圖書館與“海派文化”的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣
——巴金故居紀(jì)念館常務(wù)副館長(zhǎng)周立民研究員訪談錄

周立民介紹：

巴金故居常務(wù)副館長(zhǎng)、巴金研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館首批客座研究員之一。主要著作有巴金研究專著和傳記《另一個(gè)巴金》《巴金手冊(cè)》《巴金畫傳》《似水流年說(shuō)巴金》《巴金＜隨想錄＞論稿》等，出版當(dāng)代文學(xué)評(píng)論集、散文及學(xué)術(shù)隨筆集《精神探索與文學(xué)敘述》《世俗生活與精神超越》《翻閱時(shí)光》《微風(fēng)拂書》《文人》《簡(jiǎn)邊絮語(yǔ)》等，編有各類文獻(xiàn)資料多種。

問(wèn)：有學(xué)者提出：“海派文化是近代中國(guó)都市文化的集中反映和典型表現(xiàn)?！昂Ｅ晌幕焙推渌赜蛭幕啾?，有哪些獨(dú)特的特點(diǎn)？

這個(gè)問(wèn)題，比較復(fù)雜，可能不是一兩句話能夠說(shuō)得清楚的。比如，我們今天談“海派文化”，似乎重心都不在當(dāng)下，而是一種歷史的形態(tài)。那么當(dāng)下，從歷史中繼承了什么？又如何塑造自我？海派文化的當(dāng)下，與歷史形態(tài)之間的區(qū)別和聯(lián)系又在哪里？是需要厘清的。因?yàn)?，在我個(gè)人的認(rèn)識(shí)中，這兩者當(dāng)然有聯(lián)系，但又完全不是一回事。如果在二十世紀(jì)二、三十年代，說(shuō)海派文化在中國(guó)，是都市文化的一個(gè)集中反映和代表，完全沒(méi)有問(wèn)題。然而，在今天，北京、廣州、深圳、香港、臺(tái)北，各自都有自己的都市文化形態(tài)，也完全有趨同的地方，甚至與紐約、東京、巴黎之間也有一致性之處。那么，再籠統(tǒng)地說(shuō)它，好像就不合適了，也很難說(shuō)都市性就是海派文化的特點(diǎn)了。比如，過(guò)去常說(shuō)，上海是國(guó)際大都市，它具有開(kāi)放性。請(qǐng)問(wèn)，上面談到的那些城市，哪一個(gè)不是國(guó)際化的，哪一個(gè)又不具有開(kāi)放性？

基于這樣的前提，我談的“海派文化”具體是指近代開(kāi)埠以來(lái)到1949年這個(gè)時(shí)段的海派文化。如果講它的特點(diǎn)的話，我認(rèn)為最主要的是本土文化與外來(lái)文化共生的一種商業(yè)文化，在商業(yè)文化基礎(chǔ)上，它形成的契約精神、個(gè)體精神、創(chuàng)造性、開(kāi)放性乃至靈活性，都是它的主要特色。中國(guó)有千百年來(lái)輕商的傳統(tǒng)，把海派文化定位為商業(yè)文化，在某些人眼里可能降低了海派文化的品位，但是，在我的感覺(jué)，卻不是這樣，這恰恰是它不可被取代的優(yōu)勢(shì)，而且，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程是有著決定性影響的。商的文化，對(duì)立或者融化官的文化，改變官的文化一統(tǒng)天下的局面，給文化發(fā)展極大的空間和自由，也激發(fā)了現(xiàn)代文化人的創(chuàng)造力、自生的力量，對(duì)于社會(huì)而言，形成了市民的空間、商業(yè)社會(huì)，讓市民們都有了獨(dú)立性、個(gè)人性，這應(yīng)當(dāng)是海派文化彌足珍貴的特點(diǎn)，在今天也是值得大力發(fā)揚(yáng)的寶貴文化資源。至于今天的“海派文化”的特點(diǎn)，我覺(jué)得尚需進(jìn)一步研究，但是，直覺(jué)上我會(huì)反問(wèn)：還有海派文化嗎？或者，這種說(shuō)不清的模糊性、曖昧性，才是它的特點(diǎn)。

