□ 東南大學(xué)教授 朱光亞

堅(jiān)持生態(tài)文明理念是傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)

□ 東南大學(xué)教授 朱光亞

堅(jiān)持生態(tài)文明是傳統(tǒng)村落保護(hù)的基礎(chǔ)和條件。之所以強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)椋绻槐Ｗo(hù)好生態(tài)環(huán)境，其他努力，例如保護(hù)古建筑、保護(hù)節(jié)慶和地方戲曲等，就不可能持久。說(shuō)它是條件，意思是說(shuō)，如果一個(gè)村莊的生態(tài)環(huán)境被破壞了，不去治理，要保護(hù)這個(gè)村落是不具備持續(xù)下去的條件的。

生態(tài)文明是工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了新的問(wèn)題后提出的，中國(guó)古代沒(méi)有這種提法，但那時(shí)我們農(nóng)業(yè)文明的核心絕對(duì)是生態(tài)的。直到上世紀(jì)六七十年代，中國(guó)許多農(nóng)村仍然保持著自給為主，市場(chǎng)交換為輔的生產(chǎn)生活方式，雖然相對(duì)貧困，卻是生態(tài)的，大量的農(nóng)業(yè)生活和生產(chǎn)都是一種小的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的思想結(jié)晶之一，老子的《道德經(jīng)》說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，用今天的話說(shuō)，就是人的行為遵循所在地區(qū)的地理環(huán)境決定的規(guī)律性，地理環(huán)境又受制于更大范圍的天時(shí)天象天氣等因素，而天的因素是遵循宇宙之道的，道，即是非人為的自然的規(guī)律。正如孔子說(shuō)的，“天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物興焉”，沒(méi)那么多道理可講。如果我們不研究和傳承這些農(nóng)業(yè)文明的核心，不從觀念上思想上轉(zhuǎn)變，只調(diào)整皮毛，那么今天的很多問(wèn)題是無(wú)論如何也解決不了的。

浙江諸葛八卦村

桑基魚塘的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式

南方地區(qū)水稻田養(yǎng)魚

中國(guó)古代的自然條件和今天相比，和歐洲古代相比，都是嚴(yán)酷的，我們的華夏文明之所以能延續(xù)到今天，跟嚴(yán)酷的條件下所誕生的文化和農(nóng)業(yè)文明是分不開(kāi)的。生存的現(xiàn)實(shí)和人在千百年中學(xué)得的對(duì)自然的敬畏和呵護(hù)的態(tài)度，例如休耕輪作、林業(yè)的輪伐，又如少數(shù)民族的神山林和墳山林的制度、漢族的水口制度，再如?；~塘的循環(huán)農(nóng)業(yè)，使得在千百年的人地磨合過(guò)程中形成了各地維持自然界的平衡以及人的資源消耗和自然補(bǔ)給的平衡。

我們看到一些地區(qū)的傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，有外在和內(nèi)在兩方面的原因。

外在的就是第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）或者第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、采礦業(yè)）的無(wú)節(jié)制發(fā)展，甚至一些地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，默許企業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞。這方面的治理主要靠政府決斷和尋找可持續(xù)的發(fā)展業(yè)態(tài)。農(nóng)牧業(yè)過(guò)度開(kāi)發(fā)則是要農(nóng)牧民自己妥善解決，要讓人們知道環(huán)境的容量和開(kāi)發(fā)的極限。我們整個(gè)國(guó)家就是一個(gè)超編的國(guó)家，靠原來(lái)的產(chǎn)業(yè)和發(fā)展模式已經(jīng)不能承載這么多人口的發(fā)展訴求了。我們不能因此竭澤而漁，要尋找新的業(yè)態(tài)或者輸入新的資源。國(guó)外有些例子很值得我們研究，瑞士是個(gè)多山的國(guó)家，但農(nóng)民同樣十分富裕。瑞士?jī)H僅農(nóng)村的規(guī)劃就調(diào)查研究了六十年，調(diào)查研究的結(jié)論是鼓勵(lì)環(huán)保、多樣性和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，我們可否學(xué)學(xué)他們的發(fā)展思路呢？

內(nèi)在的因素就是機(jī)制問(wèn)題。一些地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部或是無(wú)知無(wú)畏，或是急功近利，重視個(gè)人業(yè)績(jī)高于群眾利益、后代利益也是原因之一。

過(guò)去農(nóng)村也存在著環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，存在著當(dāng)代人之間以及當(dāng)代和后代之間的關(guān)系處理問(wèn)題，通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約，通過(guò)宗族、祠堂等的活動(dòng)，而不是通過(guò)政府和法律，同樣能很好地處理這些問(wèn)題。這些傳統(tǒng)的精華，在今天仍有意義。浙江松陽(yáng)縣就把建設(shè)好傳統(tǒng)村落的一個(gè)社區(qū)中心、一個(gè)可以舉行村莊公共活動(dòng)的地方作為重要的工作。還有諸葛村的例子，由村委會(huì)和村干部帶頭組織成立旅游公司，他們更懂得愛(ài)惜自己的村莊和環(huán)境，更了解自己的歷史，當(dāng)然也就能更好地保護(hù)自己的傳統(tǒng)村落。國(guó)內(nèi)外很多農(nóng)村建設(shè)的案例都能說(shuō)明，農(nóng)村的管理，農(nóng)民的自組織活動(dòng)要比自上而下的灌輸和強(qiáng)制有效得多。