。然而就是這么牛的一個(gè)人，也有人敢“黑”他。謝靈運(yùn)喜歡戴一種曲柄斗笠，簡單說，就是帶柄的帽子。這種帽子的形狀看上去跟一種叫曲蓋的大傘很像。于是一個(gè)姓孔的隱士對(duì)謝靈運(yùn)說：“你是個(gè)德行高尚、心存高遠(yuǎn)的人，既然追求淡泊，為何
文萃報(bào)·周二版 2022年18期2022-05-11
- 謝靈運(yùn)的胡子
☉陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。謝靈運(yùn)的才華，顯示在他的詩文上，也顯露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗。待牛皮吹完，眾人大笑，他自己也捋須得意大笑。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)在夢(mèng)中追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，在山水間一徜徉就是十天半月。為了山水，他
讀者 2022年8期2022-04-07
- 謝靈運(yùn)的胡子
陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。 謝靈運(yùn)的才，顯示在他的詩文上，也抖露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：魏晉以來，天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗?？跓o遮攔的牛皮吹完，眾人皆大笑，他自己也捋須得意大笑。 山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，硬要他做官，他也對(duì)政務(wù)不管
小品文選刊 2022年3期2022-03-09
- 謝靈運(yùn)的胡子
□陸春祥謝靈運(yùn)的胡子有什么特別嗎？和他的人生一樣，瀟灑隨性，命運(yùn)多舛。謝靈運(yùn)的才，顯示在他的詩文上，也抖露在他的嘴巴中，喝下幾碗酒后，他這樣自夸：魏晉以來，天下文才共有一石，曹植獨(dú)占八斗，我得一斗，你們其他人共分一斗?？跓o遮攔的牛皮吹完，眾人皆大笑，他自己也捋須得意大笑。山水詩鼻祖謝靈運(yùn)，吹牛是有資格的，如果沒才，李白會(huì)追著他“一夜飛度鏡湖月”，還穿著“謝公屐”豪情萬丈地登天姥山嗎？山水就是謝靈運(yùn)的命，為了山水，他可以棄官不做，硬要他做官，他也對(duì)政務(wù)不管不
小品文選刊 2022年5期2022-03-08
- 生態(tài)翻譯視域下的謝靈運(yùn)山水詩典故翻譯
儀 內(nèi)容摘要：謝靈運(yùn)山水詩的典故蘊(yùn)含著情景里的哲學(xué)思考，翻譯能否正確傳遞典故蘊(yùn)含的哲思與理念，是能否推動(dòng)中國文化國際交流的關(guān)鍵。本文從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，探究譯者如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在翻譯話語建構(gòu)性和跨文化話語性的基礎(chǔ)上，從譯者選擇的語言、文化、交際三維轉(zhuǎn)換原則角度切入，在典故翻譯過程中不斷地進(jìn)行適應(yīng)性選擇，從而創(chuàng)造出“生態(tài)優(yōu)化”的譯文，轉(zhuǎn)化文化形象，重塑詩歌意境，傳達(dá)謝詩的思想情感和生活理念，帶給目的語讀者與源語讀者相同或類似的審美體驗(yàn)。 關(guān)鍵詞：生態(tài)
文學(xué)教育·中旬版 2022年1期2022-02-14
- 山水與人生：謝靈運(yùn)《游名山志》發(fā)微
到玄理的趨勢(shì)。謝靈運(yùn)處于熟稔匯通儒釋道三教的南朝之初，《游名山志》作為山水游記散文，蘊(yùn)含著他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和獨(dú)特的人生觀，頗能代表同時(shí)代一批文人的心聲。面臨“心”和“口”的矛盾，“出”和“處”的抉擇，謝靈運(yùn)選擇遍游名山，書寫山水以獲得慰藉。謝靈運(yùn)無論是在游歷中體悟釋、道二教之理，抑或是借山水的背景營造名士之風(fēng)，都可見山水填滿了他的精神空間，從中可觀個(gè)人精神、生命意識(shí)在南北朝時(shí)期的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 謝靈運(yùn);《游名山志》;出與處;魏晉之風(fēng);山水【中圖分類號(hào)】I20
今古文創(chuàng) 2022年1期2022-02-03
- 漢語詞匯與漢譯佛典詞匯的互涉
【摘要】謝靈運(yùn)詩中使用了許多當(dāng)時(shí)的新詞匯，這些詞匯是由佛經(jīng)翻譯而進(jìn)入中國口語中的，從謝靈運(yùn)詩的詞匯可見南朝時(shí)期漢譯佛典對(duì)中國詞匯的影響。【關(guān)鍵詞】漢譯佛典;謝靈運(yùn);漢語詞匯【中圖分類號(hào)】H131? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0122-03一、引言佛教傳入中國后，佛經(jīng)大量被翻譯成漢語，與中國文學(xué)相互影響，知識(shí)分子在他們的創(chuàng)作中運(yùn)用了佛經(jīng)中的語言，漢譯佛典中產(chǎn)生的新詞，就此進(jìn)入中
今古文創(chuàng) 2021年42期2021-11-21
- 謝靈運(yùn)的流寓命運(yùn)與創(chuàng)作研究
