殷學(xué)國

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州 521000)

尚閑與尚賢：嚴(yán)陵釣臺意象分析*

殷學(xué)國

(韓山師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 潮州 521000)

由嚴(yán)光的無所表現(xiàn)，到對嚴(yán)陵釣臺的歌詠與表彰，嚴(yán)陵釣臺意象成為中國傳統(tǒng)文化溝通“尚閑”與“尚賢”兩種精神的象征。詩學(xué)作品中的嚴(yán)陵釣臺意象，從逃名與釣名、尊道與淑世、友道與乾綱三個方面呈現(xiàn)出對道德價值的崇尚和尊重。嚴(yán)陵釣臺所象征的道德價值，超越政治而又促進(jìn)政治生態(tài)的良性發(fā)展。以無為實現(xiàn)有為，一方面創(chuàng)造了一條合道德、功業(yè)為一體的人生踐行路徑；另一方面也透露出合“閑”與“賢”二者為一而又超越二者之上的中國傳統(tǒng)文化的政治智慧。由此，不難發(fā)現(xiàn)中國詩學(xué)之大義和中國傳統(tǒng)文化之美意。

嚴(yán)陵釣臺；尚賢；尚閑；意象

中國傳統(tǒng)政治文化中，常言“選賢與能”，似乎“賢”“能”并舉，實則“尚賢”更甚“重能”。“能”見于作為，而“賢”則多見于“無所作為”；而對“無所作為”狀態(tài)的中性描述，則謂之為“閑”。對于“閑”的崇尚曲折見出德性之賢——“德”之從容有余，故示人以“閑”。在中國傳統(tǒng)文化中，“閑”表現(xiàn)為對事功權(quán)勢的疏離與不用心，而疏離與不用心多出于精神境界的超越或道德的優(yōu)越，這二者則是品格之“賢”的主要內(nèi)涵。錢穆先生將嚴(yán)光這類“尚閑”的歷史人物概括為“無表現(xiàn)的人物”，并高度評價其歷史價值[1]。對嚴(yán)光道德人格及交游行跡的詩歌書寫，使其成為中國詩學(xué)漁樵形象的典范形態(tài)之一，而其把竿垂釣的高臺則成為其人格和精神的載體。嚴(yán)陵釣臺意象內(nèi)涵之豐富遠(yuǎn)非隱逸或不事王侯、甘于清貧所能概括。不僅釣臺本身，與釣臺相關(guān)的物象如七里瀨、桐江，物事如客星、羊裘、釣竿，人事如嚴(yán)君祠、光武、候霸、方干、范仲淹、謝翱、文天祥，皆成為后世詩人歌詠的對象。從文學(xué)史的角度而言，對嚴(yán)陵釣臺的歌詠始于謝靈運①，此后經(jīng)孟浩然、李白、劉長卿、許渾諸人題詠，嚴(yán)陵釣臺意蘊逐漸豐厚，題詠重心也由釣臺物色轉(zhuǎn)移到人格精神層面②。宋詩多就嚴(yán)陵人格精神發(fā)論，宋詞中描繪釣臺風(fēng)光的作品較多。與唐詩的一味表彰相異，宋人開始從名節(jié)與功業(yè)的關(guān)系方面反思嚴(yán)陵價值，此始于陸游和楊萬里③。宋后，易代之際的詩人多就嚴(yán)陵釣臺表達(dá)忠義思想，謝翱西臺意象逐漸凸顯，成為嚴(yán)陵釣臺意象的延伸和變形。至于嚴(yán)陵釣臺的內(nèi)涵，清人魏裔介《嚴(yán)子陵論》[2]于破立之際列舉諸多觀點④，清人王吉武《釣臺謁嚴(yán)先生祠》[3]亦有所點醒⑤。以二氏詩文為參照，筆者擬專論逃名與釣名、尊道與淑世、友道與乾綱三個方面，至于西臺意象因篇幅關(guān)系，姑且割愛。

一、逃名與釣名

臺以人名，而嚴(yán)陵之盛名主要得自其對于政治權(quán)勢的疏離。方干《題嚴(yán)子陵祠二首》其一：“物色旁求至漢庭，一宵同寢見交情。先生不入云臺像，贏得桐江萬古名?！笔窃娨浴安蝗朐婆_像”為嚴(yán)陵“贏得桐江萬古名”的直接原因，而“不入”非不能夠入，而是不欲入、不愿入。中國文化中自古存在著一個對政治權(quán)勢自覺拒絕的精神傳統(tǒng)。

巢由等是未稱臣，自占箕山潁水濱。

(查慎行《嚴(yán)灘》)

范蠡忘名載西子，介推逃跡累山樊。先生政爾無多事，聊把漁竿坐水村。

(陳貫道《題嚴(yán)陵釣臺》)

由巢父、許由至范蠡、介子推再至嚴(yán)陵，直可看作一條拒絕名位的精神譜系。巢由不臣、范蠡忘名、介子推逃賞，皆古之儀范。嚴(yán)陵垂釣差可比肩古人、上追古風(fēng)，而古風(fēng)又可以成為評價世風(fēng)的價值尺度。

征帆來往桐江者，不為虛名有幾人。

(胡助《過釣臺》)

