朱傳蓮

摘 要： 《看得見風景的房間》是二十世紀英國小說家E·M·福斯特最主要的代表作之一，作品中露西的女性形象給讀者留下了深刻印象。通過采用法國女作家西蒙娜·德·波伏娃的存在主義女性主義理論，對男權(quán)社會下的露西敢于沖出束縛，解放被壓制的意識，最終超越自身的內(nèi)在性，追求到屬于自己的真愛這一勇舉進行解讀。

關(guān)鍵詞： 他者 內(nèi)在性 超越 自由選擇

存在主義女性主義是女性主義運動第一浪潮中的重要流派，其代表西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。波伏娃，法國著名存在主義家讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的終身伴侶，是一位偉大的女性主義者。她的思想觀念受到了薩特存在主義理論的影響?！兜诙浴窂乃_特的《存在與虛無》中汲取了思想前提建構(gòu)存在主義女性主義的理論范疇。波伏娃在著作中說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的……只有另一個人的干預，才能把一個人樹為他者?！盵1]309在男權(quán)統(tǒng)治的社會中，女性被綁定在與男人的不平等關(guān)系中，他是“唯一”，而她就是“他者”；他是“中心”，而她就是“邊緣”；他是“主宰”，而她就是“受控者”；他是“統(tǒng)治者”，而她就是“壓迫者”；他是“主體”，而她就是“客體”。女人并不是天生的，而是后天造就的。父權(quán)制將女性氣質(zhì)（所謂女性氣質(zhì)就是女人之所以被稱為女人的所有屬性或特征）的某種社會規(guī)范強加于所有生物性的女人身上，從而讓我們相信這種特定的“女性氣質(zhì)”是自然的，是符合父權(quán)制規(guī)范的。父權(quán)制已形成了一整套“女性特征”，女人就應(yīng)該甜美、順從、端莊、優(yōu)雅；那些暴躁、抗爭、癲瘋、惡魔是違背了父權(quán)制下女性才有的氣質(zhì)，會被貼上不像女性和不自然的標簽。從女性主義的角度看，女性氣質(zhì)在很大程度上是社會的建構(gòu)物，這樣的建構(gòu)在很大程度上迎合了男人的需要。在“女性氣質(zhì)”的限制下，女人被迫扮演被規(guī)定的角色[2]107。德·波伏娃劃分了“做女人”和被構(gòu)造成“女人”之間的重要區(qū)別。她斷定：只要人人掙脫被客體化的地位，就有可能摧毀父權(quán)制[3]25。波伏娃以存在主義的觀點去研究女性的生存狀態(tài)，強調(diào)對所謂的女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”的狀態(tài)，打破男權(quán)制統(tǒng)治，顛覆男性/女性這一二元機制，使女性意識到自己的主體被壓制，能夠樹立主體意識，成為一個自由的主體，尋求自身價值，改變女性地位和命運。男性意識主導下導致了女性“內(nèi)在性”的形成，父權(quán)制和父權(quán)意識決定了女性“他者”地位。女性他者的地位和她的處境息息相關(guān)。波伏娃認為男性是自為的，超越性的自我；女性則是自在的，內(nèi)在性的自我。要超越女性“內(nèi)在性”和“他者”，婦女邁出的第一步是必須拋棄她們內(nèi)化了的女性意識，即實現(xiàn)“超越性”[4]。

小說《看得見風景的房間》中，露西生活在沉悶、庸俗、壓抑的英國中層階級的傳統(tǒng)規(guī)范下，她被貼上的女性氣質(zhì)“標簽”是溫柔、順從和高雅。一直以來她都受到男權(quán)社會的約束，沒有發(fā)現(xiàn)真實的自我，這種“內(nèi)在性”使她沒能意識到自我存在的價值。在意大利旅行期間，她的所見所聞和意大利自由開放的人文氣息喚醒了她的內(nèi)在本能，使她從混沌狀態(tài)中清醒，慢慢意識到自身所處的一種“他者”狀態(tài)和男權(quán)社會的迂腐道德準則和觀念，最終勇敢地解除了與塞西爾的婚約，成為真正的自己，獲得自由，追求真愛。這與存在主義女性主義對于“他者”、“內(nèi)在性”、超越、“自由選擇”的理論觀點不謀而合。

