李藝

摘要：中日兩國一衣帶水，自古以來就有著密切的聯(lián)系。我國的秦漢時期，對應(yīng)日本的彌生時代，是中日兩國經(jīng)濟文化交往的關(guān)鍵時期，也是中日關(guān)系發(fā)展的一個高潮。秦漢時期實現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)，加強了中央集權(quán)，這一時期大批中國移民東渡，農(nóng)業(yè)作物、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)沿著多元的交通路徑傳入日本，促使日本文化由原來屬于新石器時代，以漁獵采集的自然經(jīng)濟為主的繩紋時代，跨入了以金石并用、經(jīng)營水稻栽培與畜牧并重的生產(chǎn)經(jīng)濟為主的彌生時代。從農(nóng)業(yè)的角度切入，分析秦漢時期中國農(nóng)業(yè)文化東傳日本的影響。

關(guān)鍵詞：秦漢時期 農(nóng)業(yè) 文化交流

一、秦漢時期中國農(nóng)業(yè)文化東傳日本的途徑

從公元前221年秦朝建立到公元220年東漢滅亡，歷時440年的秦漢王朝崩塌，這一時期的歷史主要包括：秦朝、西漢、東漢三個時期。秦漢時期的中國實現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)，鞏固和加強了中央集權(quán)，中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各個方面都得到了發(fā)展。秦漢時期，借助政治上的中央集權(quán)對周邊國家逐步進行文化輻射，中國傳統(tǒng)文化開始與其他文化相互交融、相互貫通，同時也豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

秦漢時期對外交流頻繁，尤其是與中國臨近的日本，在這一時期曾積極吸收中華農(nóng)業(yè)文明的精華，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)先進技術(shù)，改進耕作方式，“以我為主，為我所用”，形成了與中華農(nóng)業(yè)文明精耕細(xì)作為主要特征相似的日本傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。我國的秦漢時期對應(yīng)的是日本列島上金石并用的彌生時代（公元前300～300年），在相宜的政治環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)、交通條件具備的前提下，秦漢時期中國文化的遠遠輻射傳播到日本，影響并加速了日本社會由蒙昧進入文明狀態(tài)的進程。

中日兩國被大海阻隔，為了能夠跨越重洋到日本，我國先民很早就掌握了造船技術(shù)和較為先進的航海技術(shù)。秦漢時期交通比前代更為發(fā)達，還表現(xiàn)在這一時期形成了貫穿全國的水陸交通網(wǎng)絡(luò)體系，這為對外交流提供了重要的交通條件，也為秦漢時期的中國農(nóng)業(yè)文化傳入日本打下了較為堅實的技術(shù)基礎(chǔ)。

（一）海運

秦漢時期的海運隨著航海技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了新的局面，可分為以吳地會稽都（也稱吳都，在今蘇州、紹興一代，因會稽山而得名）為中心的近海航運（北至遼東、樂浪，南可至交趾七郡，以及沿海的一帶都能到達）和以會稽都為中心近可以到達朝鮮、日本、琉球群島，遠可以到達東南亞的遠海航運，海運既彌補了陸上交通的不足，也加強了各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系。

早期由于航海技術(shù)的局限性，先民渡海多以海流為自然航道，他們“接日本海之左旋回流為國最古之航路，亦為我國文化東渡之最古途徑之無疑也”。正是憑借這一自然航道，中日、中朝先民之間聯(lián)系緊密。

我國的先民很早也學(xué)會了利用季風(fēng)與海流的條件漂洋過海，我國是典型的季風(fēng)性氣候國家，當(dāng)冬季風(fēng)盛行的時候，海流隨季風(fēng)自東北向西南流；當(dāng)夏季風(fēng)盛行的時候，海流隨西南向東北流。沿海居民掌握了冬夏季風(fēng)的進退規(guī)律，乘舟或者竹筏漂洋順風(fēng)順?biāo)剡^海。據(jù)考證，東漢時期中日朝之間的航線是：登州--廟島群島--遼東旅順老鐵山--鴨綠江口--朝鮮西海岸--朝鮮東海岸--對馬島--沖之島--大島--北九州。

日本學(xué)者木官泰彥在《中日交通史》中也曾明確指出：“秦時的航海范圍東方已由渤海發(fā)展到日本海?！?/p>

（二）“陸橋”