戚孟杰 劉夢(mèng)潔謝靈運(yùn)作為魏晉時(shí)期具有代表性的一位詩人，他的作品有很大一部分是在他被貶之地所作。根據(jù)謝靈運(yùn)遭貶謫和流寓的經(jīng)歷劃分，可分為流寓永嘉與流寓臨川、廣州前后兩個(gè)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期對(duì)他的詩詞創(chuàng)作有很大的影響。關(guān)于“流寓”一詞，張學(xué)松教授在其作品《流寓文化研究（第一輯）》中將其定義為“不得已”離開本土而移居到他鄉(xiāng)。探究“不得已”的原因，不外乎社會(huì)原因和個(gè)人原因兩大類。在張學(xué)松教授的研究中，政治方面的、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)方面的、經(jīng)濟(jì)方面的、自然災(zāi)害和文人志士在仕途遭到
青年文學(xué)家 2021年36期2021-01-20
- 謝靈運(yùn)山水詩體現(xiàn)出的自然觀
，起源于南朝的謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)不僅繼承了魏晉詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，對(duì)自然的描寫手法和詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格也有所創(chuàng)新，山水審美趨向在他手中完善，鑒賞自然的自覺意識(shí)也從他開始樹立，他的自然觀是六朝文學(xué)自然觀的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折和重要奠基。一、肯定自然價(jià)值自然美是謝靈運(yùn)山水詩的重要主題。他本人十分尊重審美客體——自在自然的客觀性與真實(shí)性，在山水詩中不斷的肯定自然價(jià)值，并且盡最大可能的用直接的語言去描繪自然。在謝靈運(yùn)的山水詩中，他把目光轉(zhuǎn)向自然，把自然美作為詩的主題，加以運(yùn)用和描寫。謝靈
魅力中國 2020年15期2020-12-07
- 謝靈運(yùn)：我的人設(shè)崩了
3年，49歲的謝靈運(yùn)以“叛逆”罪被朝廷斬于廣州。不了解內(nèi)情的人感到惋惜，世間從此少了一位才子;了解謝靈運(yùn)的人也感到惋惜，這個(gè)狂人怎么才死啊？圣上真是大度。作為官二代兼富二代的文壇才子，謝靈運(yùn)可謂根正苗紅、年輕有為、前程似錦。這樣一個(gè)人怎么就被殺了？才高一斗，膨脹無邊據(jù)《宋史》載，謝靈運(yùn)小時(shí)候特別聰明，文章寫得很好，在江東一帶很有名氣。這沒什么稀奇的，但謝靈運(yùn)的情況比較特殊，因?yàn)樗母赣H先天弱智，所以他的爺爺謝玄感到驚奇：我的傻兒子怎會(huì)生出這么聰明的孩子？不
百家講壇 2020年1期2020-09-02
- 《文心雕龍》與《詩品》之詩論比較研究
但是他們對(duì)于以謝靈運(yùn)為代表的山水文學(xué)的態(tài)度卻褒貶不一，《詩品》對(duì)其評(píng)價(jià)較高，尊謝靈運(yùn)為“元嘉之雄”，《文心雕龍》對(duì)以謝靈運(yùn)為代表的山水詩派頗有微詞，這主要是二者在詩論方面的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 《詩品》 謝靈運(yùn)《文心雕龍》與《詩品》是我國古代文學(xué)史上非常重要的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)論著。《文心雕龍》總結(jié)了先秦至南朝宋齊時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，論述廣泛，體系完整，見解深刻，在中國文學(xué)批評(píng)史上占有突出地位?！对娖贰肥俏覈膶W(xué)史上第一部詩論專
文學(xué)教育·中旬版 2020年7期2020-08-27
- 論宋人對(duì)“池塘生春草”的接受
”是學(xué)界公認(rèn)的謝靈運(yùn)作品中的佳句之一。歷代文人對(duì)《謝氏家錄》中記載的謝靈運(yùn)夢(mèng)謝惠連而作“池塘生春草”的故事材料持普遍認(rèn)可態(tài)度。宋朝文人在接受“池塘生春草”時(shí)，主要從“池塘生春草”象征兄弟情誼、點(diǎn)化“池塘生春草”寫景以及將“池塘生春草”作為難得的佳句典型襯托他人的詩才幾個(gè)方面創(chuàng)作詩歌。關(guān)鍵詞：“池塘生春草” 接受 謝靈運(yùn) 《謝氏家錄》“池塘生春草”語出《登池上樓》，是謝靈運(yùn)作品中的佳句之一。鐘嶸《詩品》引《謝氏家錄》云：“康樂每對(duì)惠連，輒得佳語。后在永嘉西堂
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年6期2020-03-01
- 謝靈運(yùn)“剛”所謂隱士
聿南北朝時(shí)期的謝靈運(yùn)必須算大咖。且不說人家開創(chuàng)了山水詩派，三百多年后又成為詩仙李白的偶像，就光是人家敢說“魏晉以來，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗”這句話，就夠牛的。然而就是這么牛的一個(gè)人，也有人敢“黑”他，那結(jié)局也是可想而知了。謝靈運(yùn)喜歡戴一種曲柄斗笠，簡單說，就是帶柄的帽子。這種帽子的形狀看上去跟一種叫曲蓋的大傘很像。于是一個(gè)姓孔的隱士對(duì)謝靈運(yùn)說：“你是個(gè)德行高尚、心存高遠(yuǎn)
讀書文摘 2020年12期2020-01-25
- 謝靈運(yùn)山水詩探微
◎周勝利在謝靈運(yùn)之前，河流山川只是作為詩歌的一種點(diǎn)綴，到了謝靈運(yùn)時(shí)代，山水的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，成為詩歌創(chuàng)作的主要描寫對(duì)象，詩人謝靈運(yùn)用精雕細(xì)刻的語言來描繪自然景觀的非凡之美。詩歌的形式優(yōu)美多變，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，開創(chuàng)了詩歌的新境界。謝靈運(yùn)一生著作頗豐，流傳至今的八十多首詩中，寫山水的占到他全部作品的80/100，此外還有少部分樂府詩以及田園詩等，但謝靈運(yùn)最為擅長并對(duì)后世詩壇產(chǎn)生重大影響的還是為后人稱贊的山水詩。一、人生遭遇與山水詩創(chuàng)作謝靈運(yùn)生于名門望族，祖