由今人之不堪貧賤、奔走名利，更顯嚴(yán)陵精神高貴。由上可知，承續(xù)古風(fēng)與針砭后世士風(fēng)是嚴(yán)陵得名之二端。

名有生前、身后之分。以上所謂“得名”主要指得身后之名?！耙翢o昔時節(jié)，豈有今日名。”當(dāng)世節(jié)行是身后聲名的前提條件。生前與身后之名皆與士人當(dāng)世之立身行事關(guān)系重大。當(dāng)然，亦不排除門第、出身與文化教養(yǎng)諸因素對聲名的影響。另外，在古代社會，名不僅包含知名、聞名的意思，還意味著對一個人積極肯定的社會評價。在一個以道德倫理為價值原則的社會中，廣泛稱譽的名聲具有無形的價值，隨時可以“變現(xiàn)”，給主體帶來利祿。正因為如此，在評價嚴(yán)陵釣臺的詩文中，滲透著對嚴(yán)陵羊裘漁釣動機(jī)的質(zhì)疑——是逃名還是釣名？

逃名有兩重含義：一是不欲別人知曉自己的行事，即避世；二是拒絕因聲名而帶來的利祿，即不仕。前者需要避世，后者需要不動心。

當(dāng)笑釣臺上，逃名名卻傳。

(蘇拯《漁人》)

早悟君王物色求，子陵應(yīng)已棄羊裘。絕知至德終難掩，女子亦稱韓伯休。

(趙蕃《漁父詩》)

從避世的角度而言，嚴(yán)陵本不欲人知，但因光武物色而天下知名；從拒絕出仕的角度而言，嚴(yán)陵因拒絕利祿而彰顯品節(jié)，欲掩而不能。既然名能帶來利祿，士人為什么逃避聲名？

誰似當(dāng)日嚴(yán)君，故人龍袞，獨抱羊裘宿。試把漁竿都掉了，百種千般拘束。兩岸煙林，半溪山影，此處無榮辱?；呐_遺像，至今嗟詠不足。

(范成大《酹江月》)

范蠡功成便五湖，鴟夷未了復(fù)陶朱。爭如終老嚴(yán)陵釣，千古清名一事無。

(鄭清之《睡起戲筆》)

由范氏詞作可知，有名節(jié)則有所守持，有守持則有“百種千般拘束”；利祿終與名節(jié)異趨，因名節(jié)而榮者必因利祿而受侮辱。逃名則無精神之拘束和人格之侮辱。范蠡為逃名不惜易地、變名和更換產(chǎn)業(yè)。相比之下，嚴(yán)陵幸運多了，有名而不為名所累?！扒Ч徘迕敝^身后清譽，“一事無”謂無為。無為不僅能夠為主體帶來清譽，于世道人心亦大有裨益。

可知遁世原持世，始信逃名是愛名。

(鄭江《釣臺》)

遁世意在持世，嚴(yán)陵開出東漢節(jié)義風(fēng)氣；逃名不仕是出于珍惜名節(jié)而非釣名，不欲因官場污濁令品節(jié)蒙塵⑥。吳應(yīng)蓮《過嚴(yán)陵釣臺》別開機(jī)杼，“祇緣秉性娛山水，不為逃名隱釣屠”，謂嚴(yán)陵漁釣?zāi)颂煨运?、意不在魚，跳出逃名動機(jī)之外。與鄭、吳二氏從行為動機(jī)著墨不同，何紹基《釣臺》：“潛身為把姓名逃，想見漁竿在此操。無奈江河日趨下，幾曾真?zhèn)€釣臺高”，則從社會效果的角度指出，嚴(yán)陵漁釣在于逃名，后世漁釣出于漁利動機(jī)。盡管詩人意在指斥世風(fēng)日下、古道陵夷，但是一旦意在牟利，漁隱就只是釣名的偽飾。

釣名亦有二義：一謂以隱求名、以名求利，與終南捷徑同趨；一謂舍棄當(dāng)世祿位，博取后世清名。無論是求當(dāng)身之利還是后世之名，逃名與釣名相異者幾希，然幾希之間不能不辨。

惟將道業(yè)為芳餌，釣得高名直到今。

(方干《題嚴(yán)子陵祠二首》其二)⑦

方詩言及釣名和芳餌，只不過是一種比喻的說法，實質(zhì)上詩人還是肯定嚴(yán)陵德行是贏得后世高名的主要因素。不過，此例即開，難免后人圍繞此點大作文章。

知魚淡然自樂，釣清名、空在絲綸。笑未已，笑嚴(yán)陵、還笑渭濱。

(張炎《聲聲慢·賦漁隱》)

玉田等觀嚴(yán)陵、渭濱，笑二者非真正的漁隱而是以隱為釣，在評判嚴(yán)陵“釣清名”的同時，隱含著對以“釣”獵名的工具理性的否定。

怕被劉郎認(rèn)故人，披裘釣澤隱余生。無端伸足龍床上，多卻嚴(yán)陵一姓名。

(葉茵《嚴(yán)子陵》)

嚴(yán)灘片石舊漁磯，隱士曾經(jīng)入帝畿。應(yīng)悔羊裘招物色，釣師只合著蓑衣。

(吳壽昌《嚴(yán)陵釣臺》)

葉、吳二氏之詩進(jìn)一步為嚴(yán)陵釣名找到“眠龍床”和“著羊裘”兩條“證據(jù)”。不過，“眠龍床”并非先生本意，而“著羊裘”也未必一定導(dǎo)致“招物色”⑧。對于以“釣名”苛責(zé)嚴(yán)陵的評論，亦不無反對意見。

終向煙霞作野夫，一竿竹不換簪裾。直鉤猶逐熊羆起，獨是先生真釣魚。

(黃滔《嚴(yán)陵釣臺》)

桐江一片石，千古白云橫。世亂無寧宇，巖棲得此生。漁樵亦偶爾，富貴豈吾情。寂莫空山士，安知后世名。

(高攀龍《戊午春月朔登子陵釣臺》)