中日兩國隔海相望，日本列島與大陸西南隔東海、黃海，西北隔對馬海峽與朝鮮半島相對，與東亞大陸有著十分便利的往來條件，從長江口到日本九州島不足500海里。在航海技術(shù)還不發(fā)達的時候，古地質(zhì)學(xué)研究表明，中日兩國先民在人類早期還曾存在過一個通過“陸橋”而更為直接接觸的歷史時期。

（三）以“徐福東渡傳說”為代表的大陸移民

中國傳統(tǒng)文化輻射傳播的重要媒介之一就是中國的移民，這種移民從殷商和春秋戰(zhàn)國時代就有了，據(jù)《山海經(jīng)》記載：“蓋國在巨燕南，倭北，倭屬燕?！痹缙诘闹袊让駪{借海洋生存技能，漂洋過海落戶到海外，是一種自發(fā)性的東移。但其中較為典型就是徐福一行。

據(jù)《史記》記載，秦始皇時，齊人徐福率童男童女3000多名，攜百工及武器、五谷等入海求仙，采長生不老藥，一路東去。日本許多地方都廣為流傳著徐福東渡到日本的傳說，如紀(jì)州熊野地（今和歌山縣新宮市）現(xiàn)在還存有徐福祠，附近地區(qū)也有秦姓諸氏的繁衍發(fā)展?！敖裥芤案浇械卦磺刈?，士人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之往來乃必然之事?！?/p>

秦漢之際中國文化向日本的輻射和傳播，主要通過中國移民來完成的。日本史籍中，稱呼從朝鮮半島到日本列島來的移民（包括中國人和朝鮮人）為“歸化人”或“渡來人”，對中國和朝鮮來說，則是移民。

東京大學(xué)考古學(xué)教授江上波夫指出：“由繩紋文化向彌生文化的過渡是一次質(zhì)的飛躍，其轉(zhuǎn)變是突發(fā)性的。因此創(chuàng)造彌生文化的并不是日本列島上原有的繩紋文化人，而是當(dāng)時已經(jīng)具有高度發(fā)達農(nóng)耕農(nóng)業(yè)技術(shù)的外來民族?！倍@種外來民族也非中國移民莫屬，所以，日本學(xué)界公認(rèn)：“彌生文化是一種來自中國的文化”。

日本民間對徐福的事跡也廣為流傳，并加以形象化、生動化，不少地方還存有徐福的遺跡和口耳相傳的傳說故事。日本人也尊稱徐福為“司農(nóng)之神”、“司藥之神”。傳說徐福東渡給日本當(dāng)?shù)孛癖妿チ酥袊鴥?nèi)地先進的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式，特別是水稻種植等農(nóng)耕生產(chǎn)方式。

中日交通途徑的拓展，為中日之間進一步交往創(chuàng)造了客觀條件。因此，秦漢時期，中日關(guān)系逐漸步入了一個新的歷史時期，反映秦漢時期中日交通的史料也逐漸增多，這為我們研究秦漢時期的中日友好往來提供了歷史基礎(chǔ)。

二、秦漢時期傳入日本的農(nóng)業(yè)文化

東亞大陸東臨太平洋，日本海、朝鮮海峽、黃海、東海以及南海等邊緣海域?qū)|亞大陸和各島國分割開來。諸島國中，日本與大陸僅隔一狹窄的朝鮮海峽，雙方的交往最為頻繁。伴隨著中日民族間的最初交往，雙方之間就存在著農(nóng)業(yè)交流的諸多痕跡。

（一）農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳入

1.稻作技術(shù)的傳入

（1）稻作農(nóng)業(yè)傳入的途徑

大陸的稻作技術(shù)傳入日本，最原始的傳入途徑是通過陸路兼具海陸的半弧形線路，具體來說就是從中國的長江中下游流域、山東半島地區(qū)輾轉(zhuǎn)進入遼東半島，跨越鴨綠江進入朝鮮半島陸地區(qū)，最后由朝鮮半島的最南端短途海路到達日本。但是這條“稻米之路”還存在著諸多分歧，日本學(xué)術(shù)界大多確認(rèn)日本稻作農(nóng)業(yè)淵源在中國大陸，但是傳播路線如何頗具爭議。日本東亞文化交流史研究會出版的論文集中關(guān)于《中國稻作起源的幾個問題》都做了詳細(xì)的歸納，主要有東北線路說、華中線路說和華南線路說。

