李小琴

內(nèi)容摘要：謝靈運是魏晉南北朝文學(xué)的集大成者，開創(chuàng)了中國山水詩派，其詩結(jié)構(gòu)多從自然山水進入人生哲理。在時代意識的影響下，謝靈運山水詩中有較強的身體意識，極致雕琢后的身體游覽行狀結(jié)合身體行動和修飾層面，同時聯(lián)系古典意象，審視身心關(guān)系，揭示身體不可忽視的實踐重要性。通過對謝靈運詩歌中身體意識的研究，尋找身體美學(xué)這一新概念與中國古典文化的重合點，為“身體美學(xué)”提供中國話語解釋。

關(guān)鍵詞：謝靈運 山水詩 身體意識 魏晉南北朝 身體美學(xué) 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

二十世紀九十年代，理查德·舒斯特曼首次提出身體美學(xué)這一概念，致力于人的身體研究。他認為“充滿靈性的身體是我們感性欣賞和創(chuàng)造性自我提升的場所。”[1]強調(diào)凸顯執(zhí)行性的實踐身體美學(xué)對身體的關(guān)懷以及身體自身傳達的知識和話語。人是實踐的主體，人因為身體而存在，身體將自我對象化在實踐活動中，任何審美活動最終都將歸于自我身體感受，人本身的形體外貌可以集中展現(xiàn)人內(nèi)在的精神力量。身體是實體本身，通過身體對外在世界的感知和思維，達到改造世界的目的。身體美學(xué)雖然是一個新興的美學(xué)概念，但其早在中國古典文獻中有所體現(xiàn)，表述不盡相同，概念上具有一定重合。歷史上每個時期關(guān)于“身體”有不同的表現(xiàn)形態(tài)和理論認知，本文以典型時期魏晉南北朝為例，且以這一時期典型人物謝靈運為依托，從其山水詩出發(fā)，力圖實現(xiàn)身體美學(xué)的中國話語解釋。

關(guān)于謝靈運山水詩，人們通常將自然審美作為第一研究，對詩中的身體意識關(guān)注較少。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)謝靈運詩中除了山水審美意識之外，還有強烈的身體審美意識，人既是審美的主體，同時又是審美的客體，極致雕琢的行姿和體態(tài)凸顯人強烈的身體意識。

一.山水游覽下的身體意識

謝靈運的山水詩，多為出守永嘉太守和臨川內(nèi)史時所作，詩中呈現(xiàn)賞玩山水的愉悅心情，深思人生哲學(xué)，同時以文學(xué)形式描摹活力無限的山水之姿供人欣賞，結(jié)合身體行動和身體修飾層面，進行主體審美活動。

謝靈運山水游覽之地，詩歌題目中多已注明。如《登永嘉綠嶂山》、《登上戍石鼓山》、《游嶺門山》、《登江中孤嶼》等，所歷之地直觀顯見。

（一）視域的變化

謝靈運詩中，對客體進行審美活動時，主體視域多次發(fā)生變化，或俯視，或仰視，或換景，或回望。如“仰看條上猿”（《石門新營所住四面高山回溪石瀨修竹茂林》）、“瞰海庶忘憂”（《東山望?！罚?、“舍舟眺迴渚”、“俯視喬木杪”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）、“極目睞左闊，回顧眺右狹”（《登上戍石鼓山》）、“目玩三春荑”（《登石山最高頂》）等詩句中的“瞰”、“眺”、“俯視”、“回顧”，通過視覺層面的不斷轉(zhuǎn)移變化，進行自然景物的審美，直觀的寓目之態(tài)體現(xiàn)了強烈的身體意識。

（二）動態(tài)的身體行狀

《映出西射堂》一詩中“步出”、“遙望”詞，勾勒出一個動態(tài)的人物形象;《過白岸亭》“拂衣遵沙垣，緩步入蓬屋”句刻畫身體行姿;《石門新營所住四面高山回溪石瀨修竹茂林》中“躋險筑幽居，披云臥石門”句，攀登高險，撥開云霧去往更幽深之地。其他詩中如“憩石”、“登嶺”、“窺巖”、“過澗”、“登?！钡?，實現(xiàn)了自然景物和人身體行動的契合。