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年5期2019-12-18
- 生命共同體奏鳴曲
張遠(yuǎn)麗摘 要：謝靈運(yùn)和華茲華斯所處的時(shí)代和背景完全不同，但他們都是杰出的自然詩人。中西方作為不同的文化體系，所孕育的自然詩存在著質(zhì)的差異，但在“自然”這一客觀主題上，兩位詩人還是有很多共通之處，本文從三方面來分析他們的生命共同體共鳴。堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念，推動(dòng)人與自然和諧共生對(duì)加快建設(shè)生態(tài)文明有重要的意義。關(guān)鍵詞：生命共同體;謝靈運(yùn);華茲華斯;自然詩一、什么是生命共同體？在18世紀(jì)以來的英國文學(xué)中“共同體觀念”（the idea of com
山東青年 2019年7期2019-10-08
- 謝靈運(yùn)詩歌中的鳥意象及其文學(xué)價(jià)值
徐維瑜摘要：謝靈運(yùn)作為南北朝的杰出詩人，其筆下的鳥意象成為詩人抒發(fā)情感的媒介，既承載了凌云壯志的入世理想，也寄托著渴望歸隱山林的臆想，書寫了詩人徘徊在仕與隱之間的孤獨(dú)。謝靈運(yùn)運(yùn)用了比興手法、移情手法以及感興的手法等多樣化的手法去豐富其詩篇中的存在的鳥意象。在廣泛吸收前人對(duì)于鳥意象的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，打破了魏晉時(shí)期自然物玄理化的現(xiàn)象，視鳥意象作為獨(dú)立的客觀對(duì)象，推動(dòng)了后世文人筆下的鳥意象的文化內(nèi)涵的發(fā)展。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn) 鳥意象 文化內(nèi)涵詩文中的意象往往帶有強(qiáng)
名作欣賞·評(píng)論版 2019年2期2019-04-10
- 此中有真意，山水共知音
隱林泉之說和與謝靈運(yùn)比肩之意，對(duì)于初中學(xué)生而言難以把握。本文將結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，以這兩個(gè)問題為探究重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解作者的山水審美意識(shí)，并從中感悟中國的隱逸文化。關(guān)鍵詞： 情景交融 山水審美意識(shí) 隱逸 謝靈運(yùn)宗白華先生曾說：“文藝家在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里使情和景，使人類最高的心靈和宇宙人生的具體對(duì)象相交融互滲，創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的宇宙，嶄新的意象，就是所謂藝術(shù)意境?！笨梢?，情景交融對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。對(duì)文本“景語”的淺層理解要讓學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的語言建構(gòu)與運(yùn)用。由此，
名作欣賞·評(píng)論版 2018年7期2018-10-20
- 謝靈運(yùn)堪稱職場(chǎng)反面典型第一人
金陵小岱提及謝靈運(yùn)，想必大家的第一反應(yīng)就是他所開創(chuàng)的山水詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽”“明月照積雪，朔風(fēng)勁且衰”“白云抱幽石，綠筱媚清漣”……這些詩句可謂是鮮麗清新，自然可愛。后人都說謝靈運(yùn)能寫出這樣的山水詩，是因?yàn)樗送静豁?，在朝廷備受排擠，只好寄情于山水，用詩歌排遣內(nèi)心的苦悶。然只要稍作分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，謝靈運(yùn)在職場(chǎng)上，簡直就是一朵“奇葩”。謝靈運(yùn)家世顯赫，出身于東晉望族“陳郡謝氏”，其父謝瑍，仕至秘書郎，其母為王羲之與郗璿的獨(dú)女王孟姜的女兒劉氏。更難得
幸福家庭 2018年9期2018-09-21
- 淺談謝靈運(yùn)山水詩的語言之美
冶之意?！笨梢?span id="syggg00" class="hl">謝靈運(yùn)的山水詩歷來受到評(píng)論家的好評(píng)。其山水詩的語言千錘百煉，成就斐然，如精金美玉，獨(dú)放異彩。文章將從修辭方法、聲色描寫兩方面來展現(xiàn)謝靈運(yùn)山水詩的語言藝術(shù)之美。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn);山水詩;語言之美;修辭方法;聲色描寫中圖分類號(hào)：I207.22? ? ? ? ? ? ? ? ? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、修辭方法的運(yùn)用謝靈運(yùn)在其山水詩的創(chuàng)作過程中，大量運(yùn)用了對(duì)偶、擬人、比興、用典、頂真等手法，回環(huán)往復(fù)，富麗精工，搖曳生姿。舉例如下：1.對(duì)偶想象昆山姿，緬
求知導(dǎo)刊 2018年11期2018-08-27
- 淺談佛教思想對(duì)謝靈運(yùn)詩文創(chuàng)作的影響
