題目

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

科技改變的不只是我們的物質(zhì)生活，它取代人類勞動(dòng)的同時(shí)，也取代了苦咸的汗水、緊皺的眉頭和緊繃的心弦，人們可以愜意地沉醉在網(wǎng)絡(luò)的海洋中。不過(guò)，也有人注意到了另一面：越來(lái)越多的母親用牛奶、羊奶或是人工合成的乳粉來(lái)代替母乳；母親在燈光下給孩子講故事的畫(huà)面逐漸消失；在藏區(qū)，還有不少人放CD來(lái)代替喇嘛的早禱。當(dāng)一項(xiàng)又一項(xiàng)升級(jí)版的技術(shù)大駕光臨后，人類心靈與性情的變化值得我們深思。

對(duì)此，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)寫(xiě)一篇論述類文章加以闡明。

要求：題目自擬，不少于800字，不得套作，不得抄襲。

題目解析

近幾年是人工智能迅速發(fā)展的時(shí)期，各種挑戰(zhàn)我們固有思維模式的新事物層出不窮。我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了人工智能時(shí)代，而這一時(shí)代最熱門的產(chǎn)物——智能替代品的出現(xiàn)會(huì)給我們的生活帶來(lái)哪些變化？它們會(huì)對(duì)社會(huì)倫理、道德、文化和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)怎樣的影響？本則材料具有很強(qiáng)的時(shí)代性，探討科技發(fā)展帶來(lái)的人類生存方式的變化，尤其是人類心靈與性情的變化。比如，許多本該親力親為的活動(dòng)由一項(xiàng)又一項(xiàng)便捷的技術(shù)替代，在勞動(dòng)力獲得極大解放的同時(shí)，那些接近人類天性的情愫逐漸式微，比如親子間的故事講述，母乳的喂養(yǎng)方式，一字一念的虔誠(chéng)禱告……對(duì)此，人們應(yīng)有足夠的警惕，當(dāng)技術(shù)替代了本應(yīng)由人參與的活動(dòng)時(shí)，那些活動(dòng)所承載的情感交流也隨之消失殆盡?？忌趯?xiě)作時(shí)可以圍繞科技升級(jí)對(duì)生活帶來(lái)的沖擊展開(kāi)，探討智能替代品對(duì)人類生活方式的影響，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案，如此，便可寫(xiě)出不錯(cuò)的文章。

但若能跳出材料的限定，看到科技帶給人類的制約只是其中的一個(gè)方面，只要人的心靈足夠自由，情懷足夠?qū)拸V，這些外在制約不會(huì)從根本上改變?nèi)祟惖纳睢？萍贾皇侨祟愑脕?lái)追求便利生活的工具而已，人類豈能淪為工具的奴隸？科技再發(fā)展也是沒(méi)有溫度的，而人是鮮活的，可以投射愛(ài)，不畏付出，亦能夠自省覺(jué)察。

所以，人們?nèi)裟芎芎玫亟Y(jié)合新技術(shù)，為己所用，自會(huì)豐富心靈，讓生活錦上添花。

適用素材與運(yùn)用示例

素材一：“茫茫華夏，又是新春，小馬駕到。望群內(nèi)群外，人人興奮……手機(jī)之外，一切蕭條。”這首《沁園春·紅包》道出了手機(jī)用戶在春節(jié)之際搶紅包的熱烈程度。

運(yùn)用示例

春節(jié)作為傳統(tǒng)的團(tuán)圓節(jié)日，是中國(guó)人一年中最大的盛典。每逢春節(jié)，人們都要?dú)g聚一堂，享受親情的溫暖?？扇缃?，搶紅包卻占據(jù)了親人之間面對(duì)面交流的大部分時(shí)間，年味正變得越來(lái)越淡。