詩中記錄身體行狀之詞不勝枚舉。一個突出的特點是身體更向往對奇景的探索，如林文月所言：“在這些山水詩里，謝靈運常不自覺地表露出他那種好奇和好冒險的精神。”[2]謝靈運詩中多描繪一些幽深的地方，人跡罕至，景物優(yōu)美，審美價值極高，往往激發(fā)人的探索興趣，與個人審美心理相契合。面對奇險幽深的自然景觀時，身體產(chǎn)生的探索意識，驅(qū)使人們走向奇崛之地，在歷險的刺激下獲得審美體驗。在這一過程中，人物不但作為審美的主體存在，同時也作為審美的客體存在。作為審美主體，進行自然山水的審視和欣賞。作為審美客體，詩人游覽之姿極盡雕琢，具有審美趣味，詩人也在傳遞這種審美趣味。山水詩當時之盛狀，吸引世人多加模仿，詩中人物身體姿態(tài)的呈現(xiàn)成為供人欣賞的審美客體，詩人對這一現(xiàn)象已有預(yù)見，將詩中的身體意識放大，激發(fā)人從對山水的關(guān)注走向?qū)ι眢w的關(guān)注。

（三）身體服飾

謝靈運山水詩中，對穿著描寫并不多見。游玩山水時是否著華服來突顯貴族氣質(zhì)詩中并未有描寫，此處不做論述。但其所穿的“謝公屐”作為一個歷史符合遺留下來。《宋書》卷六十七《謝靈運列傳》記載，“謝靈運受祖上蔭蔽，擁有豐厚的家產(chǎn)，仆從眾多，門生故吏上百，他開山挖湖，翻山越嶺，探索奇境，登躡常著木屐。”[3]木屐指一種木鞋，前后裝有木齒，可以拆卸，上山時拆掉前木齒，下山時去掉后木齒，也稱“謝屐”，成為一種帶有人物獨特個性的文化符號。后人詩中多有引用，如李白《夢游天姥吟留別》中“腳著謝公屐，身登青云梯”。謝公屐主要用于登山行旅，確保人的身體的舒適，將身體感受納入到人的第一關(guān)懷。

二.病態(tài)的人物形象和傳統(tǒng)的身體規(guī)培

（一）病態(tài)的人物形象

謝靈運詩中，除了描摹游山玩水時活潑的人物形象之外，還多筆墨描寫病態(tài)的人物形象，給人一種衰弱之感。

“臥疾豐暇豫”《齋中讀書》

“臥疴對空林”《登池上樓》

“久痗昏墊苦”、“衰疾忽在斯”《游南亭》

“養(yǎng)疴亦園中”《田南樹園激流植援》

“寢瘵謝人徒”《酬從弟惠連》[7]

詩中呈現(xiàn)給我們一個虛弱多病的身體狀態(tài)。對身體的病態(tài)描寫似乎是詩人刻意為之，浮于詩歌表象之上，脫離于整體艱澀的詩歌形式。究其原因，在我看來，一為政治裹挾下的自我揭露。不甘以文侍君，只得登山臨水，此時的謝靈運仍有官職在身，通過多病的身體形象“迷惑” 統(tǒng)治者，為自己的消極避世行為尋求合理的解釋。二為現(xiàn)實意義上的身體病痛。多病的身體造就痛苦，束縛在人身體上的疾病枷鎖限制人行動的同時又強烈要求喚醒身體意識，加強人的身體話語權(quán)。

（二）修身養(yǎng)生之道

為了改善身體現(xiàn)狀，規(guī)培身體意識，謝靈運詩中提到了采藥、飲酒、隱逸閑養(yǎng)等修身養(yǎng)生之道。

“酒”是古詩詞中一個常用意象。作為一種象征，酒代表了諸多情感，既能抒發(fā)灑脫豪邁之情，也能表達黯然愁思，極具張力的“酒”意象獲得諸多詩人青睞，由此衍生而來的飲酒閑談賦詩成了一種文學(xué)傳統(tǒng)。謝靈運也不外乎如此，詩中多描寫飲酒之狀。通過飲酒作樂達到娛身的目的，同時也是時代風(fēng)度“消遣”下的養(yǎng)身之道。

“鳴葭戾朱宮，蘭卮獻時哲”《九日從宋公戲馬臺集送孔令》

“澄觴滿金罍，連榻設(shè)華茵”《擬魏太子鄴中集·魏太子》

“既作長夜飲，豈顧乘日養(yǎng)”《擬魏太子鄴中集·王粲》

“置酒飲膠東，淹留憩高密”《擬魏太子鄴中集·徐幹》

“張組眺倒景，列筵矚歸潮”《從游京口北固應(yīng)詔》[7]