（2）稻作農(nóng)業(yè)傳入日本的考古發(fā)現(xiàn)

在日本，稻作農(nóng)業(yè)一直居于主導(dǎo)地位。近年來，隨著考古工作的深入發(fā)展，日本各地相繼發(fā)現(xiàn)了一大批水稻農(nóng)耕的遺址和相關(guān)遺物，表明了日本在很早以前就有了稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)生，尤其是有福岡市的板付遺址、佐賀縣唐津市菜畑遺址、福岡縣二丈町曲田遺址等處發(fā)現(xiàn)的稻作水田遺跡、居址和相關(guān)農(nóng)具，以及碳化稻米痕跡等。

1951年以來，日本學(xué)術(shù)界通過對夜臼、板付、相崎等遺址的考古學(xué)調(diào)查，在確認(rèn)彌生時代最古形式的板付式陶器與繩紋時代晚期附加堆條紋陶器（夜臼式）兩者有共存關(guān)系的同時，亦于一種深腹缽形顫中發(fā)現(xiàn)了碳化稻殼和稻殼壓痕。

1964年，在唐津市宇木汲田貝家遺址的純夜臼式文化層中，出土了碳化稻米遺物，這為研究探索日本繩紋時代晚期終末期的稻作農(nóng)業(yè)淵源提供了可貴的資料。

1977年，在佐賀縣久保泉丸山遺址的與積石墓共存的屬繩紋時代晚期終末期（夜臼式期）的陶器上，亦發(fā)現(xiàn)了確鑿的稻殼壓痕。這處遺址，由于在地理環(huán)境上并非像原山、原山之寺遺址那樣位于高山地帶，而是位于可俯視現(xiàn)代水田，并與現(xiàn)代水田形成比高差約10米的丘陵上，故其發(fā)現(xiàn)尤為引人注目。

1978年，福岡市板付遺址亦發(fā)現(xiàn)了屬繩紋時代終末期至彌生時代初期確鑿的水田遺跡。

1951年，日本又發(fā)現(xiàn)了唐津市菜煙和福岡縣二丈町曲田遺址。此兩遺址均屬繩紋晚期后半期的原山之寺期至彌生時代前期及中期的遺址，兩遺址內(nèi)，除發(fā)現(xiàn)原山之寺式陶器群外，還發(fā)現(xiàn)了具有中國大陸特色的磨制石器和大量的碳化稻米、居址等。

由此可見，中日稻作農(nóng)業(yè)的關(guān)系淵源流長，從出土的稻作農(nóng)業(yè)遺址來看，日本最初的稻作農(nóng)業(yè)分布多集中在距離中國最近的北九州一帶，然后才逐漸延伸到周邊地區(qū)，這也表明日本的稻作農(nóng)業(yè)是由中國傳入的?！氨本胖葜阅軌蛞卉S成為日本列島稻作農(nóng)業(yè)文化的最早發(fā)生地，與其當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展需求和鄰近中國大陸的優(yōu)越地理條件等因素直接相關(guān)?！倍胰毡镜脑缙诘酒贩N多為短粒型額粳稻，與中國長江流域早期水稻品種相同，無論是從水稻發(fā)源地、品種等方面都有史料證明中日兩國農(nóng)業(yè)文化的密切聯(lián)系。

（3）稻作農(nóng)業(yè)傳入日本的三個階段

據(jù)日本學(xué)者研究表明，日本稻作農(nóng)業(yè)的傳播過程和彌生文化時代的分期相對應(yīng)，基本可以分為三個階段：第一階段，彌生文化初期，稻作技術(shù)由九州擴散到日本最東端，與東海地區(qū)的西部相毗鄰。第二階段，彌生文化中期，稻作農(nóng)業(yè)從河谷和山谷地帶延伸至多山的內(nèi)陸地區(qū)。第三階段，迅速普及到幾乎日本全境（北海道除外）。

2.家畜飼養(yǎng)技術(shù)

