○由婧涵

《鏡花緣》異物母題的神話淵源考
——以《鏡花緣》中才情小說觀點為例

○由婧涵

李汝珍的《鏡花緣》是清代四大“才學小說”中將“才學”在小說中的呈現(xiàn)進行得最為徹底的作品。其在文本的實踐層面,貫穿了明晰的“才學本位”意識,而在敘事過程中亦致力于展示“才學”的道德性及尋求適宜的敘事法則,從而為“才學”作為敘事對象提供了價值前提和美學可能。①

李汝珍的《鏡花緣》前四十回盡情地描寫了眾多具有神異色彩的花草樹木，這些奇花異草，并非出自作者本人的虛構(gòu)，多是取材于神話類古書的記載，尤以《山海經(jīng)》居多。這些奇花異草可分為兩部分：以顯示作者深厚學養(yǎng)為旨歸的草木意象和展現(xiàn)作者思想和文學功底為宗旨的草木意象；它們都是以展示創(chuàng)作者的才學為宗旨的。

《山海經(jīng)》等古書中的神話之有意義，就在于其神秘性，“因為對原始人的思維來說，對自然界中的人和物的乃是徹頭徹尾神秘的直覺”②，沒有什么是不可能的或是荒謬的。所以，《山海經(jīng)》等古書中所記載的草木多是先民對自然界的一種虔誠而客觀的記載，“這一‘人天交感’的通俗信仰投射到文學，便體現(xiàn)在小說中對神話頻繁的運用上”③，這些植物神話在后世《鏡花緣》中也有所體現(xiàn)。但李汝珍只是將古書中的植物神話作為材料，加以自己嫻熟的寫作技巧，在“暗寓勸善”之外，實現(xiàn)創(chuàng)作者顯示才學的宗旨。

一、以顯示作者深厚學養(yǎng)為旨歸的草木意象

《鏡花緣》中的部分草木以愉悅讀者為旨歸，這些草木多是三位主人公對游歷過程中奇花異草的簡單再現(xiàn)，其中并不含有過多的寫作技巧和思想見解?！剁R花緣》則是一部真正具有才學本位意識的小說。李汝珍對才學的態(tài)度,可從他虛構(gòu)的這個神話、現(xiàn)實和敘事的三重世界中去尋繹。④如《鏡花緣》第九回“服肉質(zhì)延年益壽，食朱草入圣超凡”，寫林之洋吃了幾枝“宛如韭菜，內(nèi)有嫩莖，開著幾朵青花”的青草后頓覺腹中飽足，期間唐敖說到：“小弟聞得海外鵲山有青草，花如韭，名祝余，可以療饑?！边@段話就是引自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝余，食之不饑?！雹荨渡胶＝?jīng)》更多地表現(xiàn)為植物的原始狀態(tài)和先民的原生態(tài)認識?！霸汲趺駝?chuàng)造神話沒有明確的審美目的，神話本身，從它產(chǎn)生之始，也不是純粹的審美藝術，而是一種綜合的意識形態(tài)。”⑥

除直接引用單一古書中的記載外，作者還將諸多古書中對同一植物的不同記載進行重構(gòu)組合，最終形成更具神異色彩的植物物象。《鏡花緣》中的部分草木是以《山海經(jīng)》所載為基礎，糅合其他古籍中關于此類草木的記載編撰而成的?！剁R花緣》第九回中提到一種叫做木禾的谷物，“木禾狀如大樹,長有五丈,大有五圍,上無枝節(jié),惟有無數(shù)稻須,如禾穗一般,每穗一個,約長丈許”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“昆侖之虛,方八百里,高萬仞。上有木禾,長五尋,大五圍?！雹摺赌绿熳觽鳌肪硭妮d:“黑水之阿，爰有野麥，爰有答堇，西膜之所謂木禾。”可見，《鏡花緣》中的木禾是對《山海經(jīng)》及《穆天子傳》中所載木禾融合后的演繹，作者依據(jù)《山海經(jīng)》中木禾高大的特點，糅合《穆天子傳》中木禾的答堇（唯一之堇），最后再加上自己的想象，從而形成了《鏡花緣》中的木禾——擁有無數(shù)碩大稻須的參天神木，使其在不失神異色彩的基礎上，更具視覺的真實性和現(xiàn)實的功能性。

