文 周國(guó)文

原鄉(xiāng)倫理：環(huán)境時(shí)空記憶的倫理范式

文 周國(guó)文

在一種多元復(fù)合的環(huán)境時(shí)空記憶的研究框架中，原鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)融入倫理，倫理觀念進(jìn)入原鄉(xiāng)，環(huán)境時(shí)空記憶的范式進(jìn)一步約定了原鄉(xiāng)的倫理式存在。倫理范式的原鄉(xiāng)觀念是倫理學(xué)研究路徑進(jìn)入地方主義情境的呈現(xiàn)，它從普遍價(jià)值的集合進(jìn)入地域生態(tài)的狀況，是個(gè)體情境融入系統(tǒng)化生境的展現(xiàn)。

人類不能逃離自身生存與生活的環(huán)境時(shí)空，也不能脫離充滿故事與價(jià)值的環(huán)境時(shí)空記憶。環(huán)境時(shí)空記憶是一種在時(shí)間與空間系列中依存于物質(zhì)并生成于意識(shí)的固有存在，也是源于環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)上的時(shí)空觀念范式。環(huán)境時(shí)空記憶是人類整體的記憶，而不是片段式的記憶，是與生活持續(xù)存在的記憶，而不是流連于烏托邦的記憶。環(huán)境時(shí)空如果能夠深刻地融入記憶，在觀念的思辨中相信能夠形成對(duì)原鄉(xiāng)生態(tài)內(nèi)在倫理關(guān)系的確定性認(rèn)識(shí)。原鄉(xiāng)是小環(huán)境，地球可是大環(huán)境。原鄉(xiāng)畢竟是地球的單個(gè)節(jié)點(diǎn)，地球是原鄉(xiāng)的源出空間。原鄉(xiāng)置放了我們對(duì)生命的最初想象，原鄉(xiāng)也收納了我們對(duì)土地的先在認(rèn)知。原鄉(xiāng)作為生命對(duì)土地的時(shí)空記憶，表達(dá)出原鄉(xiāng)在每個(gè)人觀念意識(shí)中的終極存在，它所創(chuàng)造的基本格局既承認(rèn)了倫理在原鄉(xiāng)生活中的存在，又體現(xiàn)出倫理原則與原鄉(xiāng)空間內(nèi)在契合的天然性。

立足原鄉(xiāng)生態(tài)、注重原鄉(xiāng)生態(tài)、回歸原鄉(xiāng)生態(tài)的倫理范式因應(yīng)于此，必須有對(duì)從原鄉(xiāng)小環(huán)境出發(fā)到地球整體視域的大環(huán)境之倫理的基本遵循，應(yīng)該形成環(huán)境時(shí)空記憶格局中從個(gè)體生命到群體生命之倫理的新結(jié)構(gòu)與新方式。我們有必要反思這種小時(shí)空、大尺度中生命泛化的地方情境，它需要對(duì)生活在原鄉(xiāng)以及曾經(jīng)生活在原鄉(xiāng)的人們以及無言的道德主體——自然界及其非人動(dòng)植物成員保持特別的關(guān)心，應(yīng)對(duì)地方環(huán)境問題采取主動(dòng)介入與應(yīng)對(duì)的態(tài)度，在尊重生態(tài)系統(tǒng)的多樣性與整體性的進(jìn)程中，把解決生態(tài)危機(jī)的重要立足點(diǎn)放在倫理范式的確立上。

原鄉(xiāng)倫理的追溯

從環(huán)境時(shí)空記憶思考原鄉(xiāng)生態(tài)，并有效追溯內(nèi)含其中的倫理思慮是否可推出一個(gè)原鄉(xiāng)倫理？如果說原鄉(xiāng)生態(tài)以對(duì)地方情境往事的回顧，在追溯的層面還原了傳統(tǒng)作為倫理的存在，它還是依靠人類的足跡與物質(zhì)本源表現(xiàn)原鄉(xiāng)倫理的精神背景，特別是在環(huán)境時(shí)空記憶框架之中的倫理溯源。原鄉(xiāng)倫理是一種尊重地方價(jià)值的倫理形態(tài)，或者說它作為一種地方性倫理，本著推崇出生地及相信血緣的原則，一般從家族記憶和生活場(chǎng)景中尋找地方倫理的個(gè)人情感性與集體自主性。

