徐錦

[摘要]新民謠《青羌情歌》運(yùn)用了民族大小調(diào)同主音轉(zhuǎn)換等技法，加入現(xiàn)代時(shí)尚元素與同主音調(diào)性之間無(wú)縫連接，把最具特征的音樂動(dòng)機(jī)剝離出來(lái)，使原生態(tài)民歌小調(diào)衍生成為感人至深的多段體結(jié)構(gòu)的聲樂作品，既保留了原始民歌的風(fēng)貌，又充滿新的時(shí)尚意蘊(yùn)和藝術(shù)特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]《青羌情歌》 同主音調(diào)性轉(zhuǎn)換 新民歌

羌族作為中國(guó)古老的民族之一，在殷商時(shí)代就有記載，那個(gè)時(shí)候的甲骨文中出現(xiàn)的“羌”字也是中國(guó)人類族號(hào)最早的標(biāo)記。世世代代原住于我國(guó)西北高原的羌族是以畜牧業(yè)為主并兼營(yíng)粗耕農(nóng)業(yè)的民族。歷史上由于戰(zhàn)亂不斷，羌人被迫逐漸往南遷徙，大部分于今天的所謂“西南民族走廊”生活定居。四川、云南一帶的岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江所流過(guò)的地區(qū)被稱為“六江流域”，這一帶居住著眾多的少數(shù)民族，其中就多有羌人。他們的語(yǔ)言和文化流傳至今，形成獨(dú)特的羌族文化。

居住在四川省雅安、洪雅之“青衣江”流域的羌族支系，因世代敬仰周王和仿效著青衣的古蜀王杜宇而自稱青衣羌。據(jù)史載所謂青衣羌建國(guó)于公元前816年，領(lǐng)地在今四川雅安至樂山之青衣江流域地帶。經(jīng)由當(dāng)?shù)匚幕瘜W(xué)者考證，青羌文化的最后遺存之一就在現(xiàn)洪雅縣瓦屋山鎮(zhèn)復(fù)興村，這里是瓦屋山下一個(gè)有著悠久歷史的古老村莊，村里現(xiàn)在尚存兩千年前的嚴(yán)道古城和鄧通鑄錢遺址，當(dāng)?shù)剡€建有一座青羌文化博物館。因?yàn)闅v史上傳說(shuō)這里是楚國(guó)貴族亡國(guó)之后的流放之地，故取博物館的名號(hào)為“楚韻羌風(fēng)”。

去年初夏，我隨同著名詞作者王晉川老師跟隨眉山市音樂家協(xié)會(huì)組織的藝術(shù)家小組奔赴洪雅采風(fēng)。在瓦屋山鎮(zhèn)復(fù)興村期間，與當(dāng)?shù)卮謇锏拿窀枋诌M(jìn)行了近兩天的民歌采集和交流活動(dòng)。有感于當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)和獨(dú)具“羌風(fēng)楚韻”的民歌小調(diào)和民間打擊樂的精彩表演，我們?cè)诋?dāng)?shù)卦鷳B(tài)民歌素材的基礎(chǔ)上，寫出了歌曲的詞曲雛形，我也初擬了加入現(xiàn)代流行音樂時(shí)尚元素和多段體結(jié)構(gòu)的草稿，回來(lái)后逐步加以完善，最終形成了這首具有新民歌風(fēng)格的歌曲《青羌情歌》。

2016年9月由文化部全國(guó)公共文化發(fā)展中心、四川省文化廳主辦，四川省文化館、宜賓市文廣局、興文縣人民政府承辦的“天籟之音·石海之約”第二屆西南民歌展演活動(dòng)在四川宜賓興文縣成功舉辦，這首《青羌情歌》在來(lái)自川、渝、滇、黔、藏、桂、陜等七省選送的51支參賽民歌中脫穎而出，最終獲得十佳創(chuàng)作獎(jiǎng)。四川省音樂家協(xié)會(huì)的著名音樂評(píng)論家水木亞丁曾經(jīng)就此評(píng)論說(shuō)：“《青羌情歌》的確是難能可貴，屬于原創(chuàng)、通俗接地氣的作品，是一首我省當(dāng)下流行歌曲中獨(dú)具特色的，有著較高藝術(shù)水準(zhǔn)及時(shí)尚風(fēng)貌的優(yōu)秀新民謠作品”。

以下我就對(duì)這首歌曲歌詞及曲調(diào)的主題創(chuàng)作手法和調(diào)性轉(zhuǎn)換的作曲技術(shù)特色進(jìn)行具體的分析：