國古代著名詩人謝靈運(yùn)的思想中，佛教思想無疑占有特殊地位。這不僅因?yàn)槲簳x南北朝的社會(huì)背景，更因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">謝靈運(yùn)認(rèn)為佛教在拯救蒼生的基礎(chǔ)上，還可以修治心性，啟發(fā)靈智。因篤好佛理，謝靈運(yùn)與很多佛教徒交往甚密，同時(shí)也參與很多崇佛活動(dòng)。如此一來，謝靈運(yùn)的詩文便與佛教有了很深的淵源。佛教思想中的凈土觀念、頓悟思想、般若理論等都對(duì)他的詩文有所影響。而印度佛教傳入后解釋的變異，又讓謝靈運(yùn)形成了自己獨(dú)特的新山水觀念。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；詩文影響；佛教思想作者簡介：張秀芳（1997-），
青年文學(xué)家 2018年9期2018-04-26
- 論謝靈運(yùn)創(chuàng)作的“仕”“隱”糾結(jié)
——以山水隱逸詩為中心
望族謝氏之后的謝靈運(yùn)，是中國詩歌史上大力描寫山水景物的第一人。他的詩歌以精美的語言展示了江南佳麗之地的美麗風(fēng)光，扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的玄言之風(fēng)，被稱為中國山水詩的開創(chuàng)者。從詩歌成就來看，謝靈運(yùn)詩中格調(diào)最高、創(chuàng)制最精的是山水隱逸詩。謝詩對(duì)后世的影響不僅僅在于謝詩和陶詩一起成為唐代山水田園詩派的先導(dǎo)，謝靈運(yùn)工整的詩句、繁多的用典及注重聲色、錘煉字句等對(duì)詩歌的要求也促成了南朝永明體的形成。在《詩品》中，謝靈運(yùn)被列入江左以來唯一的上品詩人,謝詩被鐘嶸評(píng)為“富艷難蹤”[1
商洛學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-03
- 重塑“華亭鶴唳”：晉宋兩朝的現(xiàn)實(shí)語境與歷史追敘
身處晉宋之際，謝靈運(yùn)將自己的身世與情感，代入筆端與之遭際似是而非的陸機(jī)形象，以其經(jīng)典作家的才華和地位，徹底扭轉(zhuǎn)“華亭鶴唳”一典的內(nèi)涵，流傳至今。以此切入探索六朝時(shí)期文史的分界與社會(huì)功能，當(dāng)能有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：陸機(jī);謝靈運(yùn);歷史書寫;六朝;《晉書》作者簡介：王爾陽，南京大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向：中古文學(xué)與思想史（E-mail：leticia008@qq.com，江蘇 南京 210023 ）。中圖分類號(hào)：I206.2;K235?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年6期2018-02-15
- 謝靈運(yùn)對(duì)《維摩詰經(jīng)》的接受研究
要：中古時(shí)期的謝靈運(yùn)作為“王謝”二家之一的士族成員，對(duì)儒釋道三家思想都有吸收。為了解謝靈運(yùn)對(duì)大乘佛教典籍《維摩詰經(jīng)》的接受情況，我們運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法，發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)接受《維摩詰經(jīng)》有四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是他在人生進(jìn)退的選擇上，受家族文化的熏陶，更傾向于成為建豐功偉業(yè)的“立功者”，可見他接受《維摩詰經(jīng)》的思想極為有限;二是謝靈運(yùn)直接在文章中多次引用《維摩詰經(jīng)》，與老莊之書并行無礙，可見魏晉時(shí)學(xué)術(shù)思想上尚有一定自由，這直接為隋唐時(shí)期的三教合流開辟了道路;三是謝靈運(yùn)的
江漢論壇 2018年11期2018-01-25
- 論南朝詩風(fēng)與陶謝詩史地位之嬗變
鍵詞：陶淵明；謝靈運(yùn)；詩史地位；嬗變；南朝詩風(fēng)；審美趣尚中圖分類號(hào)：I207.21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）05-0177-006杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》有：“焉得思如陶謝手，令渠述作與同游”[1]，將陶淵明、謝靈運(yùn)并列，視之為六朝優(yōu)秀詩人的代表。至宋人則認(rèn)為謝靈運(yùn)“未能窺彭澤數(shù)仞之墻”[2]，陶優(yōu)于謝逐漸成為中國詩歌批評(píng)的主流論調(diào)。在離陶、謝時(shí)代最近的南朝，二人地位卻遠(yuǎn)非如此。南朝詩歌的主流風(fēng)尚、文人審美的獨(dú)特趣味以及
江淮論壇 2017年5期2017-10-09
- UP THE MOUNTAINS
ngyun (謝靈運(yùn)) described after his exile from the capital in 422, is a common one.Going back to nature, to a life of common simplicity, free from the din of materialism—it’s an attractive proposition. In part that’s because, for all
漢語世界 2017年5期2017-09-21
- 淺談王維山水詩的復(fù)與變