在中日文化交流中的一項重要內(nèi)容就是飼養(yǎng)技術(shù)，豬的飼養(yǎng)是一個典型。我國是最早馴化野生豬的國家和地區(qū)之一。在很多史籍中都記載了家畜飼養(yǎng)業(yè)在農(nóng)業(yè)中的重要地位?！赌印ぬ熘尽吩涊d，“四海之內(nèi)粒食人民莫不牛羊，豢犬彘?！薄盾髯印s辱》曾記載，“今人之生也，方畜雞狗豬彘，又畜牛羊”之謂，《管子·立政》“六畜育于家，國之富也”，可見六畜飼養(yǎng)的普及程度，甚至已經(jīng)成為家庭、國家富足的標(biāo)志。不同農(nóng)作物品種及相關(guān)技術(shù)傳入日本的過程中，也伴隨著家畜飼養(yǎng)技術(shù)進入日本。

在日本，大量彌生文化遺址中家豬遺骨的相繼發(fā)現(xiàn)，更佐證了這一點。日本學(xué)者研究認(rèn)為：“從現(xiàn)有資料看，至少可以認(rèn)為當(dāng)初帶著豬進入日本的彌生人就是從大陸來的渡來人?！倍?，根據(jù)豬的出土數(shù)量來看，可知渡來人的數(shù)量相當(dāng)多，他們也不止是來過一次，而是來過數(shù)次，可能各群渡來人攜帶的豬的種類也不同。渡來的家豬飼養(yǎng)技術(shù)明顯受到中國古代的影響，或者說就是中國豬及其家畜飼養(yǎng)技術(shù)的衍生。

彌生時代的日本家豬主要有兩個用途，一則是用于農(nóng)耕禮儀，二則是食用。前者是在文化傳播中深深地打上了中國農(nóng)業(yè)文化特色的烙印。

3.蠶桑絲織技術(shù)

中國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，很早以前就有“伏羲化蠶”，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲的傳說。中國境內(nèi)出土的絲絹殘片、絲帶、絲線等實物都表明我國在四五千年前就具備了高超的絲織技術(shù)。《史記·平準(zhǔn)書》中記載，漢武帝元封年間，一年之中“均輸帛五百萬匹”，足以體現(xiàn)當(dāng)時蠶桑絲織業(yè)的發(fā)展之盛、產(chǎn)量之高。

日本原始時代和農(nóng)業(yè)時代也有關(guān)于蠶桑起源的諸種傳說，比如在《日本書紀(jì)·神代卷》中記載了所謂的“稚產(chǎn)靈生蠶?！闭f和“保食神生蠶”說，都表明了日本較早就有了蠶絲業(yè)的存在，這在日本的相關(guān)古籍中記載的都清晰可見，從公元二世紀(jì)中國的蠶?？萍奸_始全面?zhèn)魅肴毡尽！度毡緯o(jì)》載，仲哀天皇四年（公元195年），秦始皇十一世孫功滿王至日本，貢獻中國的蠶種與珍寶。這是關(guān)于中國蠶種輸入日本的最早記錄。中國的蠶桑絲技術(shù)源源不斷地輸入，極大地促進了日本蠶桑業(yè)技術(shù)的突飛猛進。

4.農(nóng)田水利技術(shù)

中國是傳統(tǒng)的小農(nóng)社會，靠天吃飯的耕作模式更使得農(nóng)民們要不斷與自然災(zāi)害作斗爭，因此，他們很早就注意到了水利與農(nóng)業(yè)發(fā)展之間的密切聯(lián)系。日本較早引進農(nóng)田水利技術(shù)，可以說是與稻作一起傳進來的稻田灌溉技術(shù)。佐賀縣唐津市菜畑遺址是一處繩紋晚期至彌生時代的原始遺址，也是日本最早的水田遺址。從考古發(fā)掘來看，其由丘陵部分、臺地部分和平坦的谷地部分組成，平坦的部分為畦、水渠和水田遺址。水田長約7米，寬約4米，屬于一種水域的水田塊，而利用溝水來排灌溉這種溝洫的稻田排灌技術(shù)，我國最早。《論語·泰伯》中傳說大禹“盡力乎溝洫”，也可以佐證日本的農(nóng)田水利技術(shù)是從中國傳入。