問(wèn)：海派文化形成于近代，對(duì)海派文化一些特點(diǎn)的描述，基本上也都是以近代的文化、生活為基點(diǎn)?，F(xiàn)在作為金融中心的上海，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，和近代的歷史環(huán)境已經(jīng)有很大的不同，那么我們現(xiàn)在說(shuō)要傳承和發(fā)揚(yáng)海派文化對(duì)現(xiàn)代上海的意義何在？

在上面的一個(gè)問(wèn)題中，我的回答，實(shí)際上已經(jīng)談到這個(gè)問(wèn)題。需要補(bǔ)充的是，今天的外部條件和本身的性質(zhì)都發(fā)生了變化，傳承和發(fā)揚(yáng)海派文化，既要立足于今天的現(xiàn)實(shí)，又必須關(guān)注到這個(gè)變化和差異，而不是機(jī)械地移植或延續(xù)某些特點(diǎn)（實(shí)際上也做不到）。據(jù)此，我更想申明的是，一個(gè)文化形態(tài)也好，一個(gè)地域也好，它的成長(zhǎng)和發(fā)展也是有歷史延續(xù)性的，這不是人為制造的，也不能人為隔斷，如果發(fā)現(xiàn)哪些地方有“斷裂”，彌補(bǔ)這個(gè)“斷裂”，是所謂的傳承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)彌補(bǔ)上了，才談得上今后的發(fā)展。

問(wèn)：在館藏民國(guó)期刊中，那些老畫報(bào)上人物的風(fēng)情，老報(bào)紙廣告中特有的風(fēng)味，老電影期刊中

所反映的市民情趣，讓人一看想到上海，就感受到“海派文化”的一種溫潤(rùn)和底蘊(yùn)，體味到其中包含著的文化繁榮、藝術(shù)興盛和都市繁華?，F(xiàn)代的上海，很現(xiàn)代，很發(fā)達(dá)，但似乎已經(jīng)缺乏這種讓人一看就想到上海的人文特質(zhì)，那么“海派文化”的現(xiàn)代體現(xiàn)是什么？

我們上海的各大圖書館，關(guān)于海上文化的文獻(xiàn)和資料的收藏都很豐富，這些年來(lái)，復(fù)制、影印、開(kāi)發(fā)出版等等，一直熱度不斷，且總有很好的成果出來(lái)，這些工作應(yīng)該持續(xù)做下去，文化是靠積累的，積累多了，必有成效。在做這個(gè)工作中，我倒是有兩個(gè)建議，一個(gè)建議是，各圖書館的館藏資源能否有一個(gè)統(tǒng)一的利用機(jī)制，整體規(guī)劃，合理利用和共同開(kāi)發(fā)，這樣從規(guī)模和效益上要超過(guò)現(xiàn)在。二是利用歷史資源，不要庸俗化。一提起老上海，仿佛就是杜月笙、黃金榮，就是跳舞場(chǎng)、百樂(lè)門、《夜來(lái)香》，這種簡(jiǎn)單化、庸俗化地解讀，不是在傳播海上文化，反而會(huì)有損害。放眼看一看，也就是在那個(gè)同時(shí)，上海也是中國(guó)左翼文化的發(fā)源地和大本營(yíng)，海派文化是多層次的，多樣性的。

海派文化的現(xiàn)代體現(xiàn)，我覺(jué)得這不是一個(gè)規(guī)定的概念，或某種總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，它還在進(jìn)程中，所以，我提倡參與性，讓現(xiàn)代人參與它發(fā)展的進(jìn)程，讓他們感受到一種文化的魅力，才有所體現(xiàn)，而不是我們預(yù)先設(shè)定什么。

問(wèn)：目前，上海各高校學(xué)生，大部分都來(lái)自滬外，而且又被安排在離市區(qū)較偏遠(yuǎn)的校區(qū)學(xué)習(xí)，較少機(jī)會(huì)深入接觸上海的文化和生活。如果說(shuō)要傳承、發(fā)揚(yáng)并推廣海派文化，首先讓學(xué)生們感受到“海派文化”，我們應(yīng)該有什么的措施，或者怎么來(lái)營(yíng)造氛圍，讓我們的學(xué)生有機(jī)會(huì)浸潤(rùn)于“海派文化”的環(huán)境，受到熏陶和感染，從而浸染這些特質(zhì)。將來(lái)無(wú)論是留在還是離開(kāi)上海，才能帶著這些“海派文化”的特質(zhì)，去傳承、傳播和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，我們圖書館又能做些什么。

