羅希

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）35-0064-01

語文學(xué)科是工具性與人文性的的統(tǒng)一。高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)從“知識(shí)和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)。其中“知識(shí)與能力”體現(xiàn)的就是語文的工具性，而“情感態(tài)度價(jià)值觀”體現(xiàn)的就是語文的人文價(jià)值。語文作為工具的特點(diǎn)體現(xiàn)在它的基本能力上：聽、說、讀、寫。語文的人文性就是以人為本，尊重人性。

然而，在高考的指揮棒下，在急功近利的心態(tài)下，語文課過于重視知識(shí)與能力，對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)重視不夠，課堂教學(xué)忽視語文學(xué)科的人文性，這種做法本身也是與人文精神背道而馳的。

教育是為人服務(wù)的，而人的發(fā)展就是要尊重人性，以人為本，作為人文學(xué)科的語文，應(yīng)該重視這一點(diǎn)，回歸人文性，重視人的價(jià)值和意義，彰顯人性和人文精神，以有人性的環(huán)境來培養(yǎng)有人性的人，以人文精神來引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，最終實(shí)現(xiàn)人性的解放。

夏衍先生的《包身工》是報(bào)告文學(xué)的開山之作和不朽經(jīng)典，也是高中語文課本里仍然保留的少數(shù)傳統(tǒng)經(jīng)典篇目。作者運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫和點(diǎn)面結(jié)合的手法，揭露了帝國主義和封建勢(shì)力殘酷剝削和掠奪中國工人的罪行，表現(xiàn)了半殖民地半封建社會(huì)人民的悲哀。

但是，這只是一些常規(guī)的知識(shí)和能力，如果課堂教學(xué)僅止步于此，未免太淺顯。時(shí)過境遷，一百年后我們閱讀《包身工》，依然會(huì)感到深深的震撼，主要源于文章本身所蘊(yùn)含的巨大人文價(jià)值，即對(duì)人性和人權(quán)的思考。

通過對(duì)包身工的衣食住行和勞動(dòng)等幾個(gè)場(chǎng)景的分析，都透露出一個(gè)信息，即包身工沒有自由，名為工人，實(shí)為奴隸，沒有起碼的人格尊嚴(yán)，得不到基本的人權(quán)保障，勞動(dòng)者的權(quán)利得不到絲毫保障，被肆意蔑視和踐踏。作為包身工的對(duì)立面，帶工老板和手下一應(yīng)走狗，對(duì)蘆柴棒和小福子等人的慘無人道的毆打和懲罰，則顯現(xiàn)出人性丑惡的一面，沒有同情心，沒有人性，蔑視人權(quán)，踐踏生命。

二者對(duì)比明顯，此時(shí)則應(yīng)順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么會(huì)有這種制度的產(chǎn)生，然后再順勢(shì)引入馬克思的剩余價(jià)值理論，讓學(xué)生明白資本家是為從包身工身上榨取剩余價(jià)值的最大化，所以如此泯滅人性。此時(shí)再引入馬克思的那段名言“為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”。那么學(xué)生就能更深刻的認(rèn)識(shí)到，原來泯滅人性的背后是有經(jīng)濟(jì)原因的。

這樣引導(dǎo)學(xué)生深入思考基于兩方面的考慮，一方面，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原理能有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，開闊了視野，當(dāng)然前提是教師要有開闊的文化視野。另一方面，也是這節(jié)課最大的價(jià)值所在，即讓學(xué)生明白，生命需要尊重，人權(quán)不能被踐踏，唯有如此，學(xué)生在成年后，才能保持優(yōu)美的人性，對(duì)生命有敬畏感，懂得尊重人權(quán)，懂得美之所在，丑之為何。

傳統(tǒng)文化是語文學(xué)科的根與魂，應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)。

如《氓》。這首詩不只是塑造了癡心女子負(fù)心漢的形象這么簡(jiǎn)單，也絕不是要告訴我們愛情有多么不堪。我給學(xué)生講了林徽因和梁思成，周恩來和鄧穎超賢伉儷的故事。最后我總結(jié)道，我們?cè)谄G羨完美愛情或者嘆息人物命運(yùn)之余，也應(yīng)該思考一下自己將成為一個(gè)什么樣的人，女孩子應(yīng)該優(yōu)秀堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，做一個(gè)被他人欣賞和尊重的人，男孩子則應(yīng)該有責(zé)任心，我們當(dāng)務(wù)之急是使自己成為這樣優(yōu)秀的人，而不是簡(jiǎn)單的把好感當(dāng)成是喜歡，甚至破壞了男女同學(xué)之間純真美好的感情。所以語文老師應(yīng)該拋開傳統(tǒng)保守的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生大膽思考，回歸這首詩的本真，這對(duì)于幫助學(xué)生樹立自我獨(dú)立意識(shí)和正確的婚戀觀是極有幫助的。