黃詩直言嚴(yán)陵與呂尚不同，其桐江垂釣意在得魚而非名位；于詩則將嚴(yán)陵漁釣謀生的意思表露得顯豁明白，以“安知后世名”反駁釣名“誣陷”。不過，嚴(yán)陵垂釣確實為其贏得后世令名，但其名節(jié)和行事客觀上也起到扶持名教的作用。

帝座高懸漢客星，樵漁今亦想英聲。釣臺直下三千尺，誰謂先生只釣名。

(李綱《嚴(yán)陵灘下作二首》)

羊裘那肯換簪纓，一曲桐江老此生。高節(jié)終扶炎漢祚，漁竿不是釣虛名。

(魏偁《子陵垂釣圖》)

上舉二詩皆見出嚴(yán)陵釣臺勵節(jié)持世的教化意義。從動機(jī)來看，逃名釣名之別只在于有意還是無意；從社會效果而言，出于有心而能利眾濟(jì)世之舉也不可一概抹煞。

在文學(xué)的描述中，嚴(yán)陵成為士人心目中的人格典范，其人格成為士人靈魂上的一面明鏡，對之令人警醒或心生慚愧。

回首嚴(yán)陵臺上月，清風(fēng)千古逼人寒。

(楊時《過七里瀨》其二)

敢將一片利名心，重宿高人釣游處。

(薩都剌《再泊釣臺次鮮于伯機(jī)韻》)

“清風(fēng)逼人寒”形象表達(dá)了由于觀瞻對象品節(jié)高峻而喚起的道德威嚴(yán)感，面對崇高的對象自然不敢有絲毫褻瀆的想法，從而產(chǎn)生靈魂凈化的作用⑨。

今夜子陵灘下泊，自慚相去九牛毛。

(權(quán)德輿《宿嚴(yán)陵》)

雨蓑煙笠嚴(yán)陵近，慚愧清流照客顏。

(查慎行《雨過桐廬》)

九牛一毛是價值比較的結(jié)果，“自慚”與“慚愧”則點出價值比較所帶來的自慚形穢之感⑩。道德人格力量常常通過自慚形穢的心理機(jī)制發(fā)生作用。自慚形穢，雖然未必導(dǎo)致對崇高對象的仿效，但至少使得個體行不仁不義之事時有所忌憚。

能緩阿瞞移鼎手，長鋋此日愧漁竿。

(李廌《釣臺》)

季年熏貂成黨獄，阿瞞朵鼎終瑟縮。東都節(jié)義何為高，七尺之臺一竿竹。

(林景熙《謁嚴(yán)子陵祠》)

以上四例都指向魏滅漢祚這段史實，由此既見出道德名節(jié)對于維護(hù)政治穩(wěn)定的價值所在，又見出中國文化一大特色——道德超越政治而最終作用于政治。

當(dāng)然，亦有對嚴(yán)陵名節(jié)的功效作用提出質(zhì)疑者。楊萬里《讀嚴(yán)子陵傳》：“客星何補漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵。”詩人所提出的問題，也是明末清初士人反思有明一代士風(fēng)時所感受到的最為痛心、迫切的問題——名節(jié)到底何用？如何實現(xiàn)由道德修養(yǎng)向經(jīng)世實踐轉(zhuǎn)化？明末嘉定士人黃淳耀《登釣臺》詩即云：“一丘難濟(jì)世，不敢慕前賢?！边@實際上已經(jīng)不是逃名與釣名的關(guān)系問題，而是尊道與淑世的關(guān)系問題。

二、尊道與淑世

明代詩人許天錫《謁嚴(yán)子陵祠》：“一點微星炯，雙厓釣石存。炎陵銷舊業(yè)，過客酹清尊。草竹藏碑碣，漁樵問子孫。群英如耿鄧，千載更誰論？”詩人謂東漢王朝早已消亡而對嚴(yán)陵的祭奠猶自長存，耿、鄧之輩千年之后還有誰能夠知道？是詩提出了一個大問題——道德與功業(yè)，哪個更長久、更有價值？道德與功業(yè)之問也就是尊道與淑世的關(guān)系之問。嚴(yán)陵象征道德，耿、鄧代指功業(yè)。道德的表征是名節(jié)，建功立業(yè)的主體條件是器識才具。道德名節(jié)于無形中扶持世道人心，事功才具濟(jì)世益生于有形。過分推崇道德可能自尊其德甚至拒絕用世；一味用世有可能沉溺事務(wù)導(dǎo)致終極意義缺失。如之奈何？砥礪名節(jié)而不菲薄事功，斯為中道。

羅隱《秋日富春江行》云：“嚴(yán)陵亦高見，歸臥是良圖?！痹娙苏J(rèn)為，嚴(yán)陵歸臥釣臺是有一番計較的，是有其淑世考慮的。

應(yīng)憐渭濱叟，匡國正論兵。

(王貞白《題嚴(yán)陵釣臺》)

嚴(yán)陵用世的方式與呂尚不同。呂尚經(jīng)武整軍輔佐武王平暴息亂，而嚴(yán)陵卻選擇了與之相異的匡國途徑——興名節(jié)以止?fàn)帄Z篡亂。

漢家名節(jié)君知否，盡在先生一釣竿。

(章才邵《釣臺》)

東都名教西周業(yè)，不枉人間把釣竿。

(凌云翰《漁隱圖》)

章詩突出了嚴(yán)陵樹立名節(jié)的功績，而凌詩對舉嚴(yán)陵、呂尚，點出二者間的關(guān)聯(lián)。呂尚、嚴(yán)陵出處異趨，前者有待而釣、有遇而出，后者既遇而處、以釣為守，但二者皆可謂創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)者，呂尚奠基西周武功治統(tǒng)，嚴(yán)陵開創(chuàng)東漢名教士風(fēng)。當(dāng)然，對于嚴(yán)陵的作為，并非所有的詩人均持肯定的態(tài)度。