素材二：《2017微信春節(jié)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：除夕至初五，微信紅包收發(fā)總量達(dá)到460億個(gè)，同比去年增長(zhǎng)43.3%。據(jù)微信官方此前公布的一組數(shù)據(jù)顯示，除夕當(dāng)天微信用戶共收發(fā)微信紅包142億個(gè)，紅包收發(fā)數(shù)量比猴年增長(zhǎng)75.7%。不久前，微信已宣布退出狗年春節(jié)的紅包大戰(zhàn)。微信之父張小龍稱，過(guò)年，跟家人在一起更重要。

運(yùn)用示例

微信紅包在很長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了節(jié)日的重要空間，家人倒數(shù)迎新年的激動(dòng)被“搖一搖”的電子活動(dòng)取代，大家關(guān)注的是誰(shuí)發(fā)了紅包，誰(shuí)又搶到了多少。幾角錢甚至幾分錢就能讓我們無(wú)比激動(dòng)，而親人之間面對(duì)面的交流早已不見(jiàn)蹤影。無(wú)怪乎，微信之父張小龍宣布要退出狗年春節(jié)的紅包大戰(zhàn)。畢竟，過(guò)年是和家人在一起的日子，與親人的溝通交流更為重要。

素材三：近幾年，“低頭族”不斷壯大。有數(shù)據(jù)稱，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民數(shù)高達(dá)5.91億人，平均每人每天用手機(jī)上網(wǎng)3個(gè)小時(shí)。越來(lái)越多的人已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)智能手機(jī)和平板電腦，更有甚者，把手機(jī)當(dāng)成一切，認(rèn)為有了無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，就等于有了全世界?！暗皖^族”除了存在健康、安全等方面的隱患外，還影響著人際交往。對(duì)此，有專家提出，手機(jī)也會(huì)成為一種“鴉片”，應(yīng)警惕被智能終端“綁架”，淪為工具的奴隸。

運(yùn)用示例

智能工具的普及，給我們的生活帶來(lái)了很多便利，無(wú)怪乎人們會(huì)沉溺其中。而網(wǎng)絡(luò)的便捷更帶來(lái)了太多異于現(xiàn)實(shí)的誘惑，智能終端的發(fā)展正逐漸使人類異化。若不能掌握對(duì)機(jī)器的主動(dòng)權(quán)，人類終將淪為其奴隸。

素材四：北京龍泉寺開(kāi)發(fā)了一款叫“賢二”的機(jī)器僧，以“賢二”的漫畫(huà)形象為原型。它具有感知功能，能根據(jù)指令做出相應(yīng)的肢體動(dòng)作，還能誦讀經(jīng)文、播放佛教音樂(lè)，也能跟人實(shí)時(shí)對(duì)話，被稱為佛教界的“Siri”?！百t二”機(jī)器僧一經(jīng)推出，便產(chǎn)生了熱烈反響。“賢二”機(jī)器僧的開(kāi)發(fā)使用，使現(xiàn)代科技和佛學(xué)文化實(shí)現(xiàn)了深層次的交流互動(dòng)，發(fā)揮了良好的宣傳作用。

運(yùn)用示例

龍泉寺的“賢二”機(jī)器僧推出以后，高深難懂的佛學(xué)文化重新走入人們的視野。它可以說(shuō)是佛學(xué)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。佛法是心法，是對(duì)人們心靈世界的探索。這種探索，也會(huì)服務(wù)于我們的物質(zhì)生活。

科技本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)、好壞之分，但人心卻有善惡之別。人心若善良美好，再低端的技術(shù)也能被用來(lái)發(fā)揮好的作用；人心若有惡念，再先進(jìn)的技術(shù)也只能被用來(lái)傷人、害人。

素材五：今年清明節(jié)，北京石景山人民公墓推出了以“電波寄哀思”為主題的電子祭掃。一些市民在便箋上寫(xiě)下自己對(duì)已故親人的思念，由工作人員通過(guò)后臺(tái)設(shè)備輸入，最終顯示在電子屏幕上。這一新服務(wù)引起人們熱議?！半娮蛹罀卟诲e(cuò)，可以直接表達(dá)心意寄托思念，非物質(zhì)化的祭掃模式該提倡，不用冥幣、鮮花、祭品也同樣可以表達(dá)心意，文明又環(huán)保?！币灿惺忻裾J(rèn)為，清明祭掃本就應(yīng)該親到現(xiàn)場(chǎng)，表達(dá)對(duì)先人的尊重，如今借助電波方式，形式上看似完美，但那份真摯的心意和思念是無(wú)法隔空傳送的。

