○徐 猛陳 蕾呂麗

從釵黛形象看曹雪芹的情感寄托

○徐 猛陳 蕾呂麗

郭敏在詩中評(píng)價(jià)曹雪芹“詩才憶曹植”[1]，在“芹圃畫石”又展現(xiàn)了曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。一位才華橫溢的詩意才子，少年時(shí)正值曹家盛世之末，經(jīng)歷過一段錦衣玉食、豪華富貴的生活。曹家在雍正繼位后失勢(shì)，以虧空公款為名，被撤職抄家，“少留房屋，以資養(yǎng)贍”。乾隆四年曹家又為皇室內(nèi)部?jī)A軋所牽連，從此完全失勢(shì)，一蹶不振。曹家敗落后，曹雪芹在內(nèi)務(wù)府當(dāng)過差，又在宗學(xué)里當(dāng)過舍夫，“舉家食粥”，生活日見貧乏困倒。乾隆十五年，遷居北京西郊。乾隆二十七年，曹妻病死，曹雪芹另娶“新婦”。乾隆二十八年（1763年），“郊關(guān)痘殤莫計(jì)數(shù)”，是年中秋，愛子染病去世，痛子心切，于是年除夕“淚盡而逝”。出身于與宮廷關(guān)系甚密的豪門望族，又親身經(jīng)歷了它的興衰變化，晚年甚至過著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”的相當(dāng)貧寒的生活。[2]現(xiàn)實(shí)境遇的無法釋懷，只有投心于精神世界尋找虛擬卻又可感的情感寄托，撫慰傷感的身心。乾隆十九年有甲戌本《脂硯齋重評(píng)石頭記》問世。俞平伯認(rèn)為：“凡好的文章，都有個(gè)性流露，越是好的，所表現(xiàn)的個(gè)性也是活潑的……”[3]“賈寶玉是意象化的小說人物，是作家的心靈的映象。”[4]“意象，是從心靈的眼睛所見的圖畫,是一種模糊的視覺印象,它具有象征、暗示、派生等多種功能,因而更具豐富性,尤其是那些難以理解的意象?！盵5]

從現(xiàn)存的資料中，可知曹雪芹工詩、善畫、嗜酒、為人猖狂、傲岸不勒。[6]性格似乎與黛玉很近，曾因像陶淵明一樣無法適應(yīng)官場(chǎng)而辭官歸家，最后過著慘淡的生活，這成為二人孤高傲世的體現(xiàn)。黛玉的完美，使她的結(jié)局只能在抑郁中死去，成為二人一樣永遠(yuǎn)活在苦悶的不得志中體現(xiàn)。有一些人通過這些就此否定寶釵，認(rèn)為寶釵是曹雪芹心中批判的形象，但作品中賦予她和自己以及黛玉同樣深厚的藝術(shù)修養(yǎng)、廣博的知識(shí)才華，稱為恒無怨“蘅蕪君”，用她的“品格方正”贏得所有人的喜愛。

一、黛玉的形象寄托

作為《紅樓夢(mèng)》主要著筆的人物形象之一。她早已使人們常用“天上掉下個(gè)林妹妹”形容邂逅“知音”的驚喜，她不再是人們眼中簡(jiǎn)單的文學(xué)作品形象，已成為人們心中純潔與美的化身。她的美麗、才氣、多愁、善感、重情都深深地感動(dòng)著人們。第三回中寶玉一見黛玉，“細(xì)看形容,與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”[7]。后又說“如今來了這么一個(gè)神仙似的妹妹”[8]，就可初感她的嬌美和氣質(zhì)。作品開篇寫黛玉是一株不沾染一點(diǎn)兒紅塵氣息的絳珠仙草，“終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”[9]。與生俱來的清高及對(duì)紅塵之事的敏感，自小身體怯弱多病，凡書中有“敏”字，皆念作“密”字，這皆是對(duì)母親的尊重、感念。第三回黛玉拋父進(jìn)京都，進(jìn)賈府后，黛玉和寶玉日則通行同坐、夜則同息同止，言和意順。一個(gè)小心翼翼、敏感怯弱、時(shí)時(shí)體察人意的幼稚女孩，在外祖母家時(shí)時(shí)留意、步步會(huì)心。邢夫人留飯，黛玉言談舉止，十分妥當(dāng)；當(dāng)天寶玉摔玉，黛玉也只在夜里悄悄傷心，并未在外人面前顯露，這時(shí)并沒有后來人們提起的那些缺點(diǎn)，這又是自重的體現(xiàn)。