漢鼎重炎逆血熬，當(dāng)時天子亦勤勞。不能乘作唐虞計，未會嚴(yán)陵所謂高。

(王令《讀東漢》)

世濁求清笑屈平，時清把釣詫嚴(yán)陵。行藏有道君應(yīng)解，獨倚危樓高處層。

(郭印《張都統(tǒng)懷古四首》其四)

二詩寫作角度不同，一謂天下未寧，不乘機(jī)紓解時難期至太平，“高”在何處？一謂天下清平，猶自獨善其身，不合圣人之教。但是，二詩均表達(dá)了對嚴(yán)陵垂釣意義的“未會”、不解。下面的例子可看作對上述疑問的解答。 太公嚴(yán)子陵，皤然兩漁人。文王尚西伯，光皇已中興。太公所以竟卷餌，子陵所以歸垂綸。趨向固異轍，出處同一心。當(dāng)日遭逢儻易地，兩翁亦必隨時而屈伸。釣臺高兮渭水清，或隱或顯俱彰千古名。

(趙汝鐩《出處辭》)

千古桐江高隱，故人聊佐升平。獨開風(fēng)節(jié)漢東京，擔(dān)承原不易，誰道釣竿輕？

(鄭德璜《臨江仙·嚴(yán)子陵》)

嚴(yán)陵、呂尚因遭逢時機(jī)不同，所以出處異趨，但用心相同。與其他人錦上添花不同，嚴(yán)陵桐江高隱，獨自一人擔(dān)荷東漢一朝價值世界重建的重任，道德的擔(dān)當(dāng)并不比事功經(jīng)營輕松、容易。

嚴(yán)陵選擇道德?lián)?dāng)，是否就意味著其沒有事功才具？陸龜蒙《嚴(yán)陵釣臺》：“片帆竿外揖清風(fēng),石立云孤萬古中。不是狂奴為故態(tài)，仲華爭得黑頭公。”是詩謂嚴(yán)陵若肯降志，如鄧禹輩功名又豈在話下?。史浩《題嚴(yán)陵釣臺》：“功名于道九牛毛，無怪先生抵死逃。漠漠桐江千古后，云臺何似釣臺高?！眹?yán)陵的選擇——逃名立節(jié)——建立在道與功名的價值比較的基礎(chǔ)之上。釣臺與云臺就分別成為道德與功名的象征，釣臺崇道德，云臺矜功名。二者之間的意義張力成為文人借嚴(yán)陵釣臺抒情言志和詩意翻新的依托。

莫道羊裘欠圖畫，丹青難寫子陵真。

(戴復(fù)古《釣臺》)

清風(fēng)萬古嚴(yán)陵瀨，知有云臺博士無。

(王士禎《追和東癡釣臺懷古》)?

戴詩謂云臺所代表的功名不足以苑囿嚴(yán)陵的道德精神，王詩一方面點出嚴(yán)陵生命中的一段精光乃在釣臺之上，同時“知有云臺博士無”句還隱含著有德之士道德隱伏江湖卻能間接輔佐政教，而朝廷獎掖事功卻無視道德價值的意味。

百戰(zhàn)關(guān)河血未乾，漢家宗社要重安。當(dāng)時盡著羊裘去，誰向云臺畫里看。

(薩都剌《釣臺》)

不有云臺諸將力，釣臺亦在戰(zhàn)爭中。

(選自沈德潛《明詩別裁集》)

不為劉郎作諫官，桐江小艇載垂竿。高風(fēng)想見千年上，何必云臺畫里看。

(謝肅《題士廉所藏漁父圖二幅》)

薩都剌和無名氏詩作謂漢祚復(fù)炎、國事殷重之際，個個推卸事功責(zé)任，哪里會有東漢一代的功業(yè)，哪里會有天下的安寧。詩中隱含著對只求自了思想的批評。謝詩是對薩都剌《釣臺》詩字面意思的翻案，謂高風(fēng)只能追想，何必向圖畫求形貌。嚴(yán)陵高風(fēng)高在何處？

漢陵今日無抔土，惟獨先生有釣臺。

(宋無《子陵祠堂》)

失去政治權(quán)力的庇護(hù)，漢陵已夷為平地；憑借人格精神的感召，子陵祠堂仍然受到后人瞻拜。子陵祠堂直成為維系三代之道的象征和遵循古道、拒絕曲學(xué)阿世的表記。依自不依他的獨立人格和自我樹立、自我成就的自主精神，是嚴(yán)光高出事功人物的地方；而守持古道、以身行道的儒生本色是其高出同輩諸生之處。

道德和事功并非相互對立的，中國語匯中“功”“德”并稱即見出二者的關(guān)聯(lián)。月魯不花《寄倪云林》：“魯連有志節(jié)，蹈海不復(fù)還。嚴(yán)陵不肯仕，歸耕富春山。兩公出處雖異代，千古同高天地間?！濒斶B卻秦救趙事功的背后是“不帝秦”之義，嚴(yán)陵逃名立節(jié)有開一代風(fēng)氣之大功。詩中魯連、嚴(yán)陵并舉，一方面見出“功”“德”之關(guān)聯(lián)，另一方面包含著區(qū)別士、君孰貴孰賤的消息。

張繼《題嚴(yán)陵釣臺》云：“古來芳餌下，誰是不吞鉤?！薄胺拣D”代指利祿，“吞鉤”意味著食人利祿。求食必仰鼻息于人。如此，人格受到貶抑，道德威信下降，所信奉的“道”(價值原則和價值理想)亦隨之貶值。薩都剌《釣臺》中“不是狂奴輕萬乘，世間誰不受牢籠”則指出士人喪失人格的普遍現(xiàn)象和嚴(yán)陵矯枉之舉的價值所在?！笆恐F由道存”[4]，道不尊則士不貴，由此形成士賤而王尊的社會情勢。王重士是看重士人的工具價值，而非士人所秉持的道。士人所自重者在其道，尊道之途有二，不求?和隆德?[5]。