運(yùn)用示例

人們對(duì)新事物的評(píng)價(jià)褒貶不一。有人認(rèn)為電子祭掃方便簡(jiǎn)潔，經(jīng)濟(jì)環(huán)保；也有人批評(píng)它流于形式，缺乏真誠(chéng)。正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

標(biāo)桿作文

科技與情懷

鈕宛成

張愛(ài)玲曾說(shuō)：“時(shí)代是倉(cāng)促的，已經(jīng)在破壞中，還有更大的破壞要來(lái)。有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過(guò)去?！倍萍荚凇敖夥拧比祟惖耐瑫r(shí)，是否會(huì)變成更大的破壞體，悄無(wú)聲息卻一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食我們的信仰和情懷？endprint

私以為，科技的目的就在于解放人類的勞動(dòng)力，使人類這一根根“能思想的蘆葦”有更充裕的時(shí)間來(lái)思考自身，傳承文明。但如今，我們過(guò)分依賴科技，已經(jīng)丟失了生活中許多珍貴的東西。

當(dāng)我們感慨于當(dāng)今通信的發(fā)達(dá)，廣闊無(wú)垠的空間被連成一線時(shí)，卻恍然問(wèn)又在尋覓“車馬郵件都很慢，一生只夠愛(ài)一個(gè)人”的浪漫。那是多么厚重而又甜蜜的思念啊，字里行間都傳遞著綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的牽掛。還有那“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)”的驚喜，那“上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶”的感動(dòng)，那“尺素申，尺素申，尺素頻申如相親”的凄凄離情……無(wú)一不讓人懷念萬(wàn)分。

便捷的通信確實(shí)讓人與人之間的溝通更加方便，但是，人與人之間的感情也連帶著變得廉價(jià)。漸漸地，人們開(kāi)始向往那種山高水遠(yuǎn)，仍有一人愿用紙筆遙寄思念的生活。

而科技對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊也令人唏噓。當(dāng)各客戶端的電子紅包興起之時(shí)，我遺憾于年味正變得越來(lái)越淡。不過(guò)幾年的時(shí)間，那些恭敬地從長(zhǎng)輩手中接過(guò)紅包同時(shí)也接過(guò)祝福的孩子，那些帶著糖果夢(mèng)期待趕快長(zhǎng)大的少年……已經(jīng)忘記了春節(jié)中彌漫的親情和鄉(xiāng)情。

格非曾在一篇文章中指出，隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的口耳相傳的故事講述方式正在逐漸消亡。當(dāng)歷盡辛苦歸家的漁民坐在爐邊給兒孫講故事時(shí)，他自己也成為故事中生動(dòng)的一部分。科技的發(fā)展使故事的流傳變得異常容易，但從各種音頻視頻中流淌出的故事，再繪聲繪色，也會(huì)因?yàn)橹v述者的缺席而顯得冰冷。那種彌漫在講述者與聆聽(tīng)者之問(wèn)的美好氛圍也將不復(fù)存在。人與人的交流，被人與機(jī)器的交流所取代，那些在傾聽(tīng)與講述問(wèn)產(chǎn)生的情愫泯滅了，即時(shí)的快樂(lè)也因?yàn)榭萍嫉慕槿胂⒋M。

真心希望在更大的破壞到來(lái)之前，我們能掙脫科技的束縛，用原始和質(zhì)樸擁抱初心。

名師點(diǎn)評(píng)

文章呈現(xiàn)了作者對(duì)科技沖擊生活，尤其是傳統(tǒng)生活形態(tài)發(fā)生顛覆的思考，表明了自己的擔(dān)憂。行文中選擇日常生活中的幾個(gè)場(chǎng)景作為論據(jù)，較有說(shuō)服力，思考也較為深入，同時(shí)也體現(xiàn)出作者較強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力。但美中不足的是，批判性思考較多，建設(shè)性意見(jiàn)著墨不足，若能對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提出思考后的解決方案，論述效果會(huì)更好。