初讀紅樓的人或有對(duì)黛玉性格的微詞，認(rèn)為她尖酸、刻薄、小性、愛諷、挖苦、妒嫉、多疑……如：第七回“送宮花”她說“我就知道，別人不挑剩下的也不給我”[10]，語言聽起來確是尖酸刻薄，但這并不是針對(duì)周瑞家的，她在賈府寄住本有一種寄人籬下的自卑感，吃穿全靠外祖母，因?yàn)閷?duì)寶玉的愛，在心中已經(jīng)把自己放到與寶釵相對(duì)的位置上，寶釵卻又是“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”的金陵薛家之女，這時(shí)周瑞家的提到姨太太——寶釵家“送宮花”，黛玉便隨心而問是“只給自己還是別人都有”的下意識(shí)問法，而聽到“各位都有了這兩只是姑娘的了”，自然讓敏感的黛玉想到自己的弱處，說出“尖酸”的話語。寶釵進(jìn)府，容貌與黛玉不分上下，深得上下人心，相比黛玉更具有相對(duì)的“天時(shí)”“地利”以及“人和”，黛玉便有了抑郁不忿之意。與其說此時(shí)的黛玉因?qū)氣O優(yōu)于自己而感到悒郁，實(shí)則是一種潛意識(shí)、與寶玉親密關(guān)系被威脅的危機(jī)感。那時(shí)他們之間的感情還不能稱之為愛情，但孩提之間無意識(shí)的親密是以后愛情萌芽的基礎(chǔ)，當(dāng)這種“親密”受到威脅時(shí)，她便明顯不自然起來。于是到了第七回“送宮花”，黛玉的行為就開始尖酸刻薄。隨著金玉良緣的流傳，黛玉更加在乎自己在寶玉心中的位置，然而寶玉又是天生喜歡在姐姐妹妹隊(duì)里鬧的，他有對(duì)女兒們的泛愛，而黛玉心中只有寶玉，越是在乎，就越無法釋懷、不能放心。而且在眾姐妹中，黛玉并不是最有勢(shì)力、最美貌的，僅僅寶釵她就沒有信心，更何況湘云、寶琴和那不知名張道士口中的小姐。第十九回，她才第一次提起金玉良緣，說“你有玉，人家有金來配你；人家有‘冷香’，你就沒有‘暖香’去配？”[11]如此直接地試探寶玉對(duì)金玉良緣的態(tài)度，但寶玉這次并不十分在意，只當(dāng)小兒女們講故事嬉戲，第一次直接的試探?jīng)]能讓黛玉放心；而接下來賈母給寶釵過生日，使得寶釵一時(shí)之間進(jìn)一步成為賈府的紅人，這讓黛玉更加不自信；第二十八回元春賜物，只有寶姐姐與寶玉一模一樣，這讓黛玉心中更增加深深的不安定感，妒嫉、猜疑、反話、嘲諷、賭氣，越來越小性、嘴尖舌利；她接著到清虛觀打醮，張道士給寶玉說親，黛玉終于病倒在床上，真真假假，寶黛之間打了初結(jié)。老太太說“我這老冤家是哪世里的孽障，偏生遇見了這么兩個(gè)不省事的小冤家，沒有一天不叫我操心……雖不曾會(huì)面，然一個(gè)在瀟湘館臨風(fēng)灑淚，一個(gè)在怡紅院對(duì)月長(zhǎng)吁，卻不是人居兩地，情發(fā)一心！”[12]寶黛愛情已經(jīng)浮出水面。經(jīng)過種種挑剔和磨難，經(jīng)過寶玉的挨打、寶玉贈(zèng)帕黛玉題詩，寶黛愛情終于確認(rèn)，黛玉的心稍稍安定。詩社成立、劉姥姥游園，給賈府注入了清新的氣息，第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖”，黛玉將自己的心里話掏給了以前一直耿耿于懷的人。隨著與寶釵矛盾的化解，黛玉不再像以前那樣試探、多疑和挑剔，成熟了許多，即使是對(duì)寶琴，也是姐姐一樣，兩人的親密讓湘云都想不到。對(duì)于和寶玉不可知的未來，她只有眼淚，“不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕”與寶姐姐互通心跡之后，她不再掙扎，剩下的只是默默的等待，這又是重情的體現(xiàn)。