一、歌詞結(jié)構(gòu)處理的特點(diǎn)

整首歌詞是著名詞作者王晉川老師基于洪雅縣瓦屋山鎮(zhèn)復(fù)興村當(dāng)?shù)毓艠恪⒃溨C的民間風(fēng)俗改編而成。其中既有原始民歌的詼諧、逗趣的情調(diào)貫穿始終，結(jié)尾之處又有對(duì)美好生活的贊美和向往。根據(jù)詞作者的設(shè)想，我在樂曲設(shè)計(jì)中安排了男女二人的多段體對(duì)唱歌曲結(jié)構(gòu)形式：B段開頭的兩個(gè)樂句重復(fù)和最后7、8小節(jié)的重復(fù)呼應(yīng)，造成了樂段結(jié)構(gòu)上緊密的邏輯聯(lián)系。上段歌詞不變而只變下段；中間的C、D兩個(gè)段落則設(shè)計(jì)為獨(dú)立的完整段落，一直延續(xù)到再現(xiàn)部分。尾聲則考慮是主題部分的重復(fù)和加以進(jìn)一步渲染強(qiáng)調(diào)。由于這里歌詞引入了新的意境，所以曲調(diào)要不變，但是速度宜加快、拉寬，流行音樂風(fēng)格的伴奏部分的配置也做相應(yīng)變奏，以達(dá)到升華主題的目的。

我注意到，王晉川老師創(chuàng)作的每個(gè)段落歌詞的韻律各不相同，從“懷來(lái)韻”、“遙迢韻”、“人辰韻”到“江陽(yáng)韻”、“發(fā)花韻”次第展開。歌詞表現(xiàn)豐富，韻腳運(yùn)用靈活，于此可見王晉川老師非同凡響的詞語(yǔ)運(yùn)籌能力和駕馭文字的功夫。而這精巧的歌詞，也為我這個(gè)曲作者預(yù)留出了豐富的閃轉(zhuǎn)騰挪的曲調(diào)想象和音樂設(shè)計(jì)空間。由于這首歌曲是男女二人的對(duì)唱，如何解決演唱者的不同聲區(qū)之統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)特色化藝術(shù)表現(xiàn)和處理男女歌手的音色對(duì)比，以及作曲時(shí)涉及到的調(diào)式、調(diào)性布局等等，這些都是我在未下筆時(shí)需要考慮清楚的問(wèn)題，所謂未雨綢繆，意在筆先。

二、曲調(diào)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與調(diào)性分析

仔細(xì)分析該歌曲譜即可以看出，其曲調(diào)主要源自當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的青羌民歌素材。我把原民歌小調(diào)中的骨干音剝離出來(lái)，形成為《青羌情歌》曲調(diào)動(dòng)機(jī)并逐漸發(fā)展成為各個(gè)主題音調(diào)。依據(jù)歌詞的結(jié)構(gòu)，把整首曲子構(gòu)思為多段體形式，考慮到對(duì)應(yīng)的歌詞，首先由男聲唱出傳統(tǒng)民族五聲F徵調(diào)式（降B調(diào)），隨即跟上的女聲變調(diào)為同主音f羽調(diào)式后，又回歸于原來(lái)的起始調(diào)徵調(diào)式，這樣就形成了與男聲主題的相互呼應(yīng)和作品結(jié)構(gòu)上的首尾兼顧。

我考慮這樣一來(lái)，這首歌曲的藝術(shù)處理會(huì)顯得與眾不同：既保留了段落之間的邏輯聯(lián)系，又極具個(gè)性張力，不同的調(diào)性色彩賦予了不同的藝術(shù)角色的個(gè)性化，男聲顯得剛毅、聲腔挺拔有力（徵調(diào)式——大調(diào)），女聲則顯得嫵媚、溫柔（羽調(diào)式——小調(diào)）。

