吳瓊

【摘要】20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)就處在了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從習(xí)俗社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)的轉(zhuǎn)型改變了大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的方法和視野，要提高對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的成效，必須多方位思考，有針對(duì)性的實(shí)現(xiàn)思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型大學(xué)生價(jià)值觀應(yīng)對(duì)

【分類號(hào)】G641

改革開(kāi)放使中國(guó)一步步邁入現(xiàn)代社會(huì)，也逐漸的影響和改變著中國(guó)人的價(jià)值觀，這是一個(gè)現(xiàn)代向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的時(shí)代。從大學(xué)生價(jià)值觀教育的視角來(lái)看，社會(huì)的轉(zhuǎn)型改變了大學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的方法和視野，價(jià)值觀教育在一定程度上從傳統(tǒng)的政治價(jià)值中掙脫出來(lái)，賦予了經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值新的內(nèi)涵，走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人的生活。在社會(huì)重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)利益的時(shí)代背景下，大學(xué)生價(jià)值觀如何去功利化，轉(zhuǎn)向科學(xué)化、人文化，是現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀教育必須重視和思考的問(wèn)題。

一、 中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的影響。

20世紀(jì)80年代以后，我國(guó)就處在了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從習(xí)俗社會(huì)向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是專制與權(quán)威，要求的是人形成服從的心態(tài)；在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，單方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的順應(yīng)和服從，在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上推崇國(guó)家，單方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)與利益犧牲。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，政治民主逐漸完善，道德價(jià)值觀教育也要走出新的道路。

1、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的民主化、社會(huì)的法治化為大學(xué)生價(jià)值觀教育提供了新的社會(huì)輿論氛圍和文化環(huán)境。

改革開(kāi)放后，外來(lái)文化不斷通過(guò)各種渠道進(jìn)入我國(guó)社會(huì)，西方社會(huì)的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、生活方式對(duì)中國(guó)人的思想產(chǎn)生了巨大影響。尤其是涌入的西方思潮與文革后中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀嬗變的融合，打破了傳統(tǒng)文化下構(gòu)建的價(jià)值觀念，為以自我為中心的價(jià)值觀創(chuàng)造了生長(zhǎng)的土壤。例如，上世紀(jì)80年代，西方哲學(xué)和文化學(xué)著作大量翻譯和引進(jìn)中國(guó)，弗洛伊德、尼采、叔本華的著作都是青少年的“熱點(diǎn)”書(shū)籍，這些書(shū)籍所探討的關(guān)于人的存在、人的自由、人的價(jià)值等人的本體問(wèn)題，引起了國(guó)人的極大興趣。而《中國(guó)青年》雜志在1980年5月發(fā)表的“潘曉來(lái)信”正在在這種價(jià)值觀沖擊下的產(chǎn)物?！芭藭袁F(xiàn)象”對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育是一次大的碰撞，拉開(kāi)了現(xiàn)代青年價(jià)值觀變革的序幕，促進(jìn)了青年自我意識(shí)的覺(jué)醒，以個(gè)人自我為中心的價(jià)值觀念一直影響至今。

同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷推進(jìn)的進(jìn)程中，市場(chǎng)觀念、金錢(qián)觀念、效益觀念、效率觀念、民主觀念、平等自由觀念等新觀念不斷形成，迫使大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)容的不斷變化。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度看，人類的道德觀、價(jià)值觀總是植根于一定經(jīng)濟(jì)利益并受其制約，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的倫理價(jià)值觀、道德價(jià)值觀互相促進(jìn)、相互滲透、共生共長(zhǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須建立與此相適應(yīng)的社會(huì)主義倫理道德規(guī)范和倫理道德秩序，它需要培養(yǎng)和塑造有理想、有道德、有高度責(zé)任感和事業(yè)心的大批高素質(zhì)人員，要求提高人的主體意識(shí)、平等意識(shí)、民主意識(shí)、效率意識(shí)等，這也正是新時(shí)代條件下大學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。

2、大學(xué)生主體價(jià)值觀的多元化給現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀教育帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)時(shí)期，在我國(guó)起主導(dǎo)作用的是一元價(jià)值觀。當(dāng)1956年，我國(guó)完成社會(huì)主義改造時(shí)，共產(chǎn)主義理想、人民當(dāng)家作主的觀念、集體主義等社會(huì)主義核心價(jià)值觀念得到確立，并成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南和精神支柱。但是這種一元價(jià)值觀并沒(méi)有割斷歷史、割斷與外界的聯(lián)系，反而在改革開(kāi)放后，伴隨多元文化的發(fā)展，價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化。