這一類型的草木“大都能從古書的記載中找到根據(jù)，充分顯示了作者深厚的學養(yǎng)?！雹嗖缓凶髡哌^多的思想見解和寫作技巧，只是對古籍所載植物神話的直接引用或發(fā)展，這在一定程度上是由當時以考據(jù)為學問的風氣引起的。李汝珍生活于乾嘉時代，“那個時代是一個博學的時代，故那時代的小說，也不知不覺地掛上了博學的牌子,這是時代的影響，誰也逃不過”⑨，李汝珍本人也在《鏡花緣》中借用他人之口諷刺了那個時代的讀書人：“自從得了功名，就把書籍撇在九霄云外。幼年讀的《左傳》右傳、《公羊》母羊，還有平日做的打油詩、放屁詩、零零碎碎,一總都就了飯吃了?！?第二十二回)“學問從實地上用功，議論自然確有根據(jù)；若浮光掠影，中無成見，自然隨波逐流，無所適從”⑩(第十八回)，足見作者對空疏不實學風的諷刺和抨擊，表現(xiàn)了其求博求實的治學精神。

二、以展現(xiàn)作者思想和文學功底為宗旨的草木意象

《鏡花緣》中的清腸稻“寬五寸，長一尺，煮出飯來，雖無兩丈，吃過之后滿口清香，精神徒長，一年總不思食?！鼻迥c稻出自晉人王嘉的《拾遺記》卷六：“宣帝地節(jié)元年，樂浪之東，有背明之國，來貢其方物……其國昏昏常暗，宜種百谷……清腸稻，食一粒歷年不饑?！边@種吃一粒便可飽足一年的清腸稻“寄托著作者希望百姓安居樂業(yè),不受饑餒之苦的愿望,是儒家文化賦予知識分子的一種時代使命感。”?小說中，唐敖與多九公還將清腸稻與上文提到的木禾做一比較，并借用這兩種米的大小來戲謔射鵠者口中“相差一米”的米，諷刺他們的箭明明離鵠相差甚遠，卻只自道“相差一米”，這“米”一定是清腸稻之米，足見相差之遠，在諷刺之中彰顯出作者的才學和思想。

在三人游歷之際，獨唐敖有緣吃了一枝約長二尺，赤若涂朱的紅草，吃后精神百倍，甚至在一陣濁氣下降之后，將舊日所作詩文忘卻了九分，只留下一分好的于腹中。唐敖“端詳多時，猛然想起服食方內(nèi)言‘朱草狀如小桑，莖似珊瑚，汁流如血，以金玉投之，立刻如泥。投金名叫金漿。人若服了，皆能入圣超凡’”，這里的朱草與《山海經(jīng)》所記朱木樣貌十分接近，“朱木，赤枝，青華，玄實”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》），“有樹，赤皮，枝干，青葉，名為朱木”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》），可見，朱草的形態(tài)是脫胎于《山海經(jīng)》中的朱木。而指明朱草可“入圣超凡”的服食方則是引自晉人葛洪的《抱樸子·金丹》：“又和以朱草，一服之能乘虛而行云。朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚。”聯(lián)想唐敖的早年功名心勝，屢屢應試，歲歲青衫，多年后終中“探花”，又因被告發(fā)，仍降為秀才的為人及經(jīng)歷，和“終日思思想想，遂有棄絕紅塵之意”，最終遁隱小蓬萊，永世不出的結(jié)果來看，唐敖此行已有游仙之念。另外，小說中出現(xiàn)的“刀味核”“肉芝”“祝余”等都是道家典籍中具有特異功能的仙果仙草，“多九公道：‘此果名叫刀味核，其味全無定準，隨刀而變，所以叫做刀味核。有人吃了，可成地仙。我們今日如得此核，既不能成仙，也可延年益壽?！倍嗑殴谥锌墒谷艘鎵鄢上傻牡段逗顺鲎詽h《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》“南方大荒有樹焉，名曰如何。三百歲作花，九百歲作實……味如飴，實有核，形如棘子。長五尺，圍如長，金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙，不畏水火，不畏白刃（刃刀之屬。言地仙者，不能飛在地，從人去也）?！边@也從側(cè)面反映出作者本身就有著遠離紅塵、求仙訪道的愿望。