魏晉南北朝是一個動亂的時代，政局動蕩，朝代更替頻繁，這一時期的文人雅士多辭官廟堂，游山玩水，在山水之間重新思考人生的意義，飲酒成為一種風(fēng)尚?！熬啤币庀笤谖簳x時期更加突出，甚至被放大化了。謝靈運詩中飲酒多發(fā)生在和友人相會之時，和詩閑談，附庸風(fēng)雅，將飲酒文化的內(nèi)核指向魏晉風(fēng)度，通過飲酒作樂形成超然灑脫的風(fēng)神。清談是基調(diào)，飲酒是風(fēng)尚，在推杯置酒間高談闊論，刻畫放蕩不羈的社會群像。身體在這一過程中扮演了一個具有實踐功能的載體，同時身體產(chǎn)生的強烈的享樂意識引導(dǎo)這種活動走向狂歡。

謝靈運山水詩中，還多次寫到對一些具有藥用價值的植物的采摘，如杜若、蘭苕、芙蓉、白芷、綠蘋等。

“采蕙遵大薄，搴若履長洲”《東山望?！?/p>

“摘芳芳靡諼”《登上戍石鼓山》

“蘭苕已屢摘”《南樓中望所遲客》

“握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展”《從井竹澗越嶺溪行》

“援蘿聆青崖”《過百岸亭》

“攀林搴落英”《初去郡》[7]

“魏晉時期，服散在士族階層非常流行，并非一項個體活動?！盵4]當時士人喜好服用五石散，導(dǎo)致疾疴纏身，消渴癥是當時最常見的一種與服散相關(guān)聯(lián)的身體疾病。服散之后，需要“行散”，即通過散步來釋放身體產(chǎn)生的強大熱量，寄身山水的游覽活動可作為一種。除此之外，還可服用酒，由此觀之上文提到的飲酒也是“行散”養(yǎng)身的一種方式。除了飲酒和散步之外，還需要服用藥物來緩解疼痛。謝靈運詩中提及的這些植物均可見于《神農(nóng)經(jīng)》，具有藥用價值，通過采摘服用可以修身養(yǎng)生，緩解病痛。詩中多次描寫詩人攀登艱險之地，除了尋求刺激的體驗之外，多為采藥之舉，在緩解疾病的同時，渴望延年益壽的達生之道。

“詩的意象帶有強烈的個性特點，最能見出詩人的風(fēng)格?！盵5]詩中的植物意象除了服用抑病之外，還具有鮮明的文化意義?！岸湃簟?、“蘭苕”、“白芷”等意象多出自《詩經(jīng)》、《楚辭》?！耙悦烙髅馈保磉_高潔、美好的品質(zhì)。自屈原后，“香草”意象具有了鮮明的文化意義，世間草木可比作美丑善惡，這一類比手法對之后的文學(xué)創(chuàng)作具有重要影響。在謝靈運山水詩中，詩人多次描寫花草意象，有意用屈原的“香草美人”來規(guī)培人物身體意識，同時關(guān)注植物意象的文化寓意，通過高潔的意象塑造出一個同等高潔的自我形象，這一形象不同于衰弱的身體形象，是得益于藥草的治愈且同時吸納了藥草的文化特征后極具雕琢的自我形象，這一形象外在化為一個健康的身體形態(tài)。

除了飲酒、采藥服藥外，謝靈運詩中還提有歸隱山水的修身之道。這種歸隱并非一種積極的退隱，而是政治裹挾下的消極避世和放浪形骸。

“游當羅浮行，息必廬霍期”《初發(fā)石首城》

“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”《登江中孤嶼》

“恭承古人意，促裝返柴荊”《初去郡》

“衛(wèi)生自有經(jīng)，息陰謝所牽”《還舊園作見顏范二中書》[7]

詩中多次表達隱逸之思，通過隱居的方式使得身體脫離廟堂，走出困擾身體已久的“樊籠”，復(fù)返自然。謝靈運的隱逸，是一種消極避世的行為，個人和朝堂無法實現(xiàn)一個中和時，甚至政治的壓迫感損害人的身體和心靈時，身體往往會形成一種力去反抗這種壓迫，這時的身心是統(tǒng)一的，基于一個安逸的方向去發(fā)展。謝靈運所追求的隱逸并非將自我徹底封閉起來，而是選擇了一種寄情山水的方式，與中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化結(jié)合起來，渴望安然的田園生活，這種對田園生活的規(guī)劃因為體力不支而無法實行，詩中“退耕力不任”一句可以看出。強烈的身體意識和衰弱的身體形態(tài)都是身體直觀的表現(xiàn)，訴諸于現(xiàn)實生活中。通過歸隱山水、寄情自然達到養(yǎng)身娛身的目的。

