孫立權(quán)　呂欣蓉

題目

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。復(fù)旦大學(xué)嚴峰教授曾經(jīng)說過這樣一段話：設(shè)想朱自清活在21世紀。一天晚上，他忽然想起家邊的荷塘，便悄悄地披了大衫，帶上門出去?？吹皆鹿獾?，他拿出手機，“咔嚓”拍了一張照片，然后發(fā)到朋友圈或者微博，附上一句“今晚的荷塘很美”，然后就沒有了。文字沒有了，《荷塘月色》沒有了，散文沒有了。

以上材料引起你怎樣的思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不得套作，不得抄襲。

題目解析

本則材料具有很強的現(xiàn)實針對性，考生宜順著材料隱含的傾向立意。如今，“荷塘月色”應(yīng)猶在，只是“舞文弄墨”之意已改。面對這則材料，我不禁想到宗白華先生《美學(xué)散步》序言中提出的思考：“在‘機器的節(jié)奏越來越快速、‘生活的節(jié)奏越來越緊張的異化世界里，如何保持住人間的詩意、生命、憧憬和情絲，不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會中所值得注意的世界性問題嗎？”

在科技迅猛發(fā)展的今天，我們雖從中受益，但也應(yīng)辯證地看待科技對我們生活的影響。在享受科技帶來的便捷的同時，人們也逐漸失去了靈魂的歸屬感，變得越發(fā)浮躁，不再重視內(nèi)心的自省。人人都說愁，卻不去思考愁中的真滋味。朱自清在月下漫步時沒有手機，他可以安靜地思考，從開始的掙扎彷徨，到離開時的平和寧靜，他完成了一次人格的再“塑造”。

在信息發(fā)達、通信便捷的今天，詩意的生活顯得越發(fā)珍貴?？觳臀幕臋M行使得人們?nèi)鄙倭司捉雷匀?、品味人生的過程。便捷的通信工具使人們之間的陌生感與距離感逐漸消失，殊不知那正是詩意生活的肥沃土壤。文學(xué)作品中最具魅力的那些細節(jié)，遠不是一張照片或一段視頻所能代替的。

膚淺的內(nèi)容和華麗的形式只能帶給人一時的快感，卻不能讓人回味無窮。過于直觀的感受會使人們疲于思考、疏于想象，不再花時間去精雕細琢。因此，今天也再難出現(xiàn)大師和大作。

在審題立意時，考生可從以下三個角度考慮。一是從多個角度對浮躁的時代風(fēng)氣進行批判：如當(dāng)下社會，人們倦于觀察、倦于感受、倦于思考：信息的碎片化導(dǎo)致人們思想和情感的碎片化：進入人工智能時代，人們失去了對美景和遠方的詩意想象；信息時代，過度快捷的傳播方式阻礙了人與人之間心靈的交流……二是在批判的基礎(chǔ)上提出解決之道：呼喚人們“抬起頭未”，從狹小的屏幕中走出來，以心觀物，返璞歸真；提倡人們重拾紙筆，堅守文化，讓文字流淌在筆尖：鼓勵人們重新找回美好、找回自我……三是辯證分析，闡述科技與文化、詩意并非“你死我活”的關(guān)系，并不是“科技害人猛如虎”。我們應(yīng)善假于物，善于利用現(xiàn)代信息手段，不被工具本身操控，用詩意的表達引領(lǐng)科技的發(fā)展……

不論側(cè)重哪個角度，都不要拋開材料去寫作；當(dāng)然，也不能就事論事，陷在材料里不能自拔。而應(yīng)就事論理，要在不偏離“現(xiàn)代科技導(dǎo)致的情感、審美、思想、文化的荒蕪”這個現(xiàn)實問題的前提下去談。如果拋開這個前提，大談“時代的是與非”“朋友圈的是與非”“科技發(fā)展的利與弊”等，則屬于偏題、跑題之作。

適用素材與運用示例

素材一：重度“手機依賴癥”

運用示例

有人說，手機是我最親密的朋友，我可以沒有錢、沒有食物，但不能沒有手機。這種人應(yīng)該是患了重度“手機依賴癥”，時時刻刻都離不開手機。開機、解鎖、刷朋友圈……剛關(guān)了微信，馬上又點開了微博?！澳衬撑欠棚w自我……”瀏覽信息后還要發(fā)表一下評論，好聽的不好聽的，想怎么說就怎么說。手指痛快后又登錄了“知乎”，看著一篇篇“大神”的杰作，感覺自己又收獲了許多知識。殊不知，這完全是在浪費時間，是對自己的不負責(zé)任。有人說，這些事是80歲時還可以做的事，而年輕時就做80歲還能做的事，那這時光對你又有什么意義呢？

（東北師大附中高一何超）

素材二：閑敲棋子落燈花

運用示例

黃梅雨落，遍地蛙鳴，你可曾記得主人留客的呼喚？如果，閑敲棋子落燈花的意趣只單單化作手機上幾個拼音按鍵的點擊，那么生活又怎能給奔波的我們一個安居之所？

品味生活，不論是撐一支長篙，向青草更青處漫溯，還是誤入藕花深處，沉醉不知歸路，都是對心靈的放逐，隨性而處。

（東北師大附中高一李霽微）

標桿作文

勿讓思考缺席我們的生活

郭振維[東北師大附中高一]