度。[關(guān)鍵詞]謝靈運(yùn)；王維；山水詩；復(fù)；變[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）22002201中國山水詩從謝靈運(yùn)到王維，逐漸成熟，本文粗淺地闡述王維對(duì)謝靈運(yùn)詩學(xué)的繼承與發(fā)展，比較中國山水詩的復(fù)與變。一、復(fù)與變：王維對(duì)謝靈運(yùn)的繼承和發(fā)展皎然《詩式》卷五《復(fù)古通變體》有言：“作者須知復(fù)變之道。反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之格，其狀如駑驥同廐，非造父不能辨?！庇纱丝芍?，反古繼承的“復(fù)”和不滯發(fā)展的“變”
中學(xué)教學(xué)參考·語英版 2017年8期2017-08-30
- 愛攀巖的謝靈運(yùn)
巖的文學(xué)家，叫謝靈運(yùn)。他登山時(shí)常穿一雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，于是，上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng)，這就是著名的“謝公屐”。謝靈運(yùn)385年出生于始寧東山（今上虞上浦鄉(xiāng)東山），母親劉氏為王羲之外孫女，父謝瑍是東晉名將謝玄之子。謝玄在淝水大戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功，被封為康樂公，食邑2000戶。年少時(shí)，謝靈運(yùn)就展示了非凡的文學(xué)才華，他叔父稱贊其“文章之美，江左莫及”。東晉安帝義熙元年（405年），21歲的謝靈運(yùn)進(jìn)入官場(chǎng)。劉裕建立大宋朝后，對(duì)謝氏家族始
幸?！傋x 2017年6期2017-06-20
- 陶淵明、謝靈運(yùn)山水田園詩之比較
要：陶淵明和謝靈運(yùn)分別是田園詩和山水詩的開拓者。陶擅長抒發(fā)田園隱逸之樂，而謝長于刻畫山水景色之美。本文從兩人的家世背景、詩歌所體現(xiàn)的思想傾向、景物風(fēng)貌描寫、語言風(fēng)格幾方面進(jìn)行比較分析，研究陶謝山水田園詩歌的異同。關(guān)鍵詞：陶淵明 謝靈運(yùn) 山水田園詩中圖分類號(hào)：I207.22 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2017）02-0012-01一、家世背景 陶淵明雖出身于貴族后裔，但到陶淵明時(shí)，其家已淪為“瓶無儲(chǔ)粟”的庶族
文藝生活·中旬刊 2017年1期2017-02-24
- 愛攀巖的謝靈運(yùn)
翁禮華愛攀巖的謝靈運(yùn)文/翁禮華南北朝時(shí)期有個(gè)善于攀巖的文學(xué)家，叫謝靈運(yùn)。他登山時(shí)常穿一雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，于是，上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng)，這就是著名的“謝公屐”。謝靈運(yùn)385年出生于始寧東山（今上虞上浦鄉(xiāng)東山），母親劉氏為王羲之外孫女，父謝瑍是東晉名將謝玄之子。謝玄在淝水大戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功，被封為康樂公，食邑2000戶。年少時(shí)，謝靈運(yùn)就展示了非凡的文學(xué)才華，他叔父稱贊其“文章之美，江左莫及”。東晉安帝義熙元年（405年），21
幸福 2017年17期2017-01-30
- 愛攀巖的謝靈運(yùn)
巖的文學(xué)家，叫謝靈運(yùn)。他登山時(shí)常穿一雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，于是，上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng)，這就是著名的“謝公屐”。謝靈運(yùn)385年出生于始寧東山（今上虞上浦鄉(xiāng)東山），母親劉氏為王羲之外孫女，父謝瑍是東晉名將謝玄之子。謝玄在淝水大戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功，被封為康樂公，食邑2000戶。年少時(shí)，謝靈運(yùn)就展示了非凡的文學(xué)才華，他叔父稱贊其“文章之美，江左莫及”。東晉安帝義熙元年（405年），21歲的謝靈運(yùn)進(jìn)入官場(chǎng)。劉裕建立大宋朝后，對(duì)謝氏家族始
國學(xué) 2016年11期2016-12-22
- 謝靈運(yùn)山水詩的玄言尾巴
□高 煒?謝靈運(yùn)山水詩的玄言尾巴□高煒一、謝靈運(yùn)的身世經(jīng)歷謝靈運(yùn)出身于陳郡謝氏家族，從“王與馬共天下”、“舊時(shí)王謝堂前燕”可以看出，謝氏家族和王氏家族在當(dāng)時(shí)可謂是齊名的世家大族。謝靈運(yùn)年幼時(shí)曾被送往錢塘道人杜明師那里“為客”，道教崇尚自然的觀念對(duì)幼年謝靈運(yùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。謝靈運(yùn)返回烏衣巷后，族叔謝混的教誨對(duì)他影響很大?！?span id="syggg00" class="hl">謝靈運(yùn)傳》中記載：“靈運(yùn)少好學(xué)，博覽群書……從叔謝混特知愛之?！敝x混在政治上是一個(gè)失意者，而謝靈運(yùn)也是如此，二人在政治價(jià)值取向上存在一定
劍南文學(xué) 2016年10期2016-11-21
- 謝靈運(yùn)的山水詩特點(diǎn)研究