平生故人苦畏辱，坐定白云那肯來。

(王阮《題嚴(yán)陵釣臺題》)

尊居萬乘不可屈，子陵當(dāng)年耕富春。

(李轅《題葉叔亨南溪耕隱》)

“坐定白云那肯來”是不求的表現(xiàn)，“尊居萬乘不可屈”是隆德的后果。面對君王的權(quán)勢，只有跳出其權(quán)勢范圍之外，方能獲得價值和尊嚴(yán)。由此可知，中國文化中的隱逸傳統(tǒng)不只是單純的逃避，還意味著對王權(quán)勢位影響的排除、消解和對主體人格尊嚴(yán)和價值理想的擔(dān)保。

嚴(yán)生何耿潔，托志肩夷巢。漢后雖則貴，子陵不知高。

(顧況《嚴(yán)公釣臺作》)

世祖升遐夫子死，原陵不及釣臺高。

(羅隱《嚴(yán)陵灘》)

顧詩體現(xiàn)了超越權(quán)勢、擺脫其限定后的價值自信，羅詩體現(xiàn)了士貴王賤的價值判斷。價值主體的比較背后隱藏著價值原則的衡量。

平生久要劉文叔，不肯為渠作三公。能令漢家重九鼎，桐江波上一絲風(fēng)。

(黃庭堅《題伯時畫嚴(yán)子陵釣灘》)

夷惠真為百世師，先生高節(jié)亦如之。只將立懦廉頑意，九鼎分明重一絲。

(凌云翰《釣臺圖》)

在以上二例中，詩人使用“九鼎一絲”褒揚了隱士名節(jié)對于政教的價值。一縷釣絲是隱遁的符號，九鼎表面上指國之重器，實質(zhì)上則喻指重要價值。黃詩首創(chuàng)“九鼎一絲”喻說嚴(yán)陵隱遁的當(dāng)世意義，這種意義即是凌云翰《釣臺圖》所謂的“廉頑立懦”。在繼承前人固定表達(dá)的同時，也繼承了前人的價值立場。通過超越政治而影響政治，士人以自己的人生實踐創(chuàng)造了一條整合道德、功業(yè)的另類途徑。

三、友道與乾綱

姚勉《題嚴(yán)子陵釣臺》三云：“封了全燕不復(fù)臣，友朋從此廢天倫。子陵不為光皇屈，要識君王有故人?！痹娭泄诺渖婕案]憲和嚴(yán)陵，今事隱指南宋一朝弄權(quán)奸相?。前兩句謂竇憲自恃功高，權(quán)傾外朝與內(nèi)廷，廢棄君臣大義，朝廷威嚴(yán)不存；后兩句謂嚴(yán)光不臣光武，傲視功名，是為了揚光武之善，使人知曉天子眷念故舊之情。是詩涉及朋友、君臣二倫。君臣有義，朋友有信。同樣是“不臣”，嚴(yán)陵以天子故人的身份會見光武是重友道的表現(xiàn)，竇憲以親貴大臣的身份弄權(quán)朝廷是亂臣賊子之所為。重友道體現(xiàn)了士人價值和尊嚴(yán)的訴求，尊乾綱在具體背景下是天下思治的反映。嚴(yán)陵與光武的交情為士人提供了思考友道和乾綱關(guān)系的話題。

范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》：“微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？”?嚴(yán)陵不慕榮利、保全高節(jié)，光武富貴不忘貧賤交、不以權(quán)勢屈人就己。朋友之間相知、相敬和相互成全之意味蘊含其間。

光武有天下，嚴(yán)陵為故人。雖登洛陽殿，不屈巢由身。

(李白《送岑征君歸鳴皋山》)

物色旁求至漢庭，一宵同寢見交情。

(方干《題嚴(yán)子陵祠二首》其一)

保持故舊本色、不臣光武固然是嚴(yán)陵獲致高名的原因，但一宵同寢共榻足見友情的珍重和超越王士、君民諸種關(guān)系之上的友朋情意之美。

二蛇志不同，相得榛莽里。……變化雖各殊，有道固終始。光武與嚴(yán)陵，其義亦云爾。

(梅堯臣《讀范桐廬述嚴(yán)先生祠堂碑》)

乾坤交泰重彌綸，當(dāng)日嚴(yán)陵道最淳。大漢中興得英主，先生高退作閑人。

(范師道《釣臺》)

驅(qū)馳一世人物，相與濟(jì)時艱。獨委狂奴心事，未羨癡兒鼎足，放去任疏頑。

(胡寅《水調(diào)歌頭》)?