日本古籍《秦氏本系帳》中記載，奈良平安時期，秦造率其部下修筑葛野川堤，又名葛野堰，“其制擬秦之鄭國渠云”。葛野堰模仿鄭國渠修建，后來由秦過去的移民后代主持，反映出日本對秦漢農(nóng)田水利技術(shù)的依賴。

5. 其他手工技術(shù)

除了絲織技術(shù)之外，冶煉、陶瓷等手工業(yè)技術(shù)也在先后通過各種途徑傳入日本，奠定了日本手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也促進了日本農(nóng)業(yè)技術(shù)的邁進和商貿(mào)活動的活躍，為日本后來的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的傳入

鐵器的使用起源于春秋時期，到秦漢時期，隨著冶煉技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)造，鐵農(nóng)具、牛耕的進一步推廣使用，確立了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一大特色。在秦漢的史籍中，也提到過“農(nóng)，天下之大業(yè)也，鐵器，民之大用也”。

1.石制農(nóng)具

石制的農(nóng)具在日本農(nóng)業(yè)發(fā)展之初居于相當(dāng)重要的地位，從一些出土的石器形狀特征來看，明顯受到中國大陸古代文化的影響。在整個繩紋時代中晚期，打制石器占據(jù)主導(dǎo)地位，彌生時代的石器農(nóng)具主要包括收獲工具石刀和石鐮，如菜畑遺址中發(fā)現(xiàn)的孔石刀，就與中國舊石器時期遺址中周口廟出土的石刀類似，其形狀可有長方形、橢圓形、菱形和三角形等，所用石料多為砂巖。專家們解釋不一，有人認(rèn)為是砍伐工具，有人認(rèn)為是收割工具（具體形狀見圖片2）。

2.木制農(nóng)具

木制農(nóng)具是彌生文化時期使用最為廣泛，也是最具特色的一類農(nóng)具。從考古資料上來看，不僅分布廣泛，而且種類繁多，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)。從日本各地出土的彌生時代木制農(nóng)具來看，追本溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)這與中國農(nóng)具發(fā)展具有著密切的聯(lián)系。從中國出土的農(nóng)具類型來看，較為典型的有湖南長沙、湖北江陵地區(qū)出土的木制耒耜。戰(zhàn)國秦漢時期是中國農(nóng)具發(fā)展史上最輝煌的時期，不僅鐵器牛耕獲得了普遍推廣，而且諸多的農(nóng)具在器形、種類等方面有了較大的突破，這種影響力和輻射力是十分深遠的，伴隨著秦漢時期中日交通的發(fā)展和民族往來的加深密切，這一種技藝也間接地傳入日本。

3.鐵制農(nóng)具

日本出土的彌生時代的鐵制器具大致有鐵鎬頭、鐵鋤尖、手鐮和鐵刈鐮幾種。鐵制農(nóng)具的使用是日本農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史進程中的又一次革命，戰(zhàn)國秦漢時期鐵農(nóng)具的發(fā)展推廣，為其文化傳播創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。多元化的農(nóng)業(yè)文明交融線路也為鐵制農(nóng)具進入日本提供了途徑，引發(fā)了日本農(nóng)業(yè)史上的變革。

日本是一個礦產(chǎn)資源極其匱乏的國家，早期的日本鐵制品都是從大陸輸入進來的。《三國志·魏書·東夷傳》記載“國出鐵，濊、倭、馬韓并從市之”，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時日本的資源貧乏，從大陸運輸過去再進行加工使用。

4.其他農(nóng)具

除以上農(nóng)具之外，彌生時代的日本農(nóng)具還有貝制農(nóng)具、青銅農(nóng)具等，都具有明顯的大陸風(fēng)格。大陸工具變化從另一個層面上能反映出中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)對日本農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響，從石制農(nóng)具到木制再到鐵制，其器質(zhì)、功用、制式都發(fā)生著變化，也體現(xiàn)了日本農(nóng)業(yè)在大陸不同區(qū)域農(nóng)業(yè)文化影響下類型的轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