一、“他者”和“內(nèi)在性”的束縛

“女性”一直是波伏娃理論的焦點，在“第二性”中，她運用存在主義中“他者”概念對女性生存處境進行了闡述。波伏娃發(fā)現(xiàn)：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人；她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她是他者?！盵5]序大家閨秀露西想通過意大利之行來排解英國的沉悶生活氣氛，而正是這一次旅行讓她意識到自己所處的環(huán)境。與露西結(jié)伴到意大利旅行的是她的表姐夏綠蒂·巴特利特，她時刻關(guān)注著露西的一舉一動，不僅向表妹灌輸男權(quán)社會的淑女準則，而且竭力不讓露西逾越雷池半步，嚴嚴實實地保護著露西這位大家閨秀，容不得任何人、任何事影響到露西的聲譽。在跟露西道晚安時，巴特利特小姐把她整個兒抱在懷里，“這使露西產(chǎn)生一種被包在大霧里的感覺，等她回到自己的房間，馬上打開窗戶，呼吸夜晚的清新空氣”[6]19。長期生活在既定的環(huán)境中，露西的意識已經(jīng)被當時的整個大環(huán)境潛移默化了，即便身上有一股反抗精神也不敢表露，還要力圖裝出端莊的樣子，不由得感到自己成了個大傻瓜。同行的表姐巴特利特小姐就是男權(quán)制下的一位“他者”，凡是都要遵循迂腐的道德準則和觀念，對愛默森父子不合常規(guī)的行為舉止感到憤怒。作為露西的保護者和監(jiān)護人，她竭力阻止表妹受到這些非規(guī)范行為的影響。夏綠蒂表姐是男權(quán)社會下的典型女性形象，她的女性氣質(zhì)已經(jīng)“內(nèi)在化”，陳腐的思想讓人心生厭惡。起初她時刻約束著表妹露西，把這種約束行為看作“保護”。露西時刻約束著自己的一言一行，恐失大家閨秀的身份，內(nèi)心深處又問到自己為什么要這樣做？為什么大多數(shù)不平凡的事情都和大家閨秀的身份不相稱呢？夏綠蒂向她解釋：“這并不是說女人不如男人，而是說女人跟男人不同。女人的使命是鼓勵別人去取得成就，而不是自己去取得成就?！盵6]59男權(quán)制下的典型女性夏綠蒂已經(jīng)成為它迂腐道德規(guī)范與觀念的捍衛(wèi)者，她時刻提醒和約束著霍尼徹奇小姐，擔心她要是違背常規(guī)的話就會受到指責。波伏娃在《第二性》中使用“內(nèi)在性”對女性的處境進行描述，“內(nèi)在性”描述的是一種沒完沒了地重復著對歷史不會產(chǎn)生影響的工作處境，在這種處境中女性處于封閉、被動而無所作為的生存狀態(tài)[4]。女性作為一個自由的主體，要超越女性的“內(nèi)在性”和“他者”，首先要做的就是拋棄她們內(nèi)化了的女性意識。

二、超越“內(nèi)在性”

通過與自由主義者愛默森父子的接觸，露西混沌的女性意識逐漸成長起來。由于“內(nèi)在性”的影響很深，即便她想反抗也不敢系統(tǒng)地進行?！皶r而會有一些約束使她特別惱火，這時她就要違反這些約束，也許以后會為此感到后悔”[6]60。她逐漸意識到自由的大門尚未打開，意識到自己的不滿，意識到不滿對她說來是一件新鮮事。露西的叛逆思想第一次通過言辭沖出口來，這樣做她生平第一次。她試圖為愛默森父子辯護，但是她的勇氣消失了，重新陷入了老一套的混亂的思想方法中。endprint

女人“他者”的地位和她生活的大環(huán)境有直接關(guān)系，造成這種生存狀態(tài)部分來自于父權(quán)制度及其意識形態(tài)，部分來源于女性的“內(nèi)在性”。盡管露西內(nèi)心深處想做出一些叛逆的舉止，但是這種“內(nèi)在性”讓她退回到鋼琴的世界里，在那里她可以隨心所欲地解放受壓制的意識。她拒絕了喬治希望繼續(xù)他們的親密交往的要求，不是她不喜歡他，而是內(nèi)心深處有一些害怕?？墒?，慢慢的，愛默森父子自由平等的觀念讓露西的女性意識逐漸成長和發(fā)展起來。他們不受傳統(tǒng)觀念約束的自由表達讓露西內(nèi)心的自由意識慢慢顯露出來。當喬治和露西第一次親吻時，巴特利特小姐的出現(xiàn)打破了當時的美好感受，“她還來不及開口，幾乎還來不及感受這一吻，就響起一個聲音，‘露西！露西！巴特利特小姐打破了林間萬物的寂靜，她的棕色身影站立在景的前邊”[6]103。父權(quán)制門第觀念和階級意識深深影響著女性的自由選擇權(quán)力，從而深化了“內(nèi)在性”。波伏娃認為作為一個女性，應(yīng)有自己的獨立存在。悲劇的發(fā)生在于她放棄了自己的獨立存在，而完全屈從于男性和父權(quán)制的意識形態(tài)，這是對自由的一種剝奪，也是自我懲罰的開始[7]。喬治的一吻激起了露西內(nèi)心深藏的自由戀愛意識，她明白自己不會把全部真實情況告訴富于自我犧牲精神的表姐，更不會告訴那位勢利的母親。