黛玉的刻薄、小性、猜疑，只是緣于對(duì)寶玉的鐘情，其實(shí)她懂得世故，看得透賈府的人情世故。從細(xì)微的情節(jié)可以看出，黛玉是個(gè)厚道、實(shí)在、平和的女子，言行襟懷坦白、光明磊落、寬厚仁愛，紫鵑雖只是個(gè)丫鬟，黛玉卻與她情同姐妹，把她當(dāng)作自己的手足一樣；她待晴雯甚厚，足以表明她是真正的尊重別人；“送宮花”雖看出她的敏感，卻又表現(xiàn)她尊重自己；海棠結(jié)社之時(shí)她的詩詞排在第二的位置，這讓寶玉都著急地為她抱不平，可黛玉本人卻似乎不太在意；在凹晶館聯(lián)詩之時(shí)，黛玉總是由衷不停為湘云稱好，對(duì)妙玉所創(chuàng)的詞句更是不絕地贊頌“現(xiàn)有這樣的詩仙在此，卻天天去紙上談兵”；雖才華橫溢，卻無半點(diǎn)高傲自大，對(duì)于初學(xué)做詩的香菱誠(chéng)懇鼓勵(lì)、諄諄教誨、毫無倦意，從無半點(diǎn)輕視和厭煩的表現(xiàn)?？梢姡m然在作品中曹雪芹在多處的細(xì)節(jié)情境的描述中，展現(xiàn)了黛玉的冷傲、尖酸、心窄，然而在字里行間品來，她又是一個(gè)氣度寬宏、眼光讀到、見識(shí)周遠(yuǎn)、愛心綿綿的純情女子。對(duì)此，張錦池一語中的“既尊重自己又尊重別人、既敏感又篤實(shí)、既孤傲又謙和、既脆弱又堅(jiān)強(qiáng)”[13]。作為一個(gè)才女，曹雪芹賦予給她屈原、李白、李商隱等詩人飄逸浪漫的氣質(zhì)，是他們精神凝聚而成的人物?？v觀《紅樓夢(mèng)》全書，她所做詩詞才華光彩橫流。貴妃省親之時(shí)，元春慧眼一下就認(rèn)定了寶玉的詩作中黛玉替做的《杏簾在望》為“三首之冠”，還有“魁奪菊花詩”中的《菊詩》《桃花行》等都寫得雅致得體、意境渾厚、字光句彩、令人奪目，而且她在創(chuàng)作時(shí)仿佛心不在焉，卻時(shí)?！肮P落驚風(fēng)雨”“光焰萬丈長(zhǎng)”般的“噴”詩，才思敏捷、聰敏過人，正如書中所說“心較比干多一竅”“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”“孤標(biāo)傲視偕誰隱，一樣花開為底遲”這是以詩為心、以花為魂，詩反映了黛玉的靈魂。[14]無論是紅學(xué)界、還是普通讀者普遍認(rèn)為黛玉“才、情、性”三者具備，這位女詩人創(chuàng)作作品數(shù)量極多、藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性極強(qiáng)、文學(xué)品位極高，可謂是一個(gè)頗具才華的女子。