三.時代背景下的身體意識解讀

謝靈運詩中，身心基本是一個統(tǒng)一的狀態(tài)，基于身體和心靈都渴望脫離于政治裹挾走向自然山水。人的心靈在這個過程中，主要遵從于人的身體，心靈通過對身體的妥協(xié)達到一種中和的狀態(tài)，從而超越了身體和心靈的對立，走向了身心一體。謝靈運詩中對身體的關(guān)注與整個時代背景和人物際遇息息相關(guān)。

魏晉是一個動蕩的時代，同時又是一個浪漫的時代。意識形態(tài)領(lǐng)域的新思潮反映在文藝上即人的覺醒。魏晉人物有一種不同于流俗甚至不同于歷史上任何時代的人物的精神風(fēng)貌，張揚個體意識，否定儒家傳統(tǒng)教化和禮樂道德，崇尚人物的外在風(fēng)貌。在政治上表現(xiàn)為逃離廟堂，寄身山水，激濁揚清，弘揚正道?！罢菍ν庠跈?quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求?！盵6]這里所講的“人”并非普遍意義上的人，主要指士族?！坝蓪θ松母朽霸亣@到對人物的講究品評，由人的覺醒意識的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求?！盵6]外在的身體可以更加直觀的展現(xiàn)這種風(fēng)貌，人們從對精神的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的關(guān)注。因為有對“人生苦短”的感嘆，便有了煉丹制藥、尋求長生的愿望，達到身體層面的永恒狀態(tài)。除了達生的美好愿望外，士人更加注重身體的外在修飾及儀容儀表。此外，“酒”也構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的一部分，上文已有論述，通過飲酒達到身體上的醉狀和狂歡。飲酒、服藥和美容都反映了對身體的關(guān)注。在強烈的身體意識的助推下，詩人更加注重于對身體的表現(xiàn)，賦予身體一種自我擴張型的特征。通過規(guī)培身體意識，來對立政治的束縛和壓迫，賦予身體一種強大的力量，此時的身體既有現(xiàn)實意義，也有象征意義。

個人際遇方面，謝靈運出身世家大族，后皇族打壓士族，士族走向衰落，家族榮耀不復(fù)存在后，人物心理上容易產(chǎn)生一種落差，通過張揚自我個性，刻畫自我形象來維持貴族身份。政治上，謝靈運不被重用，后又被貶。在地方上主要游山玩水，放浪形骸。對于表達對從官現(xiàn)狀的不滿所采取的方式中，心靈的控訴過于沉默和無聲，需要一個外在的象征。詩人找到了身體這一充滿靈性的場所，身體的控訴更具有感染力?；顫娊】档纳眢w形態(tài)是生命的張力在自然山水中的外顯，虛弱的身體形態(tài)是反抗統(tǒng)治者的強有力證據(jù)，痛過病態(tài)的身體的呈現(xiàn)，更能引起共情。身體是普遍意義上的存在方式，是一切思維的活動場所，通過外物規(guī)培后的身體發(fā)展朝向更加美好的方向，自然本真的狀態(tài)對身體有一個凈化功能和渲染功能，同時通過行覽自然山水，獲得身體上的娛樂和放松，使身體的發(fā)展更加趨向完善。在整個過程中，身體除了作為審美主體存在外，還被刻畫雕琢為具有審美價值的客體，突出了身體在實踐中不可忽視的重要性。

謝靈運山水詩中的人物身體意識，涵納了魏晉時代的世界觀和人生觀，在當時整個時代背景下其發(fā)展具有普遍性。同時反映了“身體美學(xué)”這一新概念與中國古典文化中身體意識的重合，為“身體美學(xué)”概念提供中國話語解釋。

參考文獻

[1]（美）舒斯特曼著、程相占譯.身體意識與身體美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2011，第11頁

[2]林文月.謝靈運[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014，第208-210頁

[3]沈約.宋書[M].北京：中華書局，2015

[4]魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系[J].語數(shù)外學(xué)習(xí)（高中版中旬），2021

[5]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987，第242頁

[6]李澤厚.美的歷程[M].安徽：安徽文藝出版社，1999，第93-95頁

[7]胡大雷.謝靈運鮑照詩選[M].北京：中華書局，2006（重?。?/p>

（作者單位：長安大學(xué)人文學(xué)院）