當(dāng)思考缺席我們的生活，當(dāng)“思想者”不再有思想，當(dāng)生命的美好不再寄托于雋永的文字中，即便是朱自清這樣的散文大家也會成為科技的附庸，張口便說出“照片”般的語言。

對外物的過度依賴，使很多人放棄了思考。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代洪流里，每個個體都緊密地聯(lián)系在一起。英國一項6000人參與的調(diào)查顯示，超過半數(shù)的受訪者認為沒有手機和移動互聯(lián)網(wǎng)，自己將無法生存。固然，化繁為簡是當(dāng)今時代高效率的體現(xiàn)，科技也確實方便了我們的生活，但同時，它也助長了人們的惰性。倘若一直依賴外物，思考的腳步終有一天會停止。被現(xiàn)象迷惑而不能“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，這樣的學(xué)生是缺乏主見的，這樣的學(xué)者是缺乏深度的，這樣的科學(xué)家是喪失了創(chuàng)造力的，這樣的散文家也不再是散文家。

對內(nèi)心的執(zhí)著堅守使少數(shù)人學(xué)會了思考。

鮑勃·迪倫沒有被利益的繩索牽引，他傾聽自己內(nèi)心的聲音，在獨立的思考中寫出一首首動人心弦的詞曲。新津春子的心性沒有被庸常的工作瑣事消磨，她堅定自己的信念，小人物亦能創(chuàng)造大價值。她的拖布所到之處，皆流淌著愛與責(zé)任。日復(fù)一日、年復(fù)一年的努力，使她成為日本的“國寶級匠人”，更使自己任職的東京羽田機場成為“世界最清潔機場”。

勿讓思考缺席我們的生活。

帕斯卡爾曾說，人是一根能思想的蘆葦。思考不在，根便不在，便不會有“獨立之思想，自由之精神”。思考的姿態(tài)很美，它使生命擁有亮度和厚度，不僅能照亮自己，而且能普照眾生。讓思考的精神長存，世間便會多一些不隨波逐流之人，多一些“于無可質(zhì)疑處質(zhì)疑，于無可言說處言說”的哲人，更多一份獨立自主、撐得起民族脊梁的精神！endprint

做一個感悟生活的人，才能讓思考的精神長存。

凡·高曾說：“如果生活中不再有某種無限的、深刻的、真實的東西，我將不再眷戀人間?！敝郛?dāng)下，若能擁有林清玄“常想一二，不思八九”的樂觀之心，體察生命之美，領(lǐng)悟社會的善與惡、人間的冷與暖，那么思考必定會貫穿于生活的每個角落。學(xué)會思考，少數(shù)人便會與“先賢”同道，少數(shù)人慢慢積聚成多數(shù)人，民族的未來將會是一幅秀美的畫卷。

我仿佛看到了不久的將來：人們不再做時代的附庸，沉默的大多數(shù)終于發(fā)聲，成為自己的主宰者。我們應(yīng)該相信，每個人都會擁有屬于自己的“荷塘月色”！

名師點評

這是一篇典型的議論文，將“勿讓思考缺席我們的生活”作為標題，鮮明直接地表達了作者的觀點。文章結(jié)構(gòu)精巧，中心論點明確集中，分論點層層深入，闡明人們學(xué)會思考與放棄思考的原因，一正一反相得益彰。同時能夠旁征博引，并列舉了鮑勃·迪倫、新津春子等人的例子，語言邏輯性強，嚴密清晰地完成了論證。

（呂欣蓉 孫立權(quán)）

快餐文化，思想猶存？

宋英豪[東北師大附中高一]

過去的生活里，從未出現(xiàn)“智能”二字：湖邊沒有奪目的霓虹燈，市郊沒有卷塵揚沙的車水馬龍。人們得以在閑逸處安定，展開思想的翅膀；于休息處駐足，咀嚼書籍的精華。

然而，在匱乏的物質(zhì)面前，充實的精神已經(jīng)難以滿足人們的求知欲。于是，人們的腳步越來越快、工作越來越忙，原本淡然閑適的生活，隨著汽車、飛機、宇宙飛船等離開了堅實的地面，在虛空中疾行，于“夢想”處奔波。

今天，復(fù)旦大學(xué)的嚴峰教授“調(diào)侃”當(dāng)今的現(xiàn)狀，足見人們的生活節(jié)奏已經(jīng)快到何等地步。人們拋棄了書本，整天只抱著手機，在“高科技”的閃爍中，快速瀏覽著各種快餐文化，尋找精神上最表層的滿足。

曾經(jīng)的“朱自清”沒有了，植根于沃土的中華文化也在泡影中漸漸褪去——現(xiàn)在的人們皆在天空中輕浮地飛行，而求知欲仍像泡沫一般繼續(xù)膨脹，人們無暇思考人生、拷問靈魂，只求每時每刻都能獲得更多的收成。這實在令人恐懼：照此發(fā)展下去，思想會不會在不久的將來變?yōu)椴萁?？五千年的文化底蘊會不會再度被傾瀉一空？人們是否會走向文化滅絕之路，重溫魯迅筆下那可怕的麻木？