多元化的發(fā)展不僅弱化了共產(chǎn)主義、集體主義主流價(jià)值觀的一元化導(dǎo)向，同時(shí)也造成了大學(xué)生價(jià)值觀的困惑與混亂。在多元化社會(huì)，新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，各種不同的思想和價(jià)值相互交融、沖突，學(xué)生不再只受核心價(jià)值觀的影響，原有的價(jià)值目標(biāo)被淹沒(méi)在多元的價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值判斷的多元化導(dǎo)致價(jià)值選擇的紊亂，從而產(chǎn)生道德認(rèn)知模糊、道德信仰危機(jī)、道德情感冷漠等問(wèn)題，這給價(jià)值觀教育帶來(lái)諸多困境，使價(jià)值觀教育任務(wù)更加艱巨。

二、大學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的應(yīng)對(duì)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)講求效率的社會(huì)，不可避免的出現(xiàn)功利化趨勢(shì)，知識(shí)被置于社會(huì)的首要地位，而道德觀念、價(jià)值體系處于被冷落的邊緣位置。高等教育的重點(diǎn)是學(xué)科建設(shè)、科研產(chǎn)出、學(xué)生就業(yè)率等，因此本應(yīng)放在教育首位的價(jià)值觀教育卻在教育實(shí)踐中，被邊緣化發(fā)展，再加上價(jià)值觀內(nèi)容在很大程度上是灌輸?shù)?、?qiáng)制性的，所以收效低微。在新的歷史條件下，在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，提高對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的成效，必須多方位思考，有針對(duì)性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

1、重視高校價(jià)值觀教育的地位和作用，追求合理的價(jià)值目標(biāo)

德育是教育的第一要義，而價(jià)值觀教育又是德育的核心和靈魂，它決定著人的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，關(guān)系著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高校的德育中，尤其應(yīng)該重視價(jià)值觀教育，要堅(jiān)定不移地將價(jià)值觀教育放在道德教育的首位。重視大學(xué)生價(jià)值觀教育，就必須確立合理的價(jià)值目標(biāo)。高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠的社會(huì)主義接班人”，這是大學(xué)生在接受教育后所形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀選擇結(jié)果，實(shí)質(zhì)上，這一價(jià)值選擇結(jié)果也是國(guó)家社會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育目標(biāo)的定位，是理想的價(jià)值目標(biāo)。我們?cè)诮逃屑纫吹酱髮W(xué)生在理想價(jià)值目標(biāo)的一元性，同時(shí)也不可忽視價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程和層次性，要考慮到價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性，不能把其他合理的價(jià)值觀拒之門(mén)外。所以大學(xué)生價(jià)值觀教育要追求合理的價(jià)值目標(biāo)。

第一，大學(xué)生的價(jià)值觀教育目標(biāo)設(shè)定要將社會(huì)的理想價(jià)值目標(biāo)與大學(xué)生多樣化需求結(jié)合起來(lái)。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，學(xué)生的需要是多元的，這些需要正是大學(xué)生形成價(jià)值觀的起點(diǎn)，只有抓住了這個(gè)起點(diǎn)，才能從根本上增強(qiáng)價(jià)值觀教育的實(shí)效性。如果過(guò)多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的理想價(jià)值目標(biāo)，對(duì)其他價(jià)值觀進(jìn)行抑制或否定，不僅難以使學(xué)生對(duì)理想的價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生認(rèn)同感，甚至有可能產(chǎn)生逆反心理。endprint

第二，大學(xué)生價(jià)值觀教育目標(biāo)設(shè)定要將社會(huì)的理想價(jià)值目標(biāo)與大學(xué)生的批判思維能力培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到各種各樣的價(jià)值判斷和選擇，這就需要他們具有正確的辨別能力。社會(huì)的理想價(jià)值目標(biāo)是一座標(biāo)桿，代表著正確的人生目標(biāo)和方向，在樹(shù)立這一標(biāo)桿的過(guò)程中，更重要的是要使學(xué)生養(yǎng)成批判性思維，讓學(xué)生能在生活中通過(guò)理性的思考，準(zhǔn)確區(qū)分哪些價(jià)值觀是合理的，哪些是不合理的，進(jìn)而科學(xué)地構(gòu)建自己的價(jià)值觀。