梅詩將嚴(yán)陵與光武間的關(guān)系提升到“道”的高度加以體認(rèn)，“義”字點出了“友道”的價值原則。在范詩中，“義”體現(xiàn)為各盡本分、既不“挾貴而友”，又不“挾友自貴”的消極自由?。在胡氏作品中，“義”表現(xiàn)為對他人意志的尊重和成全。光武、嚴(yán)陵成為朋輩之交的典范的原因亦在此中。田錫《登郡樓望嚴(yán)陵釣臺》：“先生能保孤高節(jié)，英主嘗師王霸才?！睅熡呀磺楹芏鄷r候就是成就王道霸業(yè)的基礎(chǔ)?[6]。光武能夠中興漢室多仰賴師友相助?，以士為師、以士為友乃其一貫所為。友道在中國文化中價值之大毋庸費詞。

一出聊為天子重，諸公莫道故人疏。

(掲傒斯《題嚴(yán)陵獨釣圖》)

圣主狂奴自古容，溪山此意便無窮。

堅臥自難起，狂態(tài)乃中行。若無耕釣舊友，天子也非榮。

(劉熙載《水調(diào)歌頭·嚴(yán)子陵釣臺》)

與侯嬴以一己倨傲成全信陵君“禮賢下士”美名不同，嚴(yán)陵與光武乃相得益彰、相互成全。這種相互成全既是價值信念的實踐，又產(chǎn)生了扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣的范導(dǎo)效用。成全的基礎(chǔ)是相知、相敬。知不深，無法成全；敬不重，不思成全。如果沒有理解和敬意為基礎(chǔ)，善意的成全有可能變成事實上的強(qiáng)制和迫害。成全合乎“忠”，敬意近乎“恕”。在這種意義上，友道即是成人成己之道。合乎友道是交友的理想狀態(tài)，更多的情況則是不合乎友道或與友道相悖。

當(dāng)年布衣交，一旦君臣禮?！囚~水會，往往委泥滓。

(鄭善夫《嚴(yán)陵灘》)

故人即軒冕，先生獨樵漁。一出盡交態(tài)，拂袖歸桐廬。

(王恭《釣臺懷古》)

足加帝腹似癡頑，詎肯折腰求好官。明主莫將臣子待，故人只作友朋看。

(陳貫道《題嚴(yán)陵釣臺》)

懷仁輔義戒阿諛，萬古先生兩句書。

(姚勉《題嚴(yán)子陵釣臺》四)

“足加帝腹”似乎出于無心，但“懷人輔義戒阿諛”顯然是有意，責(zé)善的背后隱含著對以勢驕人行為的回?fù)簟Ｓ缮峡梢?，乾綱獨尊勢必造成友朋仳離。

四、結(jié)語

由嚴(yán)光的無所表現(xiàn)，到對嚴(yán)光漁釣之所的歌詠與表彰，嚴(yán)陵釣臺意象成為中國傳統(tǒng)文化“尚閑”與“尚賢”精神的象征。在傳統(tǒng)文化中，這兩種精神互相蘊涵、互為表征——精神之閑見于道德之賢，品格之賢見于處事之閑。詩學(xué)作品中的嚴(yán)陵釣臺意象，從逃名與釣名、尊道與淑世、友道與乾綱三個方面呈現(xiàn)出對道德價值的崇尚和尊重，每個方面又以兩個相對的向度展開論述，而這兩個相對向度分別涉及“尚閑”與“尚賢”主題的兩個維度——人生實踐和價值理想。這兩個維度，在看似相對的關(guān)系中，實則蘊含著相互助成、相互轉(zhuǎn)化的可能性。上述主題看似近于黃老學(xué)派“無為而無不為”之說，同于《莊子》“無用之用”的思想。實則，其中存在較大的區(qū)別——“無為而無不為”為政治謀略的權(quán)術(shù)張目，而“無用之用”指向個體生存的價值論。嚴(yán)陵釣臺所象征的道德價值，超越政治而又促進(jìn)政治生態(tài)的良性發(fā)展，則可以算是傳統(tǒng)功名事業(yè)的倫理學(xué)：以無為實現(xiàn)有為。一方面創(chuàng)造了一條合道德、功業(yè)為一體的人生踐行路徑；另一方面也透露出合二為一而又超越二者之上的中國傳統(tǒng)文化的政治智慧。價值效用層面的政治智慧落實到社會人生方面，則不妨視為人格范型的啟示意義。傳統(tǒng)士人政治意向上的仕隱二途，具體到人格而言，則歧異為官員、學(xué)者和隱者三分。就隱而言，有宗教徒的求仙問道與儒門后學(xué)的求田問舍之別。前者以道術(shù)自足，志在棄世；后者避“仕”而不棄世，以道德立身。嚴(yán)光所代表的隱者類型，超脫于政治上的權(quán)勢功利，卻以人格的力量對社會與政治發(fā)揮重大的影響作用。這種人格范型的影響效用正是中國傳統(tǒng)文化力量的表現(xiàn)，雖柔弱卻強(qiáng)韌而綿長。

注 釋

① 參見謝靈運《七里瀨》：“羈心積秋晨，晨積展游眺。孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。石淺水潺潺，日落山照耀。荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。遭物悼遷斥，存期要得妙。既秉上皇心，豈屑末代消？目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣?！秉S淳耀《七里瀨》：“游者非康樂，長吟亦自豪”，即點出這層關(guān)系。

② 對釣臺周遭景物的描寫貫穿整個嚴(yán)陵釣臺文學(xué)史(如果可以這么描述的話)，其原因有二：一者由于釣臺自然風(fēng)光確實獨秀；二者由于富春江沿線是古代浙中、皖南士人離鄉(xiāng)求仕和官員赴任睦州、婺州、衢州諸府的必經(jīng)之途。古代交通不便，且浙中多山，迂回攀爬的艱辛往往令人卻步，便捷舒適的水路自然是首選。由唐人嚴(yán)陵釣臺詩題可見以上關(guān)系，茲舉數(shù)首為例，如孟浩然《經(jīng)七里灘》、劉長卿《奉使新安自桐廬縣經(jīng)嚴(yán)陵釣臺宿七里灘下寄使院諸公》、劉長卿《嚴(yán)陵釣臺，送李康成赴江東使》、許渾《嚴(yán)陵釣臺貽行侶》和權(quán)德輿《宿嚴(yán)陵》等。