再如《奇妙的對(duì)聯(lián)》。在課堂接近尾聲時(shí)，我拋出了這樣一個(gè)問題：對(duì)聯(lián)雖然奇妙，但是有人說，在信息化、全球化的今天，對(duì)聯(lián)已經(jīng)失去了它存在的價(jià)值和意義了，你怎么看這個(gè)問題。

這個(gè)問題立即引發(fā)了學(xué)生熱烈討論，學(xué)生暢所欲言，有人說可以增長知識(shí)，開闊眼界，陶冶情操，提升修養(yǎng)，傳承傳統(tǒng)文化。也有人說學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)可以從中體會(huì)漢語的神奇，漢字的優(yōu)美，中國人思維的靈性，增長智慧。

最后我總結(jié)道，對(duì)聯(lián)是文學(xué)和書法的完美結(jié)合，是我們民族文化的精髓。而越是民族的，就越是世界的。作為擁有五千年悠久歷史的文明古國，在文化上，我們不宜妄自菲薄，也不宜妄自尊大，我們要與時(shí)俱進(jìn)，就要學(xué)習(xí)，更要包容，但是永遠(yuǎn)要牢記一點(diǎn)，那就是，中華民族獨(dú)特的民族文化和民族精神，才是我們這個(gè)民族在全球化浪潮沖擊下屹立于世界民族強(qiáng)林的根基所在。越是走向世界，越要保持民族特色，越是民族的，就越是世界的。

善于挖掘經(jīng)典篇目和傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)，對(duì)于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是極其有益的。

我們每個(gè)人從啟蒙開始，上的第一堂課就是語文課。我們的情感體驗(yàn)方式、思維方式和表達(dá)方式，以及我們成年以后的價(jià)值觀和審美觀，無不受著早年語文教育的影響。

語文教育中的人文精神，要求教師要有人文精神和文化視野，保持獨(dú)立人格和自由精神，以真實(shí)自由乃至個(gè)性的人文情懷也即真性情來引導(dǎo)學(xué)生，那么學(xué)生就會(huì)保持赤子之心，成長為真實(shí)自由個(gè)性的生命體。

講《記念劉和珍君》，我告訴學(xué)生，魯迅先生深刻冷峻，令人敬畏，是因?yàn)樗谋鞈懭?，心有大愛，硬是因?yàn)檐?，冷是因?yàn)闊幔谝菇o了他黑色的眼睛，先生卻用來尋找光明。當(dāng)然先生雖然深刻，但也有偏激之處，我們應(yīng)該把他請(qǐng)下神壇，才能真正了解他的偉大。朱自清先生的《荷塘月色》只是一次美妙的精神之旅，不應(yīng)過度闡釋。契訶夫的《變色龍》則把人的奴性表達(dá)的淋漓盡致，無怪乎我們平時(shí)把反復(fù)無常、善做奉迎之輩比作變色龍。莫泊桑的《項(xiàng)鏈》并不只是揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽，他把人類的虛榮心寫到了極致，放之四海而皆準(zhǔn)，有永恒深刻的現(xiàn)實(shí)意義?，?shù)贍柕略趤G掉項(xiàng)鏈之后的生活才是真實(shí)和充實(shí)的。人生就是這樣，充滿了偶然。

語文學(xué)科的工具性與人文性，如兩馬駕車，并行不悖，在課堂中都應(yīng)得到重視和體現(xiàn)。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)生聽說讀寫的基本能力的同時(shí)，注重培養(yǎng)人文精神，拓展人文底蘊(yùn)，樹立正確的價(jià)值觀和高雅的審美情趣。

正如馮驥才先生說的那樣：“人文精神是人類創(chuàng)造的另一個(gè)太陽——照亮自己和照亮未來。我們需要通過教育，讓人文精神的光輝繼續(xù)照耀我們前進(jìn)”。

參考文獻(xiàn)

[1]《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

[2]《周國平人文講演錄》endprint