2、推動(dòng)以人為本價(jià)值觀教育理念的形成和發(fā)展。

我國(guó)已經(jīng)基本完成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，引發(fā)了一系列包括政治生活、文化生活、道德生活等方面在內(nèi)的觸及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，“人的主體性”思想得到確立。人們逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化不僅需要物質(zhì)條件的改善，更需要人的意識(shí)的現(xiàn)代化，其中就包括道德素質(zhì)、價(jià)值觀念的現(xiàn)代化。這代表以人的生存發(fā)展和幸福為中心或以人為本的價(jià)值觀形成了，這符合人的全面發(fā)展的理論，符合馬克思主義價(jià)值觀，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和要求，具有歷史合理性和進(jìn)步性。

以人為本的價(jià)值觀教育理念強(qiáng)調(diào)尊重人、依靠人、解放人、發(fā)展人，不能將價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為外在的機(jī)械的規(guī)則工具，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的約束或馴化。這一理念淡化了價(jià)值觀教育的工具職能和外在目的，以對(duì)人的理解為基礎(chǔ)，加強(qiáng)人與人之間的理解和交流，尋找為人的真諦，也就是人的意義與價(jià)值。與此同時(shí)，以人為本的價(jià)值觀教育理念還要注重人的價(jià)值觀和德行的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)展?jié)摿Γ缗囵B(yǎng)學(xué)生的價(jià)值思維能力、價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力，促進(jìn)學(xué)生主體性人格的健康發(fā)展。

3、培養(yǎng)大學(xué)生具有科學(xué)精神的價(jià)值追求。

19世紀(jì)以后，科學(xué)這個(gè)詞就經(jīng)常當(dāng)做“自然科學(xué)”的同義詞，把科學(xué)等同于技術(shù)、等同于物質(zhì)財(cái)富，等同于生產(chǎn)力。但實(shí)質(zhì)上，科學(xué)首先必須是理性的思維活動(dòng)，是一種特殊的思想和行動(dòng)，才能形成物質(zhì)的成果。而科學(xué)精神是一種以求真、求實(shí)、求新、求發(fā)展為內(nèi)涵的觀念文化和價(jià)值取向，它表現(xiàn)出的的是一種實(shí)事求是、客觀公正、創(chuàng)新發(fā)展的精神特質(zhì)，倡導(dǎo)有所進(jìn)步、有所貢獻(xiàn)的人生取向。科學(xué)精神不僅是一種價(jià)值觀，還作為一種精神力量蘊(yùn)含在個(gè)人或群體的行為中，代表著方法論原則和探求真理的精神境界，表達(dá)敢于堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和不斷探求真理的意思。

中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放持續(xù)推進(jìn)過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念與外來(lái)文化的價(jià)值觀念不斷碰撞、摩擦，同時(shí)不斷融合嬗變，如果沒(méi)有科學(xué)精神作為價(jià)值追求的支撐，極易產(chǎn)生價(jià)值觀的異化，例如功利的價(jià)值觀。培養(yǎng)大學(xué)生大學(xué)生具有科學(xué)精神的價(jià)值追求，要注重求真精神、自由精神、批判精神、創(chuàng)新精神、求實(shí)精神、求善精神等精神特質(zhì)的培育。求真精神是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的倫理精神，是對(duì)知識(shí)和真理的追求，這是科學(xué)精神的內(nèi)在意識(shí)；自由精神不僅體現(xiàn)了追求真理和知識(shí)的執(zhí)著，而且體現(xiàn)了追求過(guò)程中的自由開(kāi)放和獨(dú)立思考的態(tài)度；批判精神是反思的科學(xué)態(tài)度，是科學(xué)精神的鮮明體現(xiàn)；創(chuàng)新精神是進(jìn)步的變革精神，為社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展提供了思想支點(diǎn)；求實(shí)精神是科學(xué)精神的根本，是社會(huì)價(jià)值觀得以前行的真正動(dòng)力；求善精神是科學(xué)精神的最高價(jià)值和最終目的，體現(xiàn)了科學(xué)精神的道德價(jià)值。

科學(xué)精神作為一種意識(shí)，指導(dǎo)著人的思維和行為方式，培養(yǎng)大學(xué)生具有科學(xué)精神的的價(jià)值追求是高等教育的命脈所在。中國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的歷程中，要?jiǎng)?chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，就必須打破封閉、僵化的觀念，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)，用具有科學(xué)精神的價(jià)值追求教育大學(xué)生，才能使之具有良好的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)理性。endprint