二、寶釵的形象寄托

作為封建淑女的典型，寶釵首先選取中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予賢良淑德女性所謂明哲保身的處世哲學(xué)，她在大觀園中通常就是“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”，同時(shí)，她又善于在復(fù)雜的人際環(huán)境中處理復(fù)雜人際關(guān)系，一切事情處理得恰到好處，分寸得當(dāng)，和府中上上下下各方面的人都保持著一種和諧、親切、溫和、自然而又得體的關(guān)系。例如在第二十一回“賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語救賈璉”中“寶釵便在炕上坐了，慢慢的閑言中套問他年紀(jì)家鄉(xiāng)等語，留神窺察，其言語志量深可敬愛”[15]。脂評(píng)有云：“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人未見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見親密之情，形諸聲色?！敝腥A民族傳統(tǒng)“中庸”為人之道的風(fēng)采可謂頗具。寶釵的為人處世哲學(xué)還表現(xiàn)在表面看似不偏不倚，她能抓住主要矛盾，首先關(guān)注到當(dāng)權(quán)者的態(tài)度，注意揣測(cè)及迎合，贏得賈府上層的認(rèn)可，獲取他們的好感。同時(shí)，她也關(guān)注次要矛盾，注意和那些下層人的相處，趙姨娘等人雖然被人瞧不起，但她卻未曾有過冷淡和鄙視的神色，這種表現(xiàn)贏得各層各方人等的贊許，使得形形色色的各樣小丫鬟們，都愿意和她親近，賈母夸她“穩(wěn)重和平”不足為奇，可趙姨娘這種從不稱贊別人的人也能說出她“展洋大方”，足以見出其有著大觀園中一個(gè)極為強(qiáng)大的“和”氣場(chǎng)，可以說，和賈府上下的相處，處處可見一個(gè)大方得體的封建女性。

曹雪芹塑造薛寶釵這一形象從外在看是“完美”的，而透過表現(xiàn)完美現(xiàn)象的情景表象，可以感受到作者在寶釵這一典型傳統(tǒng)女性形象中，寄托著沉重的情感、復(fù)雜的感慨，深深的情愫，他贊許她的智慧、贊嘆她的才華、也傾心她的美貌，但同時(shí)又反對(duì)這位青春美少女的處世哲學(xué)，批評(píng)這種“隨分從時(shí)”。作者的筆下，寶釵既不是描寫如王熙鳳般虛偽奸雄的“女曹操”；也不是在刻畫一個(gè)沽名釣譽(yù)、八面玲瓏、無條件奉承，千方百計(jì)迎合上層的勢(shì)力小人；更不是要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單塑造一個(gè)封建標(biāo)準(zhǔn)的窈窕淑女的典型形象。書中，作者以敏感細(xì)膩的筆觸、冷眼旁觀的視角，全方位地描述寶釵美好與陳腐的辯證矛盾、健康與窒息的有機(jī)統(tǒng)一，雖然是封建禮教的殉道者，可她的性格是復(fù)雜多面的結(jié)合體。不僅具有封建禮教信奉者外在表現(xiàn)美需要的容貌美麗、端莊品格、聰慧個(gè)性、宏覽博學(xué)，也具有封建禮教執(zhí)行者需要的藝術(shù)涵養(yǎng)、廣博的才學(xué)，文化教養(yǎng)好的家庭出身、天生聰慧的細(xì)膩心靈、勤敏好學(xué)的深厚積淀，使她不僅在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、藝術(shù)、禮教，也在史學(xué)、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)等方面有所學(xué)習(xí)，做到觸類旁通、頗有見地。元妃歸省之時(shí)，對(duì)寶玉詩中“綠玉”改“綠臘”的指點(diǎn)，不僅見證她的才高，也更表現(xiàn)出了才廣。此外，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論等深刻的真知灼見，“不與人同”“命意新奇”“別開生面”，反對(duì)摹擬和模仿，很多方面有著韓愈、“二晏”等人的風(fēng)采。正如《紅樓夢(mèng)研究集刊》中總結(jié)了曹雪芹給寶釵的評(píng)語有“賢”“識(shí)”“蘭言”“端莊”“貞靜”“閑雅”“停機(jī)德”“大義”等，表現(xiàn)出了一個(gè)貞靜、閑雅封建女子的品性。