躡空草又名掌中芥“其葉如松，青翠異常。葉上生著一子，大如芥子……取子放入掌中，一吹長一尺，再吹有長一尺，至三尺長。人若吃了，能立空中”。唐敖吃后未久，“隨即將身一縱，就如飛舞一般，躥將上去，離地約有五六丈。果然兩腳蹬空，猶如腳踹實地，將身立住，動也不動”。躡空草引自《洞冥記》（卷三）“有掌中芥，葉如松子。取其子置掌中，吹之而生。一吹長一尺，至三尺而止，然后可移于地上。若不經(jīng)掌中吹者，則不生也。食之能空中孤立，足不躡地。亦名躡空草?！钡凇剁R花緣》中，躡空草除了作為主人公對游歷過程中奇花異草的簡單再現(xiàn)外，還是小說的一處伏筆。在第二十一回“逢惡獸唐生被難，施神槍魏女解圍”中，唐敖一行三人被狻猊等一群受驚的怪獸追趕，就在狻猊已離唐敖不遠，向其身后撲來之際，唐敖情急之下“將身一縱，就如飛舞一般，躥到空中”才逃過一劫。可見第九回出現(xiàn)的躡空草是為第二十一回中唐敖得救埋下的一處至關重要的伏筆，李汝珍運用豐富的想象和細致的描寫，使原本簡單的記敘衍生出引人入勝的情節(jié)和豐富多彩的內(nèi)容，展現(xiàn)了作者扎實的文字功夫。

結(jié)語

“在歷史發(fā)展過程中，往往把同一些形象和神話從宗教領域移植于藝術領域。例如，古希臘神話曾經(jīng)是赫倫人宗教的主要因素，后來變成藝術作品，一直傳誦至今?！?這也是《山海經(jīng)》等神話之于文學的關系。因此，如果說《山海經(jīng)》等古籍中記載的植物多是交感互滲現(xiàn)象的客觀展示，到了《鏡花緣》則有物用觀念的總體指導。在辨識萬物的多九公的引導下，對一切奇異之物的功用、特征都有先驗性的介紹與把握，故能使物隨其性，最大限度地使旁觀者了解與選用。特殊的原始思維到了《鏡花緣》，有了更為深刻的理性思維，從而帶來了這一思維形式的全新局面，這實際上服務于創(chuàng)作者顯示才學的宗旨。

①魯迅《中國小說史略》[M]，北京:人民文學出版社，1979年版，第56頁。

②⑤張小芳《才學小說〈鏡花緣〉的小說學意義》[J]，《南京師范大學學報》（社會科學版），2010年第11期。

③[法]列維-布留爾《原始思維》[M]，北京:商務印書館，2007年版，第45頁。

④方瑜《鏡花緣快讀》[M]，?？?中國三環(huán)出版社，2005年版，第98頁。

⑥⑦袁珂《山海經(jīng)校注》[M]，上海:上海古籍出版社，1980年版，第102頁。

⑧潛明茲《略論中國古代神話觀》[M]，上海:上海古籍出版社，1982年版，第86頁。

⑨張蕊青《〈鏡花緣〉與清代中期的學術思潮》[J]，寧波大學學報(人文科學版)，1992年第2期。

⑩胡適《中國章回小說考證：〈鏡花緣〉的引證》[M]，上海:上海書店,1979年版，第67頁。

?[清]李汝珍《鏡花緣》[M]，上海:上海古籍出版社，2000年版，第189頁。

?唐慧麗《試論〈鏡花緣〉異國形象的本土意識》[J]，《邵陽學院學報》(社會科學版)，2006年第8期。

?[蘇]烏格里諾維奇《藝術與宗教》[M]，王先睿，李鵬增譯，北京：三聯(lián)書店，1987年版，第7頁。

2017年黑龍江省教改項目“中國古代文學課程基于‘OBE’教育理念的教學改革與實踐”階段性成果]

綏化學院文學與傳媒學院）