□譚紫菱謝靈運(yùn)的山水詩特點(diǎn)研究□譚紫菱謝靈運(yùn)是我國古代首個(gè)用山水為主題實(shí)現(xiàn)了大量詩歌創(chuàng)作的詩人。在晉末宋初時(shí)期，山水詩歌開始崛起，在詩歌史上占據(jù)了一席之地，這與謝靈運(yùn)的推動(dòng)是分不開的。謝靈運(yùn)的山水詩歌具有十分明顯的藝術(shù)特征，不僅表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想和藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，還體現(xiàn)了我國文學(xué)傳統(tǒng)特色與其個(gè)人的突出藝術(shù)才華。一、謝靈運(yùn)山水詩與玄學(xué)的融合自從東晉開始，山水就作為主要題材而進(jìn)入了文人的視野。該時(shí)期內(nèi)的山水詩，大多都是以玄學(xué)的形式創(chuàng)作的。而謝靈運(yùn)的詩歌中，對(duì)于
劍南文學(xué) 2016年18期2016-11-21
- 簡論謝靈運(yùn)與柳宗元山水詩思想內(nèi)容之異同
馬富罡摘要：謝靈運(yùn)和柳宗元都是古代著名的山水詩人。他們雖生活在不同的時(shí)代，卻有著性質(zhì)相同的經(jīng)歷，因此，二人山水詩在思想內(nèi)容上有諸多相同，如都訴說了被貶后的孤寂，都蘊(yùn)含著佛理，都寄寓了濃濃的怨意。同時(shí)也有不同，謝靈運(yùn)以一個(gè)外露的孤傲之士形象，在山水詩中訴說個(gè)人被貶后的孤寂；柳宗元?jiǎng)t以一個(gè)內(nèi)斂的孤傲之士形象訴說自己被貶后的孤寂，同時(shí)還傾入了對(duì)黎民百姓的關(guān)注。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；柳宗元；山水詩；思想內(nèi)容；異同中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-
人間 2016年26期2016-11-03
- 山水詩中的意象解讀——以謝靈運(yùn)山水詩為例
意象解讀——以謝靈運(yùn)山水詩為例袁園（重慶三峽學(xué)院，重慶404100）山水詩是中國詩歌文學(xué)的重要組成部分，作為山水詩的開創(chuàng)者，謝靈運(yùn)以清新自然的筆觸描繪了會(huì)稽、永嘉一帶的山水景色，更以精工富艷的手法將山水景物描繪得別具一格。謝靈運(yùn)的山水詩中也塑造了經(jīng)典的意象，包括山、水、云、猿等，可以說沒有對(duì)這些意象的精心雕琢，謝靈運(yùn)的山水詩也許就不會(huì)在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。山水詩；意象；謝靈運(yùn)山水詩的出現(xiàn)，是中國詩歌題材的又一次創(chuàng)新，同時(shí)也是人與自然和諧相處的一種標(biāo)
文藝生活·中旬刊 2016年4期2016-10-24
- “千古一人”與“不知《三百篇》如何”
鍵詞：王船山；謝靈運(yùn)；詩評(píng)眾所周知，船山的詩歌觀體現(xiàn)為相互呼應(yīng)交融的兩部分：即以詩話、詩評(píng)直述其理論；又縱覽歷代詩，以選詩來驗(yàn)證支撐其理論。其著名的詩選亦即三大詩評(píng)《古詩評(píng)選》、《唐詩評(píng)選》、《明詩評(píng)選》。從《古詩評(píng)選》的目錄中可獲見，船山對(duì)晉宋易替時(shí)代特別看重；從其詩論中我們知道在各類體裁中船山特別看好五言古詩，推其原因是要刻意以搜求古詩傳達(dá)己志，是要聚焦易代來關(guān)注士人的人品境界?！豆旁娫u(píng)選》的思路即如此，按照這個(gè)思路其選大謝古詩二十六首。另外，還選了他
船山學(xué)刊 2016年4期2016-09-19
- 佛教與謝靈運(yùn)的山水詩
【摘 要】謝靈運(yùn)是晉宋時(shí)期的著名詩人，他在文學(xué)方面取得了突出的成就，尤其是在詩歌方面，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，謝靈運(yùn)在佛學(xué)方面也有頗深的造詣。本文選取謝靈運(yùn)山水詩中具有代表性的作品，分析了謝靈運(yùn)山水詩的特點(diǎn)以及佛教對(duì)謝靈運(yùn)山水詩的影響。【關(guān)鍵詞】佛教；謝靈運(yùn)；山水詩中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0256-03一、謝靈運(yùn)的生平謝靈運(yùn)（385—433年），著名的山水詩人，他是東晉謝氏家族的后代，
戲劇之家 2016年15期2016-08-15
- 淺析謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)境界
隋萍摘 要：謝靈運(yùn)是我國歷史上第一個(gè)大規(guī)模寫作的山水詩的詩人，本文試從清曠空靈、卷舒流動(dòng)兩方面分析其詩所體現(xiàn)出的藝術(shù)境界。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；山水詩；意境[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-01謝靈運(yùn)是我國南朝時(shí)期的著名文學(xué)家，是中國歷史上最早深入發(fā)掘自然美的作家。關(guān)于謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)特征，文學(xué)史上有兩種觀點(diǎn)，歷來爭(zhēng)論不休。一種認(rèn)為謝詩尚于“作用”。所謂“作用”，就是雕琢錘煉，對(duì)詞語進(jìn)行精心選擇
青年文學(xué)家 2016年20期2016-06-30
- 略論謝靈運(yùn)山水詩的創(chuàng)作背景