三、寄托引致的形象差異及原因

釵、黛形象是曹雪芹精心塑造的一組豐滿“完美”的典型形象，二人的形象內(nèi)涵豐富動(dòng)人。俞平伯認(rèn)為“若兩峰對(duì)峙，雙水分流，各盡其妙”[16]。黛玉時(shí)時(shí)率真，具有多愁善感的詩人氣質(zhì)；寶釵時(shí)時(shí)深含，“會(huì)做人”、端莊賢淑，頗有成熟的政治世故。曹雪芹在刻畫二者形象的時(shí)候，有著深刻的情感把握。誠(chéng)如袁世碩先生所言：“寶釵和黛玉是對(duì)立互補(bǔ)的兩位主人公，她們兩人的不同之處十分鮮明：一個(gè)善柔，一個(gè)善剛；一個(gè)用曲，一個(gè)用直；一個(gè)循性，一個(gè)任性；一個(gè)做面子，一個(gè)絕塵埃?！盵17]在情感批判上，曹雪芹對(duì)黛玉批判的很多，比如愛哭、尖酸、刻薄等，在某些方面比寶釵還多。但在著者心中，黛玉更藝術(shù)化，更富有詩人的靈性；寶釵卻更世俗化或者更生活化，對(duì)她的批評(píng)，是和林黛玉不一樣的。如《紅樓夢(mèng)》“寶釵撲蝶”情節(jié)，有人認(rèn)為，薛寶釵在撲蝶的時(shí)候，想陷害林黛玉，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為這是薛寶釵無意識(shí)的行為。無論怎樣，都暗含了對(duì)寶釵的批評(píng)。在情感表現(xiàn)上，黛玉和寶釵也有很多不同，反映出她們兩個(gè)一個(gè)是封建社會(huì)叛逆者、一個(gè)是封建淑女的典型。寶釵的性格表現(xiàn)在情感上是深藏不露的，而林黛玉對(duì)寶玉的關(guān)心和愛表現(xiàn)得喜形于色，特別是寶玉被打后，“只見兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”[18]，這也是她的形象中最主要的一個(gè)特征。同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為，曹雪芹所塑造的林黛玉的形象，特別在愛情的表現(xiàn)上，是與寶玉在心靈上神交的和諧統(tǒng)一，有現(xiàn)代人的特點(diǎn)。正如張錦池所言“生活中有這么一種人，你感到他敦厚平和，令人可親，而經(jīng)過多次接觸，你又覺得他心地難測(cè)，令人生畏。生活中還有這么一種人，你感到他性情孤僻令人生畏，而經(jīng)過多次接觸，你又覺得他令人可親”[19]。在情感語言上,“寶釵的語言經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典,旁征博引；林黛玉語言顯得十分自然,沒有雕琢的味道”[20]；寶釵的語言具有很強(qiáng)的理性，用心深細(xì)，從不亂說一句話；而黛玉的語言表里如一、真誠(chéng)、至情至性。在才華表現(xiàn)上,曹雪芹寄予薛寶釵的贊美主要是表現(xiàn)在她理性的才,張錦池先生說作者的很多觀點(diǎn)都是通過她的口來表述的，[21]寶釵有很多獨(dú)到的文學(xué)思想,她的知識(shí)很廣博。當(dāng)然，寶釵同樣具有詩才,她精通世故人情,做詩含蓄老練,蘊(yùn)藏深厚,如“詠白海棠”詩。而黛玉的詩才是在靈魂上的,她用“心的靈氣”做詩,所以她的詩多是反映詩人靈魂的,是詩人精神的凝聚。在道德評(píng)判上，由于在曹雪芹心中的情感寄托不同，寶釵身上存在著一些冷酷無情，不僅對(duì)別人，對(duì)自己亦是，自覺自愿地把自己作為一個(gè)犧牲品，放在了祭壇之上；黛玉則不同，她尊重自己、也尊重別人。從現(xiàn)代生活評(píng)判來看，作為生活對(duì)象，寶釵身上的封建意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)里面已經(jīng)遠(yuǎn)去了，但在當(dāng)時(shí)她卻是封建貴族小姐中的完美形象。在氣質(zhì)表現(xiàn)上，“黛玉如一片落花,飄落在生活的風(fēng)暴里”[22]。林黛玉身上有很濃郁的感傷詩人的氣質(zhì),她任性任情,是自然天性的盡情流淌,她說話無所顧忌,所以甚至表現(xiàn)出尖酸刻薄的特點(diǎn)來，正如“風(fēng)露清愁”“出淤泥而不染”的蓮一樣，有如道家“仙風(fēng)道骨”一般。作者用“艷冠群芳”的牡丹、“蘅蕪君”來形容寶釵的外貌及氣質(zhì)，寶釵渾身理氣，在外就表現(xiàn)美麗端莊,如艷冠群芳的牡丹,又美又艷嫵媚嬌艷，頗具儒家仕者守教風(fēng)采。