孔子曰：“吾道一以貫之?！睆闹宜≈赖绞冀K情結(jié)，是否可以說每個(gè)故鄉(xiāng)都是原鄉(xiāng)，是否可以說每個(gè)原鄉(xiāng)都有屬于自己的原鄉(xiāng)倫理？如果回答是肯定的，血緣對(duì)于倫理的牽系是強(qiáng)烈的，那么相信自身本土文化的自覺性，也在構(gòu)造著自身鄉(xiāng)土思想觀念的極大自覺。

若承認(rèn)有一種原鄉(xiāng)倫理，原鄉(xiāng)倫理是一種德性倫理嗎？若它尋求的是原鄉(xiāng)價(jià)值的挖掘，那么它需要不斷尋找自然價(jià)值的坐標(biāo)，凸顯家族故事與鄉(xiāng)土文化的深刻聯(lián)系。在倫理意義上，德性是持存的，是顯而易見的固著于道德品質(zhì)上的凝結(jié)。原鄉(xiāng)是追溯精神風(fēng)貌的地緣鄉(xiāng)土，深厚血緣倫理的眷顧讓原鄉(xiāng)體現(xiàn)出從物質(zhì)關(guān)注到精神懷念的博大精深。原鄉(xiāng)記憶如能成為一種倫理約束，則它表達(dá)為精神范式中道德心性的固著，它是從個(gè)體生命史的意識(shí)當(dāng)中生發(fā)出來有所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，并努力提升個(gè)體家族史融入?yún)^(qū)域地方史的道德知覺。

作為原鄉(xiāng)記憶的倫理敘事，它一般在文化相對(duì)主義的范疇中，理解地方傳統(tǒng)精神的價(jià)值所在，在環(huán)境時(shí)空記憶的格局中落實(shí)固有地域的鄉(xiāng)土故事述說。蒂洛在《倫理學(xué)的理論與實(shí)踐》中說道：“人類的道德信仰和道德觀念基本上是從他們的文化環(huán)境中學(xué)來的，人們?cè)诤芏鄷r(shí)候都傾向于攝取在他們的文化中社會(huì)所接受或認(rèn)可的東西?！敝鲝埼幕鄬?duì)主義作為價(jià)值觀存在的人類學(xué)家，把原鄉(xiāng)作為精神坐標(biāo)，以原鄉(xiāng)倫理引證鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為根據(jù)，在對(duì)原始鄉(xiāng)土的地理確認(rèn)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的思想探索中發(fā)現(xiàn)各種基本價(jià)值的存在，挖掘各種體現(xiàn)原鄉(xiāng)精神的文化習(xí)俗，彰顯原鄉(xiāng)符號(hào)在交往過程中的存在，并彰顯原鄉(xiāng)的細(xì)節(jié)魅力，把有效的倫理敘事作為鄉(xiāng)土社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)、約束與規(guī)定。

秉持文化絕對(duì)主義的倫理學(xué)者，其所深信的價(jià)值之普適性與觀念的一致性，是跨越不同地域、文化與觀念的倫理觀的不變存在，但它是否與堅(jiān)持文化相對(duì)主義及價(jià)值相對(duì)主義的原鄉(xiāng)倫理有不同的的內(nèi)涵，原鄉(xiāng)倫理是否足以在自身的一片天地中自存呢？環(huán)境時(shí)空記憶的多樣性就足以說明了原鄉(xiāng)倫理的地域性。

原鄉(xiāng)的倫理范式

環(huán)境時(shí)空記憶觀念的內(nèi)涵，需要在生存落地的實(shí)踐中更深刻地體察，如同原鄉(xiāng)倫理需要在一定的范式框架中得以落實(shí)與檢驗(yàn)。范式指的是理論框架與研究范型，庫恩1962年在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的范式概念，放到原鄉(xiāng)倫理的語境中，需要在一定背景的觀念體系中接受作為原鄉(xiāng)因素的注入。范式在文本學(xué)的意義上“大體上是指科學(xué)共同體成員所共有的‘研究傳統(tǒng)’、‘理論框架’、‘理論上和方法上的信念’、科學(xué)的‘模型’和具體運(yùn)用的‘范例’，還包括自然觀或世界觀等。范式是科學(xué)活動(dòng)的實(shí)體和基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展正是范式的運(yùn)動(dòng)。”（《大辭海 哲學(xué)卷》，上海辭書出版社，2003年，第501頁。）