為切入點(diǎn)，分析謝靈運(yùn)的山水詩的創(chuàng)作背景，以期引起后來研究者的注意。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；山水詩；創(chuàng)作背景中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0155-01境界，是我國古典美學(xué)的核心范疇，是最具民族獨(dú)創(chuàng)與特色的詩學(xué)概念。有關(guān)境界說的研究一直是我國文藝界研究的重點(diǎn)。其中觀點(diǎn)最為透辟研究也最為深入得要數(shù)王國維先生。他在《人間詞話》中構(gòu)建起一個(gè)完整的境界說的范疇體系，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論體系的最后完成，并成為與西方
文藝生活·中旬刊 2016年6期2016-05-14
- 略論謝靈運(yùn)山水詩的創(chuàng)作背景
為切入點(diǎn)，分析謝靈運(yùn)的山水詩的創(chuàng)作背景，以期引起后來研究者的注意。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；山水詩；創(chuàng)作背景中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0155-01境界，是我國古典美學(xué)的核心范疇，是最具民族獨(dú)創(chuàng)與特色的詩學(xué)概念。有關(guān)境界說的研究一直是我國文藝界研究的重點(diǎn)。其中觀點(diǎn)最為透辟研究也最為深入得要數(shù)王國維先生。他在《人間詞話》中構(gòu)建起一個(gè)完整的境界說的范疇體系，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論體系的最后完成，并成為與西方
文藝生活·中旬刊 2016年6期2016-05-14
- 明代古詩選本與謝靈運(yùn)——兼議何景明“古詩亡于謝”
明代古詩選本與謝靈運(yùn)——兼議何景明“古詩亡于謝”岳 進(jìn)(長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院,陜西西安 710064)摘 要:明代古詩選本對(duì)謝靈運(yùn)的編選、評(píng)點(diǎn),與六朝詩歌總集、謝靈運(yùn)詩集及詩文評(píng),相互回應(yīng)與影響,一方面,以何景明“古詩之法亡于謝”為爭(zhēng)議焦點(diǎn),從楊慎、黃省曾、李攀龍、王世貞、胡應(yīng)麟、許學(xué)夷到鐘惺、譚元春、陸時(shí)雍,他們?cè)?span id="syggg00" class="hl">謝靈運(yùn)古詩的詩體意義、古詩格調(diào)等方面逐漸達(dá)成共識(shí);同時(shí),對(duì)其古詩格調(diào)和山水理趣的開掘又從不同流派的詩學(xué)視角展開,并在清代古詩評(píng)選中獲得發(fā)
衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-24
- 論謝靈運(yùn)與《涅槃經(jīng)》的關(guān)系
0300）?論謝靈運(yùn)與《涅槃經(jīng)》的關(guān)系吳章燕（福建師范大學(xué)福清分校文化傳媒與法律學(xué)院，福建福清350300）摘要：謝靈運(yùn)是六朝文人奉佛的典范。他精研佛典，對(duì)《涅槃經(jīng)》的研究尤其深入，具體體現(xiàn)在與涅槃師的交往、《涅槃經(jīng)》的改治和山水詩的佛性意蘊(yùn)三個(gè)方面。他著《辨宗論》公開支持“涅槃圣”竺道生的學(xué)說；與慧嚴(yán)、慧觀共同改治《涅槃經(jīng)》成為流行經(jīng)典；創(chuàng)作的山水詩充分吸收了涅槃佛性學(xué)說，表現(xiàn)在善言“理”、頓悟說、賞心觀三方面。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；《涅槃經(jīng)》；山水詩；佛性；
湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-15
- 從“詠懷”到“山水”：魏晉羈旅行役詩中山水物色的獨(dú)立之路
色；玄言山水；謝靈運(yùn)摘 要： 羈旅詩長期遵循著言志抒情的詠懷思路，自然物象無法凸顯獨(dú)立出來，隨著魏晉時(shí)代山水審美意識(shí)的勃興以及山水游覽風(fēng)氣的盛行，行旅詩也逐漸增加山水描寫的比重，并將山水游賞與羈旅情思結(jié)合起來，二者融合才有謝靈運(yùn)羈旅山水詩的出現(xiàn)。其間玄言山水詩以山水闡說玄理，注重祛情去累、以理遣情，將羈旅的困境體驗(yàn)導(dǎo)向證悟哲理玄境的解脫，山水顯得外在而與詩人的精神世界難以相契，至南朝尤其是謝朓的宦游山水詩篇，山水形象與世俗生活情感相交融，才有羈旅山水詩歌傳
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年6期2015-11-18
- 謝靈運(yùn)山水詩歌的意象研究
劉瀚超謝靈運(yùn)山水詩歌的意象研究劉瀚超在欣賞詩歌的過程中，意象是其最重要的欣賞理論，通過意象的研究，能夠很明顯地看出作者的感情色彩。古詩中比較常見的意象有月、梅花、荷花、菊花等，但在謝靈運(yùn)的山水詩中，卻有意識(shí)地將這些意象所隱藏起來，而是融入了自己的實(shí)際體驗(yàn)和觀察總結(jié)，讓山水詩和傳統(tǒng)的送別題材相互區(qū)別，蘊(yùn)含了豐富的哲理。在謝靈運(yùn)的作品中，出現(xiàn)了一些特殊的意象，在本文中將會(huì)做出具體的闡述。謝靈運(yùn)；山水詩；意象研究根據(jù)《詩集》所記載的，在謝靈運(yùn)的一生中，他共創(chuàng)作了
唐山文學(xué) 2015年6期2015-11-15
- 南山南，誰的詩里別有洞天
屈于俗世名利，謝靈運(yùn)的人生肆然隨意。高門貴族的衰落雖使他仕途失意，但正是這些不如意才使他在最好的年華脫去華麗的長袍，走進(jìn)山水詩的清新純粹，終究成全了詩意之大幸，亦成全了自得灑脫的山水詩人謝靈運(yùn)?！有“琢懵浯呵?，詩酒風(fēng)流憶南朝，燈影槳聲里，文人墨客一闋歌來把塵世嘆。而謝靈運(yùn)漫步于綠竹幽徑，笑看烏衣巷口夕陽斜落。這樣一個(gè)才華橫溢、風(fēng)神秀徹的名門公子注定要風(fēng)流瀟灑過一世。他是出生于陳郡謝家的貴公子，自幼聰穎，祖父是于淝水之戰(zhàn)驚艷亮相的謝玄。天之驕子的榮光莫過