形象產(chǎn)生的原因首先是因?yàn)橥獠可L(zhǎng)環(huán)境有著極其特殊的性質(zhì)，一個(gè)即將腐朽衰敗的封建貴族大家庭，一個(gè)即將內(nèi)憂外患封建社會(huì)末期的時(shí)代。這樣的社會(huì)環(huán)境具有豐富的典型特征和意義。男性世界的腐朽無能是其中一個(gè)典型的特征，與此相對(duì)應(yīng)的便是女性的掌柄，這些都對(duì)人物的性格及其思想觀念有著極其重要的影響。當(dāng)然，更為重要的是個(gè)體成熟的過程的展現(xiàn)。寶釵老于交涉、八面玲瓏，總能照顧到所有人，但就是這種“周全”，成為了她最大的詬病。她將取悅他人當(dāng)成了一種習(xí)慣，處處周全，事事遷就，從而忽略自己的本性，成就了一個(gè)眾人皆愛的完美形象，卻失去了一個(gè)有血有肉的真實(shí)自我。黛玉不屈從、不媚俗，用孤傲率直的外表，堅(jiān)貞地維持了自己的本真“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”（第五回）。因此，寶玉在走過風(fēng)月繁華之后，才深刻認(rèn)識(shí)到高潔率真的女兒的可愛。賈寶玉否定、摒棄了包括寶釵在內(nèi)的其他女兒，唯愿與黛玉這樣與自己心靈相通、易趣相投的真情女子長(zhǎng)相廝守。