正如上面所講的，重要的是讓他們參與到這個(gè)城市的生活中來(lái)，在生活中培養(yǎng)和建立與城市、城市文化的血肉聯(lián)系。其實(shí)，生活在上海，生活方式的變化，就是一種地域文化的滲透和影響，所以，從某種角度而言，我們不必過(guò)分擔(dān)心，他們不會(huì)與海上文化絕緣。就圖書館而言，把館藏資源化作對(duì)學(xué)生的教育資源也非常重要，至少設(shè)立海派文化的圖書借閱區(qū)，還可以通過(guò)展覽、講座、讀書會(huì)等多種形式，引導(dǎo)同學(xué)們更深入地走進(jìn)海派文化的腹地。另外，還可以增加圖書館的開(kāi)放性，設(shè)立一些資料整理和研究的課題，讓同學(xué)們參與，這既充分利用了館藏，又培養(yǎng)了海派文化的“傳承人”，同時(shí)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，將一些研究成果公眾化，及時(shí)傳播出去，進(jìn)一步培養(yǎng)海派文化的“志愿者”。

問(wèn)：請(qǐng)推薦一些您認(rèn)為較有價(jià)值的現(xiàn)代版的與“海派文化”相關(guān)的圖書。

《春申舊聞合集》（《春申舊聞》《春申舊聞續(xù)》《春申續(xù)聞》）陳定山著

海豚出版社2015年7月

《春申舊聞》系列是陳定山描寫舊上海（"春申"即上海）的掌故隨筆。陳定山，工書畫，兼善詩(shī)文。筆墨由洗煉而漸趨繁復(fù)，千巖萬(wàn)壑，氣韻無(wú)窮。他幼時(shí)因隨長(zhǎng)輩歷練，得以結(jié)識(shí)了舊上海許多社會(huì)名流，耳聞目睹了上海灘名流們的種種不為人知的過(guò)往，故陳定山對(duì)舊上海掌故爛熟于胸，信手拈來(lái)，后終于結(jié)集為《春申舊聞》系列?！洞荷昱f聞》系列既有舊上海的奇聞?shì)W事、社會(huì)秘辛，也有菊壇掌故、勾欄風(fēng)月，間或風(fēng)趣幽默，間或深思追古，演繹了一出引人入勝的舊上海傳奇。

《上海摩登：一種新都市文化在中國(guó)》李歐梵著 毛尖譯

浙江大學(xué)出版社2017年7月

關(guān)于上海的“頹廢加放蕩”的小說(shuō)、一本“鴛鴦蝴蝶”筆法寫就的散文、一本時(shí)空錯(cuò)落，充斥著聲光魅影華麗的文化地形圖。另外，它還是一部極其嚴(yán)肅的文學(xué)批評(píng)專著。書中洋溢著戰(zhàn)前上海的獨(dú)特風(fēng)味，對(duì)于上海這個(gè)悲情傳奇的都市在大時(shí)代中的生活，描寫得細(xì)致入微。

《浪蕩子美學(xué)與跨文化現(xiàn)代性》

彭小妍著

臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2012年2月

探討源自於法國(guó)的“新感覺(jué)派”文風(fēng)進(jìn)入中國(guó)的歷程，重點(diǎn)置於在橫跨東西文化與地理的脈絡(luò)中，人物、文類、觀念、語(yǔ)匯與文本的流動(dòng)鏈結(jié)。作者主要以現(xiàn)代性的三大推手：浪蕩子、漫游者與文化翻譯者三者的故事，歸結(jié)出“跨文化的現(xiàn)代性”的觀念，企圖挑戰(zhàn)現(xiàn)有的語(yǔ)言與學(xué)科分界線。

《海上遺珍：武康路》

方世忠主編 歐曉川執(zhí)行主編中華書局2017年8月

《海上遺珍》系列叢書，選取徐匯區(qū)的老房子、老馬路，寫出老房子的歷史感和時(shí)代感，寫出徐匯區(qū)厚重的歷史；以那些老馬路為主，寫出徐匯區(qū)城市化的過(guò)程以及那些有名馬路上的故事。

（（1916年落成的中華書局上海福州路大廈））

（20世紀(jì)20年代的武康大樓）

（圖文編纂：段曉林）