（汪潔）

為科技正名

季逸飛

21世紀(jì)，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為眾所周知的“常識(shí)”?？萍嫉陌l(fā)展的確給我們的生活帶來(lái)了不少便利，但與此同時(shí)，也有人暗暗擔(dān)憂，當(dāng)傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀被碎片化的電子閱讀代替，當(dāng)孩子親近自然的時(shí)間被電子游戲霸占，這樣的科技，是利還是弊？

不管反對(duì)科技者如何辯解，人們?nèi)绾螒涯钸^(guò)去單純自然的生活，有一點(diǎn)不可否認(rèn)：科技極大地豐富了我們的物質(zhì)生活。即便過(guò)去空氣清新天空湛藍(lán)，也鮮有人愿意回到過(guò)去忍饑挨餓的生活。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在改善物質(zhì)生活方面，科技功不可沒(méi)。

但在精神生活方面又如何呢？“低頭族”的壯大、書(shū)籍閱讀量的下降……無(wú)一不令人擔(dān)憂。但我要說(shuō)，這不全是科技發(fā)展的錯(cuò)?？萍贾皇且环N工具、一種手段，我們?nèi)绾芜\(yùn)用科技最終決定了生活的面貌。圖書(shū)館的自助借閱機(jī)方便了大家借書(shū)還書(shū)，這不正是科技助力閱讀的典型例子嗎？

縱然藏區(qū)有人用播放CD的方式來(lái)代替喇嘛的早禱，但同時(shí)，龍泉寺也給出了一個(gè)成功運(yùn)用科技的好案例。龍泉寺的僧人中匯聚了來(lái)自北大、清華等名校的畢業(yè)生，他們利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，用淺顯易懂的方式向大眾弘揚(yáng)佛學(xué)文化，拉近了佛教教義與普通民眾間的距離。由此可見(jiàn)，需要思考的不是是否要運(yùn)用科技，而是如何妥善運(yùn)用。只要方法合適，科技是可以為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)的。

科學(xué)技術(shù)是我們向外運(yùn)用的工具，而儒道釋一類的人生哲學(xué)正是我們向內(nèi)開(kāi)化的智慧。時(shí)下，社會(huì)上浮躁造作的風(fēng)氣表面看來(lái)是科技發(fā)展帶來(lái)的弊端，但本質(zhì)上卻是我們?nèi)松鷳B(tài)度的異化。因此，在這里我要為科技正名，片面地抨擊科技不僅對(duì)改變現(xiàn)狀毫無(wú)益處，反而是推諉責(zé)任的表現(xiàn)。

誠(chéng)然，隨著科技的迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，人們面對(duì)的誘惑也日漸增多。但當(dāng)我們屈從于誘惑時(shí)，不該一面沉淪還一面抱怨誘惑太大，令人難以抗拒。我們應(yīng)該做的是反思自己，真正做到“正身黜惡”。

雖然科技的發(fā)展給我們帶來(lái)了一些新的考驗(yàn)，但只要運(yùn)用得當(dāng)，科技亦能為生活助力！正如駕駛汽車，只要牢牢握住方向盤(pán)，把握好方向，就能安全抵達(dá)目的地。

名師點(diǎn)評(píng)

不同于大多數(shù)人對(duì)科技沖擊傳統(tǒng)生活形態(tài)的批判態(tài)度，作者從理性出發(fā)，為科技正名，思辨色彩強(qiáng)。文中所用論據(jù)皆圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)，體現(xiàn)出作者扎實(shí)的寫(xiě)作功底。龍泉寺的科技應(yīng)用在整合科技與文化、服務(wù)現(xiàn)代生活方面是一個(gè)成功的典范，用在此處說(shuō)服力強(qiáng)。但若能再簡(jiǎn)單舉一例佐證，勢(shì)必更能增強(qiáng)表達(dá)效果。

（汪潔）endprint