四、形象寄托的人生意義

黛玉和寶釵的形象展現(xiàn)了曹雪芹對(duì)封建男權(quán)社會(huì)女性觀反其道而行之，立于社會(huì)的對(duì)面，秉著對(duì)世俗男性的反感與厭惡和對(duì)女性的尊重與同情，寫出了那個(gè)社會(huì)“千紅一哭”“萬艷同悲”的女性命運(yùn)。以藝術(shù)形象創(chuàng)作見證了女子亦是不可等閑視之的人，以獨(dú)特的視角與觀念，對(duì)傳統(tǒng)思想、觀念、理想和價(jià)值進(jìn)行質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，同時(shí)又兼具各義。首先是揭示人生中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。俞來明認(rèn)為：“無論是寶釵還是黛玉,她們的人格都沒有達(dá)到完美,各自的缺點(diǎn),恰好是對(duì)方的長(zhǎng)處。曹雪芹構(gòu)思中的‘釵黛合一’的意圖,將釵、黛作為互補(bǔ)的雙方來寫,正體現(xiàn)了他對(duì)理想人格的追求?！盵23]曹雪芹在黛玉和寶釵身上，都傾注了所有的情感愛心。同時(shí)，寶釵和黛玉象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化中士人們的兩極通途。寶釵之路的終點(diǎn)在仕途之巔峰，黛玉之路的終極在江湖逍遙之涯角。黛玉象征對(duì)“真情性”追求的社會(huì)理想本質(zhì)，寄托其人生中求證與自己類似價(jià)值，掙脫封建牢籠的桎梏與束縛，以建立自我理想人生與精神家園。在另一條實(shí)現(xiàn)顯赫“治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)路上，必須卸掉人的本性，雖然不愿，確是無可奈何。這種不可調(diào)和的矛盾在結(jié)局上，便為黛玉死亡在寶玉大婚之時(shí)；寶釵在未能選入宮后憑借家族背景和個(gè)人品質(zhì)嫁給寶玉，而后生不如死。詩和遠(yuǎn)方在封建社會(huì)是中國(guó)詩人永恒的夢(mèng)想。其二是揭示出傳統(tǒng)價(jià)值肯定與否定的矛盾。寶釵和黛玉體現(xiàn)出來的不僅僅是一種意識(shí)觀念，更是一種價(jià)值取向。這種價(jià)值取向既有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的否定，也有對(duì)反傳統(tǒng)價(jià)值的肯定，在這個(gè)過程中既是不斷成熟，也展現(xiàn)價(jià)值取向的不斷堅(jiān)定。寶釵象征的封建女性正悄然消亡了女性的內(nèi)質(zhì)，所體現(xiàn)的價(jià)值已不是女性自我價(jià)值，其自身應(yīng)有的情感與生活已不再占據(jù)生命的核心，如何在家庭中維護(hù)和貫徹男權(quán)統(tǒng)治則變成了她們生命的主題。黛玉蔑視權(quán)貴、敢于抗?fàn)?、率直坦蕩、聰穎高雅的表現(xiàn)，象征其對(duì)人生價(jià)值的探尋的性質(zhì)，探索并發(fā)現(xiàn)自我精神的家園，形象的表現(xiàn)是對(duì)人生價(jià)值的疑問、求證，其悲劇結(jié)局展現(xiàn)了封建男權(quán)社會(huì)罪惡的黑暗，揭示了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的否定。其三是揭示出人性外在與內(nèi)在的矛盾。寶釵和黛玉表現(xiàn)出作者以真善美為追求的理想主義觀點(diǎn)，其追求的是具有人生理想和理想人格，且才貌兼?zhèn)鋫€(gè)性自由的人。寶釵與黛玉都是“貌”上具有“美麗外秀”直觀標(biāo)準(zhǔn)的女性，這種美麗是能受到格外青睞的基礎(chǔ)，但這并不意味著只注重外表，還必須要有“慧中”才情。只有內(nèi)外兼修、才貌兼?zhèn)?，才能得到更為持久的欣賞和愛慕，因此，寶釵、黛玉才冠群芳，內(nèi)在才華與外在形象統(tǒng)一的唯美才成為了女主角。但黛玉最終能與寶玉心靈相通而贏得內(nèi)在的認(rèn)定，對(duì)“真情”的共同追求讓二人心靈同路。這種形象寄托作者以一種內(nèi)在審美的心態(tài)觀察世界，以一種真誠(chéng)的情感面對(duì)世人時(shí)，卻被外在世態(tài)無情地看成了“傻”和“呆”。從兩個(gè)形象德才貌的寄托可以看出作者從未否定治國(guó)濟(jì)世的正道，只是反感扭曲經(jīng)典、沽名釣譽(yù)的偽道學(xué)、假文章、祿蠹國(guó)賊。在“似傻如狂”“不通世務(wù)”的外表下，擁有一顆用真情與世界真摯溝通的“絕假純真的童心”。還要在渾濁的現(xiàn)世之外建立一個(gè)真實(shí)、潔靜、有情的內(nèi)在世界，這個(gè)世界不僅作為形象活動(dòng)的環(huán)境而存在，而且作為小說的靈魂、思想的靈魂而存在。寶釵與黛玉形象寄托印證了魯迅所言：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！盵24]

（作者單位：黑龍江科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

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[13][19][21]張錦池《紅樓十二論》[M]，天津：百花文藝出版社，1982年版，第47-245頁。

[14]周汝昌《紅樓藝術(shù)》[M]，北京：華藝出版社，1998年版，第39頁。

[16]俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》[M]，北京：人民文藝出版社，1998年版，第218頁。

[17]袁世碩《中國(guó)文學(xué)史》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版，第754頁。

[20]周汝昌《紅樓夢(mèng)語言藝術(shù)》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1996年版，第124-125頁。

[22]蔣和森《紅樓夢(mèng)論稿》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1998年版，第246頁。

[23]俞來明等《紅樓夢(mèng)悲劇人生》[M]，西安：陜西人民出版社，1983年版，第41頁。

[24]唐富齡《〈紅樓夢(mèng)〉的悲劇意識(shí)與旋律美》[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2003年版，第137頁。

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16ZWE03）；黑龍江省教育廳規(guī)劃課題（課題編號(hào)：GJC1316167）]