在一種多元復(fù)合的環(huán)境時(shí)空記憶的研究框架中，原鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)融入倫理，倫理觀念進(jìn)入原鄉(xiāng)，環(huán)境時(shí)空記憶的范式進(jìn)一步約定了原鄉(xiāng)的倫理范式存在。倫理范式的原鄉(xiāng)觀念是倫理學(xué)研究路徑進(jìn)入地方主義情境的呈現(xiàn)，它從普遍價(jià)值的集合進(jìn)入地域生態(tài)的狀況，是個(gè)體情境融入系統(tǒng)化生境的展現(xiàn)?！叭绻f時(shí)間之流，是歷史與未來交相疊現(xiàn)的述說，那么，人的新生，如同在向前走的歷史圖景之中尋求實(shí)現(xiàn)的烏托邦。它不是超越于歷史之外的?！?周國(guó)文，《公民觀的復(fù)蘇》，上海三聯(lián)書店，2016年，第26頁)若把原鄉(xiāng)的倫理范式理解為一種相對(duì)主義的道德觀念，也就是說每一個(gè)地域都孕育了自己的地方文化，每一個(gè)民族都有自身的觀念體系，每一個(gè)原鄉(xiāng)都產(chǎn)生了自己的倫理信條。這種倫理信條一方面成就了地方鄉(xiāng)土文化在價(jià)值觀層面的一個(gè)重要組成部分，另一方面也塑造了民族觀念體系的整體性所在。

原鄉(xiāng)的倫理范式，是環(huán)境時(shí)空記憶的深沉述說。它不僅是來自原鄉(xiāng)的倫理追憶，而且是在從原鄉(xiāng)通往他鄉(xiāng)、又從他鄉(xiāng)回歸原鄉(xiāng)的路途之中的道德建構(gòu)。張君勱在《儒家哲學(xué)之復(fù)興》曾言，“今天，那些西洋文明，已經(jīng)到達(dá)了原子力的時(shí)代。那么，西洋文明，雖然已經(jīng)把原子力解放了，但是今日世界的不安問題，到底能否得到解決呢？它真是陷于沒有把握的矛盾狀態(tài)。” 它所體現(xiàn)的范式之意義，體現(xiàn)了從空間結(jié)構(gòu)識(shí)別到返歸倫理觀念認(rèn)同的格局。從地理、心理到倫理，它在農(nóng)業(yè)原鄉(xiāng)之記憶碰撞自然生態(tài)歷史的征途上，若能以新范式取代舊范式，農(nóng)業(yè)倫理的固著則是一種沉淀效應(yīng)。上天本然地創(chuàng)造了農(nóng)村，人類后天地創(chuàng)造了城市。從更遠(yuǎn)古的效應(yīng)中，我們看到原鄉(xiāng)對(duì)土地的眷屬?；蛘哒f，原鄉(xiāng)在大多數(shù)人自身或祖輩的記憶里就是農(nóng)村。它告訴我們不同的空間場(chǎng)景在不斷轉(zhuǎn)換，而與之相應(yīng)的倫理范式則在提煉的過程中不斷優(yōu)化、不斷完善。畢竟一種獨(dú)屬于原鄉(xiāng)的倫理范式，是緊扣地域情境的倫理觀念。把倫理范式作為一種方法論信條，放入原鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)情境與農(nóng)村生活，它也并不是無限的，它總是在一定與空間地理位置相連的觀念體系中折射出農(nóng)業(yè)倫理的范式存在。

如果說農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的原鄉(xiāng)存在不能沒有情感，那么置身生態(tài)文明時(shí)代的原鄉(xiāng)思辨更需要一種理性。誠(chéng)如研究不能沒有范式，范式不能離開研究；范式是研究的脈絡(luò)，研究是范式的載體。倫理范式作為觀念范式類型中獨(dú)特的一種，它也是一種道德思想價(jià)值自為的存在，它在融入故土生活化情境的過程中，解析環(huán)境時(shí)空記憶的內(nèi)在寓意，揭示人類、血緣與鄉(xiāng)土之間潛在的關(guān)系及其相互作用、相互影響的本質(zhì)規(guī)律，凸顯進(jìn)入場(chǎng)景化的生命歷程中所具有的目的性、因果性與規(guī)律性，把握原鄉(xiāng)倫理滲透著主客觀互動(dòng)狀況之中境遇多元融合的詮釋規(guī)范。