三、秦漢時期中國農(nóng)業(yè)文化傳入日本的影響

（一）文化影響

1. 農(nóng)耕生產(chǎn)習(xí)俗的影響

從農(nóng)作物分布上看，日本稻作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，并在部分地區(qū)成為主導(dǎo)農(nóng)業(yè)；從生產(chǎn)工具上看，日本傳統(tǒng)農(nóng)具吸收了中國農(nóng)具中鐵農(nóng)具制作技術(shù)的精華，形成了具有自己體系特色的木制農(nóng)具系統(tǒng)；從耕作技術(shù)上看，日本農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)開始有了與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中精耕細(xì)作相似的模式特征。

2. 祭祀習(xí)俗的影響

據(jù)現(xiàn)有的民俗材料所示，不伴行著任何農(nóng)耕禮儀或祭祀活動的水稻農(nóng)耕作業(yè)似乎是絕無僅有的。從水稻播種到收獲的各個農(nóng)耕作業(yè)階段，履行各種禮儀和祭祀活動是十分常見的。在日本的農(nóng)村中，他們的稻作農(nóng)耕過程中所進行的祭祀活動，與中國有著驚人的相似。

在日本，反映農(nóng)耕祭祀禮儀的實物遺跡大多與水稻文化相關(guān)，從考古發(fā)掘來看，探索日本早期稻作文化祭祀禮儀的關(guān)鍵是一幅線刻畫。這幅線刻畫是1980年9月在鳥取縣西伯郡淀江町字角田稻吉遺址發(fā)掘出來的。這幅畫刻在一件甕形陶器上，展現(xiàn)了人類生活的場景，畫面殘存不全，僅有12塊殘片粘對復(fù)原，拼出現(xiàn)有的部分（如圖片3）。畫面左側(cè)有一對紡錘狀器物懸掛在樹木上，右面還有兩座高床，右側(cè)描繪了一只船向建筑物方向劃行前進的情形。

圖中，向建筑物方向劃行的船頭和船尾都是向上翹的，船上并排著多名劃槳的劃手，因為殘缺故無法判斷人數(shù)，人形用簡單的線條來表示，他們頭上戴著倒U形的裝飾物，這種裝飾物是用兩條較長的平行線來表示，這種裝飾物經(jīng)學(xué)者考證是鳥羽，而這只船當(dāng)時是由穿著鳥服的劃手來劃船的。這種風(fēng)格與中國云南晉寧的東山文化中的銅鼓上所表現(xiàn)出來的羽人船風(fēng)格相類似，（如圖片4）。

中國與日本雖相距海，但在中國的古文獻中記錄了兩地之間存在著羽裝和崇拜鳥靈的問題。《尚書·禹貢》中冀州條提到的“島夷被服”，揚州條下記載的“鳥夷卉服”，《漢書·地理志》中記載“鳥夷皮服”。

對比這兩幅圖，我們可以看出，在古代中國和日本的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)祭祀上存在有一定的關(guān)聯(lián)性，他們都尊崇鳥靈，將其視若保護神，并且鳥神普遍存在于老百姓的日常生活中。從上述兩幅圖我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時中國的祭祀習(xí)俗已影響到日本。

3.社會生活文化的影響

秦漢時期中國農(nóng)業(yè)文化傳入日本，極大地豐富了日本的社會文化生活。農(nóng)業(yè)文化作為一種文化傳播的一方面，在作用于日本經(jīng)濟與社會的同時，也深深影響了彌生時代日本人的文化與生活，如日本的一些現(xiàn)有的祭祀活動、飲食習(xí)俗、服飾文化、喪葬文化都受到大陸文化的影響，與中國傳統(tǒng)文化的部分極其相似，有著與中華文化源遠流長的關(guān)系。

（二）經(jīng)濟發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化傳入日本，奠定了日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，加速了日本社會的轉(zhuǎn)型。早在繩紋時代的晚期，日本就有了農(nóng)業(yè)文明的萌芽，但分布十分零散，尚處于原始社會時期，影響力也十分有限。到秦漢時期，隨著大批海外移民的到來，中日民族之間交往進一步密切，中國先進的農(nóng)業(yè)科技文化大規(guī)模傳入，使得日本的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無論是在分布區(qū)域還是在技術(shù)水平上都有了較大程度的突破，開啟了以農(nóng)業(yè)文化為主體的彌生文化時代。