③ 參見陸游《雜感》二：“志士山棲恨不深，人知己是負(fù)初心。不須先說嚴(yán)光輩，直自巢由錯到今。”楊萬里《讀嚴(yán)子陵傳》：“客星何補漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵?！睏钊f里《夜泊釣臺小酌》：“牛貍送我止嚴(yán)陵，黃雀隨人或帝城。海錯未來鄉(xiāng)味盡，一杯今夕笑先生。”

④ 參見魏裔介《嚴(yán)子陵論》：“箕山潁水世傳其節(jié)而不見于孔子之論述。若史傳所載，嚴(yán)子陵以光武故人被召，不屈，卒釣嚴(yán)灘，名高千古。其曠代之真隱、避世之奇士乎？余曰：否！否！子陵用世之士，非避世之士也。于何知之？于其答侯霸之言知之。霸使西曹屬侯子道奉書于光。光口授曰：‘君房足下位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！亲恿暧匀柿x濟(jì)世已微露其端矣。霸得書奏之帝。帝不深維其旨，以為狂奴故態(tài)。雖車駕幸館、撫腹談笑、升輿嘆息、相對累日，于以論述故舊則可耳！非子陵受聘之初志也。帝之言曰：‘咄咄！子陵不可相助為理耶？’子陵張目熟視，曰：‘士固有志，何至相迫？’自其言視之，若志在掛瓢、洗耳矣，寧知光之羊裘釣澤以呂望自居也、三反后至以伊尹自待也？伊呂自待，當(dāng)以伊呂處之，光之志斯得行矣。奈何以諫議大夫相吏，欲與周黨、王良同其禮遇，不亦薄待子陵之甚耶？帝從容問光曰：‘朕何如昔時？’光對曰：‘陛下差增于往?！馄湄氋v之時交稱爾汝，諄諄仁義之言必大有所開發(fā)于帝。今茲之來，將以丹書敬勝敷陳，使斯世登于三代也，而帝身居至尊，有其一以慢其二，不復(fù)求益。此子陵之足所以直加于帝腹，欲悟帝而帝終不悟也?？蓜傧г?！古之圣賢論道德、不論勢位，故上下相得而益彰。子陵以文王、成湯待光武，而光武之待子陵乃不如桓公之于管仲。富春之耕、桐廬之釣，悠悠千載，此志竟誰識之？或曰：光武不任三公而任歸。臺閣大臣以切直死者有之，群臣以非懺而見罷黜者有之。子陵，剛介人也，不黙黙以固位必諤諤與之爭，豈能堪此？與其用而有疏薄故舊之嫌，孰若不仕以全君臣之義。子陵誠為知幾。范文正公作《祠堂記》曰：‘微先生不能成帝之大，微光武不能遂先生之髙?！嵌咧摻越?，而未足以盡先生之志也。若夫庸流俗子艷稱夫客星、帝座之說，此又瞽史之見，何足論？”魏氏發(fā)明嚴(yán)光尊道、淑世之志，批駁避世隱逸之說，直斥客星帝座說之虛妄，于圣君名士相得和友道乾綱兩全之說亦未愜心。

⑤ 參見王吉武《釣臺謁嚴(yán)先生祠》其一：“釣臺突兀千山里，釣竿獨拂桐江水。藏名遁跡山水間，為有故人作天子。眼底不知《赤伏符》，意中安有侯司徒。京華筆札非所慣，自笑故態(tài)猶狂奴。鑾輿朝臨只高臥，伸腳無端驚帝座?！逼涠骸爸信d將相列宿明，不若江湖客星大。千秋片石何嶙峋，遺廟江邊榱桷新。左方右謝同縫掖，且喜不染簪纓塵。行人系棹孤亭下，瞻拜高風(fēng)心獨寫。紛紛名利獨何為，堪嘆征帆往來者?！笔窃娪诿?jié)、交道以及道德和功業(yè)的關(guān)系多有點醒。尤其可貴的是，詩中對于嚴(yán)陵釣臺的人文傳統(tǒng)(由嚴(yán)光至方干至謝翱，可以構(gòu)建一個以嚴(yán)陵釣臺為依托的人文譜系)和衍生意象(謝翱西臺)亦未曾遺漏。

⑥ 沈德潛《清詩別裁集》評點此詩曰：“‘遁世原持世’，謂東漢節(jié)義之風(fēng)，從羊裘翁開出也。‘逃名是愛名’，工于著辭，他手以釣臺為釣名，淺而無味矣?！?/p>

⑦ 該詩《全唐詩》兩收。《增訂注釋全唐詩》卷六四七《題嚴(yán)子陵祠二首》詩題下附注“此首(第二首)一作杜荀鶴詩，題云《經(jīng)嚴(yán)陵釣臺》，見687·38”。見《增訂注釋全唐詩》(四)，837頁、1245頁。

⑧ 史書中多次言及羊裘。齊人婁敬“脫輓輅，衣羊裘”見高祖。馬援散盡家財，“衣羊裘羊庫”。高恭之言：“人生厲心立行，貴于見知，當(dāng)使夕脫羊裘，朝佩珠玉?！弊硬恐鲆嗌婕把螋??！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱；冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口?！薄痘茨献印ふf山訓(xùn)》：“被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負(fù)籠，其可怪也?！薄墩f苑·反質(zhì)》：“趙簡子乘弊車瘦馬，衣羖羊裘。其宰進(jìn)諫曰：‘車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘溫且輕?！庇缮峡芍螋媚素毢藰O普通衣服，非富貴華艷之裝。且中國文化素有以衣食別文化高低的傳統(tǒng)，相對于粒食棉帛而言，肉食裘革是粗野卑賤的象征。嚴(yán)陵著羊裘垂釣誠本色也，因此而被訪求到，非關(guān)嚴(yán)陵，而是由于政府監(jiān)察組織力量強(qiáng)大而致。詩人作詩求生新有趣，無可厚非，然文字背后所遮掩的精神不能不待研究者發(fā)覆。