中段速度上我設(shè)計(jì)的是興奮的快板節(jié)奏，采用傳統(tǒng)川西地區(qū)的民歌小調(diào)風(fēng)格作為對(duì)比性的段落來(lái)布局：“一根竹兒嘛節(jié)節(jié)高，一刀砍來(lái)做竹蕭，哥是哥來(lái)妹是妹呀，那橫吹笛子啥就豎吹簫……?！被谖覀?cè)诓娠L(fēng)活動(dòng)期間獲取的大量素材，我發(fā)現(xiàn)歌曲里植入語(yǔ)氣助詞“嘛”、“啥”等，具有濃郁川味的特點(diǎn)，這樣的曲調(diào)運(yùn)用起來(lái)十分自然貼切，一方面強(qiáng)化了地方和地域文化特色，也從另一方面印證了這些青羌山歌在歷史長(zhǎng)河中，逐漸融入了一些蜀地之音。而女聲的應(yīng)和段落則顯得格外爽朗、大方：“使牛不離兩根藤，唱歌不離兩個(gè)人，藤藤兒扯斷要接起喲，扯斷山歌你好笑人……”。這樣就和前一部分的調(diào)式恰好作了一個(gè)顛倒：這里男聲安排的是d羽調(diào)式，顯得詼諧、自信，而女聲反倒是F宮調(diào)式，表現(xiàn)起來(lái)明朗而干脆、直率，非常符合川妹子的潑辣干練的藝術(shù)形象。

在這個(gè)部分的伴奏節(jié)奏變換與和聲配置，我盡量凸顯出不同的藝術(shù)個(gè)性，亦即色彩化表現(xiàn)手法。這里的調(diào)性進(jìn)一步發(fā)展的手法，用的是所謂民族調(diào)性“同宮系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)換：從d羽調(diào)式的異軍突起過(guò)渡到F宮調(diào)式。這樣做的目的是既不用改變調(diào)號(hào)，又可以做到平穩(wěn)自然、不露痕跡。而與再現(xiàn)部分同主音連接橋段的調(diào)回歸，更顯示出這首歌曲調(diào)性布局上的巧妙。

這首歌曲的高潮部分安排在再現(xiàn)部E，也就是繼中段之后緊接著出現(xiàn)的第三段。從開始的男聲那高亢明亮的長(zhǎng)音引出的熟悉主題，把聽者帶回到了歌曲開始A部分的那種氣勢(shì)磅礴的情緒，引出第一段主要主題的再現(xiàn)部分：“高山頂上點(diǎn)高粱，風(fēng)吹那高粱葉子長(zhǎng)，好吃不過(guò)高梁酒嘛，好耍不過(guò)唱歌郎……”，調(diào)式從F宮轉(zhuǎn)為同主音的五聲F徵調(diào)式。注意在三拍子的“句中擴(kuò)充”之處，似乎是悄然作了臨時(shí)轉(zhuǎn)調(diào)處理（出現(xiàn)了“變徵”音）馬上又回到原調(diào)。女聲部依然是如此，在第三句也是出現(xiàn)變音“變徵”（還原E）然后仍然轉(zhuǎn)回f羽調(diào)式。這種似乎不經(jīng)意間臨時(shí)的、充滿靈感的變化手法就會(huì)使得歌曲色彩更加豐富，主題由此得到了進(jìn)一步的藝術(shù)升華，會(huì)更加顯得激情澎湃，聲情并茂。

最后，歌曲從傳統(tǒng)民族五聲羽調(diào)式開始進(jìn)入結(jié)束部分。這一部分節(jié)奏逐漸加快，力度更強(qiáng)。這中間依然延續(xù)了前面使用過(guò)的“句中擴(kuò)充”手法和出現(xiàn)變音“變徵”（還原E）手法的運(yùn)用，男女聲同時(shí)進(jìn)行逐漸弱收在f羽調(diào)上結(jié)束，這樣的藝術(shù)處理，使得歌曲更顯得意味無(wú)窮。

結(jié)語(yǔ)：從整個(gè)歌曲的調(diào)性結(jié)構(gòu)和作曲的技術(shù)來(lái)看，主要手法就是使歌曲的調(diào)性在民族傳統(tǒng)五聲調(diào)式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這其中民族調(diào)式色彩占據(jù)了非常重要的地位，這也是有別于目前很多歌曲創(chuàng)作手法的同質(zhì)化、雷同化和普遍缺乏藝術(shù)個(gè)性之處。由于運(yùn)用了民族大小調(diào)同主音轉(zhuǎn)換等技法，加入了現(xiàn)代時(shí)尚元素與調(diào)性之間無(wú)縫連接，把流傳于洪雅瓦屋山一帶的青羌山歌中最具特征的音樂動(dòng)機(jī)剝離出來(lái)，把一首民歌小調(diào)變成了一首發(fā)自于作者內(nèi)心的、感人至深的多段體結(jié)構(gòu)的聲樂作品，既保留了原始民歌的風(fēng)貌又充滿新的意蘊(yùn)和藝術(shù)特質(zhì)，也使這一首作品的內(nèi)在容量和藝術(shù)境界得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充和升華。

（責(zé)任編輯：劉小紅）endprint