傳奇故事(破繭成蝶) 2015年12期2015-10-25
- 謝靈運(yùn)山水詩的“聲”“色”傳遞
723000）謝靈運(yùn)山水詩的“聲”“色”傳遞李真真（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中723000）摘要：謝靈運(yùn)開南朝山水詩之先河，將自然山水作為具有獨(dú)立審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行觀照，而自然山水本身蘊(yùn)含著豐富的“聲”“色”因素，最為直觀也最易描繪，因此謝靈運(yùn)在其山水詩的創(chuàng)作中十分注重對(duì)聲音與顏色的體現(xiàn)，通過對(duì)聲音的捕捉與重現(xiàn)打造空靈的詩歌境界，通過不同植物之間、植物與巖石之間、白云之間的顏色對(duì)比營造清麗的詩歌風(fēng)格，將感官上的享受轉(zhuǎn)化為有肌質(zhì)的文字，以此來留住綺麗的
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年7期2015-04-10
- 謝靈運(yùn)與謝脁山水詩之比較
50025)?謝靈運(yùn)與謝脁山水詩之比較遲騁(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150025)摘要：謝靈運(yùn)和謝朓山水詩歌的創(chuàng)作，無論是從詩歌的寫作內(nèi)容、思想情感還是藝術(shù)手法上，都呈現(xiàn)出一定的差異。這既是二謝不同個(gè)性特征在詩歌中的外現(xiàn)，也是二謝所處時(shí)代、生活經(jīng)歷不同反映在其詩歌創(chuàng)作中。同時(shí)謝朓一方面學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)山水詩歌的創(chuàng)作，另一方面也進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變，如在詩歌中多抒發(fā)個(gè)人情感，而非談玄悟理；以清新筆調(diào)抒情寫景取代謝靈運(yùn)的用典，顯得自然而又清新。關(guān)鍵詞：謝
- 論唐人皎然對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)
其《詩式》中對(duì)謝靈運(yùn)詩至為推重，主要由于謝詩符合皎然為文真于情性、善于錘煉佳句，創(chuàng)造意境的詩學(xué)思想。關(guān)鍵詞 皎然 《詩式》 謝靈運(yùn) 詩學(xué)唐代詩僧皎然《詩式》是唐代著名的詩學(xué)著作，也是繼《文心雕龍》和《詩品》之后分量較重的詩學(xué)批評(píng)著作。在對(duì)詩人、詩作的批評(píng)中，皎然對(duì)南朝詩人謝靈運(yùn)的詩歌極為推崇，“且如‘池塘生春草，情在言外，‘明月照積雪旨冥句中。風(fēng)力雖齊，取興各別?！保ā对娛健ぞ矶罚?，表現(xiàn)出皎然“真于性情，尚于作用”獨(dú)立的詩學(xué)觀念和詩學(xué)立場(chǎng)。一、真于情性皎
中國校外教育(下旬) 2014年9期2014-11-11
- 謝靈運(yùn):善于攀巖的文學(xué)家
巖的文學(xué)家,叫謝靈運(yùn)。他登山時(shí)常穿一雙木制的釘鞋,上山取掉前掌的齒釘,下山取掉后掌的齒釘,于是,上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng),這就是著名的“謝公屐”。謝靈運(yùn)385年出生于始寧東山(今上虞上浦鄉(xiāng)東山),母親劉氏為王羲之外孫女,父■是東晉名將謝玄之子。謝玄在淝水大戰(zhàn)中立下赫赫戰(zhàn)功,被封為康樂公,食邑2000戶。年少時(shí),謝靈運(yùn)就展示了非凡的文學(xué)才華,他叔父稱贊其“文章之美,江左莫及”。東晉安帝義熙元年(405年),21歲的謝靈運(yùn)進(jìn)入官場(chǎng)。劉裕建立大宋朝后,對(duì)謝氏家族始終
情感讀本·理論篇 2010年11期2010-11-18
- 《鄴中集》小考
幾乎完全來自于謝靈運(yùn)的一組詩《擬魏太子鄴中集詩八首并序》。論者依其詩題,以為既是擬詩必有所擬的對(duì)象,進(jìn)而推想謝靈運(yùn)當(dāng)日必有《鄴中集》作為范本。然而,所謂曹丕編纂的《鄴中集》,六朝典籍中未見提及,《隋書?經(jīng)籍志》亦不見著錄。晚唐皎然所撰《詩式》,雖有“鄴中集”的條目,但他所憑據(jù)的可能就是謝靈運(yùn)的組詩。因此,《鄴中集》的存在,仍然只是一個(gè)疑問。謝靈運(yùn)這組詩收錄于蕭統(tǒng)《文選》,李善注引曹丕《與吳質(zhì)書》曰:“撰其遺文,都為一集?！笨芍?李善以為,建安二十三年曹丕致
古典文學(xué)知識(shí) 2009年5期2009-10-15
- 慧叡未著《十四音訓(xùn)敘》
，從受戒法。因謝靈運(yùn)諮問，著《十四音訓(xùn)敘》，條例梵、漢，解明經(jīng)中字音詞義”。這里把《十四音訓(xùn)敘》的著作權(quán)歸為慧了。據(jù)《高僧傳》卷七《慧傳》載：“陳郡謝靈運(yùn)，篤好佛理，殊俗之音，多所達(dá)解，乃咨以經(jīng)中諸學(xué)并眾音異旨，于是著《十四音訓(xùn)敘》，條例梵漢，昭然可了，使文字有據(jù)焉?！睆倪@一段話看應(yīng)該是謝靈運(yùn)著《十四音訓(xùn)敘》才對(duì)。寫作介紹慧這段文字的編者同志注明慧的材料出自《高僧傳》卷七，但卻未細(xì)審文意，以致張冠李戴。從謝靈運(yùn)以后的著作所載材料看，謝靈運(yùn)的確寫作過《十四音
讀書 1988年1期1988-07-15