⑨ 中國文化中的崇高感與西方不同，既不是來自對象形體的高大，也不是來自對象所喚起的主體自我意識，而是源自對象身上所體現(xiàn)的“道”即最高的價值原則。

⑩ 慚與愧亦有細(xì)微差別。慚主要指因外界因素而喚起的道德自覺，常表述為“自慚”；愧主要指因自我未能對外在對象盡到責(zé)任而產(chǎn)生的內(nèi)疚與不安，含有無法面對的意味?！皯M”主要指向主體自我，“愧”主要涉及主體間的關(guān)系。李清照《釣臺》：“巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來。往來有愧先生德，特地通宵過釣臺?！币蛏婕暗街黧w間關(guān)系，詞人言“愧對”而不言“自慚”。不過，對于外在價值原則的認(rèn)同，二者則是一致的。

? 鄧禹，字仲華，南陽新野人，佐光武起事，東漢中興名將，云臺二十八將之首。禹二十四歲封侯，官拜大司徒。鄧禹笑人成為慨嘆功名遲暮的典故。

? 試題中“冬癡”即徐夜。徐夜(1611—1683年)，字東癡，更字嵇庵，初名元善，字長公，山東新城人。明末詩人王象春外孫，王士禎姑表兄弟。徐夜天性恬淡，不樂人知，賴王士禎揄揚，詩名始為世知，其詩亦賴漁洋編集得以傳世。

? 薛嵎《下第歸故園》：“浮生多事景逾促，自古求人道不尊?！庇纱苏Z反推可得，欲尊道必須不求人，不求人是尊道的必要條件。

? 《孔子家語·王言解》：“道者所以明德也，德者所以尊道也，是以非德道不尊，非道德不明?！?/p>

? 南宋一朝弄權(quán)奸相前有史彌遠(yuǎn)、史嵩之叔侄，后有丁大全、賈似道二人。姚勉曾兩次彈劾權(quán)奸誤國，兩次受黜。

? 陳亮《重建嚴(yán)先生祠堂記》：“惟得道之士，然后能全其高；惟樂道之君，然后能遂其髙；惟慕道之賢，然后能崇其髙?！标惲链宋氖菍Ψ吨傺汀秶?yán)先生祠堂記》一文主旨的承續(xù)和發(fā)揮。

? 此詞《全宋詞》兩存。朱熹《水調(diào)歌頭》“不見嚴(yán)夫子”與胡寅詞作，僅有個別用字不同，用意全同。

? 《孟子·萬章下》：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！泵献哟苏撃酸槍痈呶徽叩慕挥研膽B(tài)而言。依據(jù)同樣的原則，處下位者應(yīng)當(dāng)“不挾友自貴”。非此者，即“市道交”。這里使用“消極自由”這個概念，意在強(qiáng)調(diào)交友原則——擺脫對權(quán)勢的依賴性和對他人的依附性。

? 錢穆《晚學(xué)盲言·二六中國文化中之五倫》：“是知師與友乃同類，師即寓于友之中。”平等相待即謂友，提攜助成即謂師；亦師亦友，師事謂相敬，友弟謂相知無間。師友間的分際視雙方相待之態(tài)度為定。

? 《戰(zhàn)國策·燕一》：“郭隗先生對曰：‘帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處?！鼻赜^《袁紹論》：“師士者王，友士者霸，臣士者強(qiáng)，失士者辱，慢士者危，殺士者亡?！庇缮峡梢?，師友關(guān)系對事業(yè)成就的重要性。杜淹《文中子世家》：“爾來自天子至庶人，未有不資友而成者也?！倍攀蠈⑦@種關(guān)系推之普遍，賦予其規(guī)律性。

[1] 錢穆.中國歷史研究法[M].北京:三聯(lián)書店,2001:104.

[2] 魏裔介.兼濟(jì)堂文集[M].魏連科,點校.北京:中華書局,2007:361.

[3] 申屠丹榮.富春江名勝詩集[M].杭州：浙江人民出版社,1990:356-357.

[4] 房玄齡,等.晉書·王導(dǎo)傳:第1冊[M].?？?海南出版社,1999:1056.

[5] 孔子門人.孔子家語[M].沈陽:遼寧教育出版社，1997:5.

[6] 錢穆.晚學(xué)盲言[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004:216.

[7] 王通.文中子中說[M].上海：上海古籍出版社,1989:48-50.

[8] 陳繼儒.讀書鏡[M].北京:中華書局,1985:5.

(責(zé)任編輯 陳詠梅)

Yanling Fishing Terrace:A Spirit Symbol of Advocating Virtue and Leisure

YINXueguo

(Liberal Arts College,HSTC,Chaozhou Guangdong 521000)

Yanling Fishing Terrace is the spirit symbol of advocating virtue and leisure in Chinese traditional culture,from few records in history to abundant writing in poetry.The images of Yanling Fishing Terrace presented a worship of moral virtue from three aspects——reputation,Taoism and ethical relationship.Moral virtue transcended politics and promoted the benign development of the political ecology,which not only explored a practical way integrating morals and achievements,but also revealed the political wisdom of Chinese traditional culture.

Yanling fishing terrace;advocating virtue;advocating leisure;image

2016-09-19

教育部人文社科研究重大項目“守正以創(chuàng)造：古今中西之爭與后五四時代建設(shè)性的中國文論研究”，項目編號：16JJD750016。

殷學(xué)國，副教授，博士，中國語言文學(xué)博士后；研究方向：中國文化詩學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.01.004

G122

A

2095-4662(2017)01-0019-09