整體上看，農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展使得整個社會經(jīng)濟類型由原來的漁獵經(jīng)濟為主體轉(zhuǎn)向了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體。養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)的傳入，改善了日本原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，豐富了日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的內(nèi)涵?！段簳|夷傳》是我國迄今為止反映公元四世紀(jì)以前日本社會經(jīng)濟狀況最早和最可靠的文獻，記載和反映了日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的基本情況，“今倭人好沈浮捕魚蛤”，“種禾稻、苧麻、桑蠶、緝績、出細(xì)苧、縑棉”。都說明日本的農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟帶有過渡性的特征。

（三）對中國的影響

秦漢時期中國農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展，輻射帶動周邊甚至更遠的國家，與其他國家進行了文明的對話和交流，毫無疑問，這種影響是雙向的，不僅給受益國帶去了極大的好處，也為中國古代歷史書寫了十分輝煌的一頁。

秦漢時期的繁榮，不僅對內(nèi)表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化自身的發(fā)展，對外還表現(xiàn)為與其他國家的文明交流。秦漢時期先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)工具傳入周邊國家和地區(qū)，向其他民族展示了中華民族繁榮、積極、向上的正面國際形象，中國也成為各國紛紛學(xué)習(xí)、崇拜、向往的主要目標(biāo)。

對外交流的重要推動力是自身的繁榮發(fā)展，在與其他民族交往過程中，中國先民以我為主、為我所用，兼收并蓄，廣泛學(xué)習(xí)。在交流中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高，積極吸收其他民族的優(yōu)秀文明成果，并不斷改進自己的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，在惠及其他國家和地區(qū)的同時，也對自身的農(nóng)業(yè)水平有了極大的提高。

中日兩國的交往由來已久，中華民族在對外交往過程中，善鄰友好，博大自信，用自身的努力和發(fā)展向日本拋出了友誼的橄欖枝，奠定了中日之間友好往來的歷史基礎(chǔ)。同時，在今天國際關(guān)系日益錯綜復(fù)雜的新形勢下，我們更應(yīng)該審時度勢，和平發(fā)展，為建立國際和諧的新秩序作出自己的貢獻。

四、結(jié)語

如上所述，在中日兩國交流中，秦漢時期是一個重要的時期，這一時期的對外交往交流的繁盛不僅是當(dāng)時政治、經(jīng)濟、科技、文化、交通等方方面面發(fā)展的一種必然產(chǎn)物，而且也是秦漢社會文明輝煌的主要構(gòu)成和重要表征；農(nóng)業(yè)在整個社會經(jīng)濟中占有主體地位，因此在對外交流的歷史過程之中農(nóng)業(yè)科技文化交流與影響也是核心位置，因此，中國農(nóng)業(yè)文化東傳日本絕非偶然，而是政治經(jīng)濟文化共同發(fā)展繁榮的結(jié)果，這一現(xiàn)象打破了地域的限制，以獨特的影響力和穿透力給日本不僅在經(jīng)濟上、生活上、習(xí)俗上產(chǎn)生了極大影響，也在飲食習(xí)慣、祭祀甚至神靈信仰上都產(chǎn)生了一定的影響，在這里就不一一贅述。

從農(nóng)業(yè)科技文化交流的主線展現(xiàn)和透析秦漢時期中日之間農(nóng)業(yè)文化交流的過程，不僅對于把握和認(rèn)知其世界性和整體性的歷史文化交流有重大意義，而且也可以從另一個側(cè)面具體而微地反映出秦漢農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的璀璨繁榮，同時，我們也就可以明確加深中國古代文明悠久深遠的國際地位和影響，對于增強我們的民族自豪感、榮譽感、和民族自信心、自尊心，增強凝聚力都有著重要的作用。

我們常說東亞文化圈分為三層：“中心第一層是文化源——中國；其次為中層，中層有朝鮮、韓國、日本、越南和蒙古等國；外層是東南亞、南亞諸國?！边@種長期以中國為中心，還包含東亞各國文化的漢文化圈，在各民族交往過程中奠定了友好往來的歷史基礎(chǔ)，也為當(dāng)今國際關(guān)系的建立和發(fā)展提供了歷史借鑒。

（中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東 青島 266100）

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