但原鄉(xiāng)的倫理范式并非可見的，也并不是自明的，而是在對(duì)作為實(shí)體概念的原鄉(xiāng)境遇的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中不斷得以澄清。原鄉(xiāng)記憶與自然歷史的倫理范式建立在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)成員所建立的環(huán)境意韻及生態(tài)道德共識(shí)的基礎(chǔ)上，更離不開環(huán)境時(shí)空記憶所闡發(fā)的觀念與價(jià)值。它以生態(tài)和諧與社會(huì)和諧的理念統(tǒng)攝每個(gè)回憶與想念故鄉(xiāng)的人們對(duì)于自然、世界、人性及親情的價(jià)值界定。它所表現(xiàn)出的倫理格局與生命境界緊密有關(guān)?；趯で笠环N適宜居住的生存權(quán)利，如果能突破傳統(tǒng)的短期功利模式，我們將在一個(gè)更大的具有長(zhǎng)期超越性的道德框架中，能夠看到“像山一樣思考”的思維方式對(duì)原鄉(xiāng)的積極影響。如若進(jìn)一步把握地球整體的價(jià)值準(zhǔn)則，以期連接原鄉(xiāng)記憶與自然歷史，以一種倫理范式建立起觀察世界及解決問題的視野與方法。

環(huán)境時(shí)空記憶中的原鄉(xiāng)倫理

總之，環(huán)境時(shí)空記憶中的原鄉(xiāng)也在不斷地尋找生命意義的線索，它回溯于農(nóng)業(yè)文明作為此在場(chǎng)景的結(jié)晶，它體現(xiàn)出的生活歷程是一個(gè)倫理范式的基礎(chǔ)。畢竟原鄉(xiāng)不是一種道德假設(shè)，它更多地是一種道德原點(diǎn)。它所塑造的道德標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)人類在一個(gè)更清晰、更系統(tǒng)與更有記載的農(nóng)業(yè)社會(huì)本源的追溯，也是對(duì)一種源自農(nóng)村的道德信念在族群社會(huì)結(jié)構(gòu)與宗族體系存在的體認(rèn)。因?yàn)樵诟拍罘懂犞校l(xiāng)既是鄉(xiāng)村事實(shí)陳述之過往的代名詞，它也是農(nóng)業(yè)價(jià)值陳述在回溯意義上的終極目標(biāo)。

原鄉(xiāng)是環(huán)境時(shí)空記憶的源生地。原鄉(xiāng)不僅是一個(gè)情感共同體，更是一個(gè)倫理共同體。原鄉(xiāng)所體現(xiàn)出的道德關(guān)切，既體現(xiàn)在人類社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)之中，也表達(dá)在人類與自然生態(tài)環(huán)境的記憶交往當(dāng)中，還揭示在自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)之中。從人際關(guān)聯(lián)的角度而言，它是否難以走出“父為子隱，子為父隱”的血緣倫理格局？而在人類與自然界相關(guān)聯(lián)的意義上，原鄉(xiāng)倫理最深刻地關(guān)聯(lián)著農(nóng)業(yè)倫理的滲透，從土地之上農(nóng)作物的耕種到家居之田園的存在，從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力及生產(chǎn)方式的人工性到自然場(chǎng)景的原鄉(xiāng)血緣，農(nóng)業(yè)生態(tài)的環(huán)境時(shí)空觸生了最具有樸素意味的原鄉(xiāng)倫理。從自然生態(tài)的層面思考原鄉(xiāng)倫理，它需要我們重新反思人類生存的環(huán)境時(shí)空記憶以及包括土地倫理在內(nèi)的鄉(xiāng)土情感能否真正創(chuàng)造一種原鄉(xiāng)倫理的態(tài)勢(shì)？“我們的道義責(zé)任到底有沒有終點(diǎn)？或者說它是否應(yīng)該延伸到森林、平原、湖泊、河流、沿海水域、海洋、山脈直到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)？現(xiàn)在許多人都相信是的?！保ㄕ材匪?· 克里斯蒂安：《像哲學(xué)家一樣思考》），原鄉(xiāng)倫理的關(guān)懷是否應(yīng)該包括一種土地倫理？就像利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所說的這是一種來自土地的承諾，是對(duì)自然價(jià)值的尊重。這種宏觀的原鄉(xiāng)倫理，立足故鄉(xiāng)、放眼世界，從單獨(dú)的個(gè)體進(jìn)入群體的人類，早已超越了原鄉(xiāng)倫理的對(duì)于某個(gè)地點(diǎn)的懷念，而進(jìn)入了人類普遍意義的環(huán)境時(shí)空記憶。

（作者系北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，本文為2017年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“環(huán)境倫理視域中的生態(tài)公民研究”〈17BZX128〉的研究成果。）