被21世紀的“朱自清”折射出的人們，該醒醒了！

歸根結(jié)底，物質(zhì)生活的改善沒有豐腴人們的思想，也沒有祛除思想中的劣根性。人們對錘煉思想、雕琢內(nèi)心的渴望始終模棱兩可。表面上，“朱自清”沒有寫出更多的文學(xué)經(jīng)典，文壇又少了一位“文學(xué)巨匠”；實質(zhì)上，更多的人們早已被這個時代蠱惑、被橫流的物欲蠱惑……

生活在21世紀的人們，請不要將此簡單地歸咎于“時代”——這個由自己鍛造的產(chǎn)物。否則，與“刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！庇钟泻尾顒e？

我們應(yīng)該做的是反省自己，在文化危機尚未真正到來之前，認識思想文化的真義，讓傳統(tǒng)文化重新生根發(fā)芽。不要等刀刃架在脖子上時，才肯像奴隸一般被迫行動。

找回思想，找回文學(xué)，找回“迷失的朱自清”?？觳臀幕却B(yǎng)分的注入；眾人疾步，等待踏實的轉(zhuǎn)變。醒醒吧，看清自己棲息的這片土地，尋回曾經(jīng)讓人敬畏三分的靈魂。

名師點評

文章緊緊圍繞著材料來論述，針對性強。作者的眼光十分犀利，所談?wù)摰膯栴}并非空中樓閣，具有很強的時代感。整篇文章以時代大潮為背景，將過去與現(xiàn)在進行對照，批判快餐文化的社會現(xiàn)實，并呼吁大家反省自己，找回思想，找回文學(xué)，實屬可貴。

（呂欣蓉 孫立權(quán)）

滿船空載月明歸

劉司哲

林清玄曾說：“人的貧困不是來自生活的困頓，而是來自在貧困的生活中失去人的尊嚴；人的富有也不是來自財富的累積，而是來自在富裕的生活中不失去人的有情?！?/p>

用單薄的照片代替千古名篇，所有人都不免感嘆：惜哉！惜哉！我們惜的是什么？是少了一篇讓中國人引以為傲的佳作？是少了一位真正懂得欣賞自然的文人？還是感嘆我們有多久沒有好好享受過生活了？

科技的進步使很多東西的獲取變得更加容易，因此，人們也生出了越來越多的欲望。每日深陷物質(zhì)的泥潭，在渾渾噩噩中滿足了一個又一個欲望，然而，內(nèi)心早已被功利玷污。曾經(jīng)云卷云舒的淡然、花開花落的閑適，早已不復(fù)存在。

然而，面對忙碌的生活，有情人總能超然于物外，發(fā)現(xiàn)生活中的詩意。同是讀《楚辭》，女詩人吳藻卻讀出了“一卷離騷一卷經(jīng)，十年心事十年燈”；同是看蘆花飛絮，詩人王國維卻看出了“歡也飄零，悲也飄零，都作連江點點萍”。

對待生活，他們多了一份豁達，少了一份抱怨；多了一份從容，少了一份迷惘。一次次沉醉于自然的同時，他們實現(xiàn)了與生命的對話。

高尚的生活態(tài)度同樣離不開有情，一如周敦頤筆下的蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，又如林黛玉眼中的葬花“質(zhì)本潔來還潔去”，而佛家人更是“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”。

有情，是一種力量，能讓你于世俗偏見中堅守本心；有情，是一種信仰，能讓你于他人評議中巋然不動。一如大海從未因責(zé)罵而還口，方得其遼闊；明月從未因贊頌而改變，方得其純凈。

然而，現(xiàn)實并非總遂人愿。當(dāng)下之人，心為物欲所蔽，失其靈明天性；身為肉欲所虜，不顧道德正義。多少人寧愿做“低頭族”，也無意欣賞身邊綻放的生命？多少人扮演著“好學(xué)生”的角色，卻在無垠的題海中變得木訥無情？

如今，人們面臨的是科技與文化的沖突，更是從容與有情的失落。務(wù)實于生活工作自是根本，但若每日只剩下單調(diào)的“柴米油鹽醬醋茶”，而忽略了深邃的藍天與蔥蘢的綠意，生活的意義又何在呢？

欣賞生活，源于自我心扉的突然洞開，一如雨天突然陽光顯現(xiàn)、彩虹當(dāng)空。用心欣賞世界吧，讓生活多一份坦蕩與從容。

滿船空載月明歸，心之從容自然得。

名師點評

本文由林清玄的一句經(jīng)典名言開篇，引人思考。全文圍繞“有情”來論述，邏輯嚴謹，筆法靈活，與材料的結(jié)合也十分自然。文中所用論據(jù)貫通古今，收放自如。文筆清新細膩，思考深刻獨到，一語道出科技與文化的沖突正是從容與有情的失落，凝練精辟。

（呂欣蓉 孫立權(quán)）endprint