三、自由選擇

與喬治離奇的交往讓露西女性意識逐漸發(fā)展起來。她忍受著人間最難以忍受的委屈：她的誠摯，她對同情與愛的渴望，被人施展了圓滑的手腕利用了。從此以后，她在坦露心跡以前都要鄭重考慮和萬分小心，免得被碰回來[6]119。作為一個凡事都要向家人坦白的乖乖女決定向母親隱瞞和喬治的經(jīng)歷和關(guān)系。露西本打算單獨和喬治說明兩人之間的這種關(guān)系，但是少女監(jiān)護人卻搶先一步幫她“解決”了。這讓露西感到很壓抑，下決心不想變得渾渾噩噩，要很快成長起來。她的“內(nèi)在性”漸漸開始瓦解，自由意識快速覺醒，不想再由別人掌控自己的命運?；裟釓仄嫣Ｍ畠杭藿o塞西爾，理由是：他人品好，又聰明，又有錢，舉止優(yōu)雅，最重要的一點是有很多重要的社會關(guān)系。塞西爾把露西當作一個受人尊敬的家族的淑女，他要盡量引導她進入與她氣質(zhì)更加相投的圈子里。塞西爾認為露西表達自己對老愛默森看法的話語是缺乏邏輯性的，他不喜歡露西慷慨陳詞，與中下層階級人士有什么瓜葛，只希望露西扮演好大家閨秀的角色即可。男權(quán)制統(tǒng)治下迂腐道德根深蒂固的人，導致他無法自然地和露西談戀愛，甚至無法自然地接吻。他笨拙的談話方式和需要一次次設(shè)計的表達愛意的動作都很荒謬可笑，“當他接觸她的面頰時，他的金絲邊眼鏡從鼻梁上滑了下來，緊壓在兩人之間”[6]163。意大利之行給了露西她人在世界上所能占有的最寶貴的東西——那就是她自己的心靈，她顯現(xiàn)出一個叛逆者的姿態(tài)，希望獲得與所愛的人同樣的平等地位，而不是最求更大居室，她努力尋求自我價值和精神自由。塞西爾一切不自然的行為都讓露西這位叛逆者無法成為一個自由追求者。波伏娃認為：“女人有能力在她堅持超越和被異化為客體之間做出選擇。每個生存者作為主體而存在的根本需求在于通過自由選擇設(shè)計自己的未來，并通過超越性的行為獲取存在正當性的證明（或生存理由），從而尋求并實現(xiàn)自身的存在價值?！盵7]霍尼徹奇太太有著一顆麻木不仁的心，專門譴責那些不照料家務(wù)和孩子，一心想寫作的女人。她的態(tài)度是：“如果必須寫書，那就是男人來寫好了?！盵6]209在壓制和迂腐、自由和平等的對立關(guān)系下，露西勇敢地選擇了后者。與喬治在英國的再次相遇讓露西清楚自己愛上了他，并選擇勇敢地面對外部的局勢。喬治把塞西爾的本色完完全全地披露出來，他對生活、愛情和女性的態(tài)度讓露西不再進行無意識的反抗，而是站出來自由選擇——果斷與塞西爾解除了婚約，“我不要人家保護。我要自己選擇什么是對的，什么是大家閨秀的風度。難道不能相信我可以面對真理，而必須讓我通過你第二手獲得真理？女人的地位”[6]260。露西追求更多的獨立性，反對男人對女人成套的看法，選擇和喬治相愛，擺脫他者的狀態(tài)，勇敢地實現(xiàn)了“內(nèi)在性”的超越。最終，露西自由選擇去追求真愛，改變女性地位和命運。

四、結(jié)語

受意大利自由文化和愛默森父子自由平等觀念洗禮的露西，跨越英國父權(quán)制文化下迂腐的道德準則，摒棄階級文化約束下培養(yǎng)出來的發(fā)育不良的心，改變自己作為女性“他者”的地位，超越女性“內(nèi)在性”狀態(tài)，自由地選擇實現(xiàn)女性價值，追求真愛。

參考文獻：

[1][法]西蒙·波伏娃，著.陶鐵柱，譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[2]程錫麟，方亞中，著.什么是女性主義批評[M].上海：上海外語教育出版社，2013.

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[4]劉慧敏.存在主義女性主義的自由和解放——淺析波伏娃的《第二性》[J].重慶科技學院學報，2010（13）：39-41.

[5][法]西蒙·波伏娃，著.陶鐵柱，譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2004.

[6][英]E·M·福斯特，著.巫漪云，譯.看得見風景的房間[M].上海：上海譯文出版社，2015.

[7]宮媛媛.《女勇士》的存在主義女性主義解讀[J].科技信息，2009（5）：159-179.endprint