他者
- 體面的市民與危險(xiǎn)的“他者”：“上海人”身份的早期媒介生產(chǎn)
構(gòu)的另一面是對(duì)“他者”的生產(chǎn)。后者極具沖突性的身份要素，承接了包括媒體在內(nèi)的不同群體的觀察、想象、刻畫(huà)和區(qū)分，即“只有對(duì)照它界定自我時(shí)作為反襯的另類才能理解上海人身份”。③韓起瀾：《蘇北人在上海，1850—1980》，盧明華譯，上海：上海古籍出版社，2004年，第11頁(yè)。而在“寫上?！钡倪^(guò)程中，鄉(xiāng)村與其他城市曾經(jīng)充當(dāng)了城市形象的“他者”，以一種鏡像反襯了上海獨(dú)特的都市氣質(zhì)?！?span id="syggg00" class="hl">他者”視角中的上海，又往往被視為罪惡之都或城市傳奇，由此在文學(xué)中成為一種互文性的表
上海文化(文化研究) 2023年6期2024-01-25
- 朝向“他者”的冒險(xiǎn):吉爾莫·德?tīng)枴ね辛_電影中人形怪物的男性氣質(zhì)建構(gòu)*
羅作為墨西哥裔“他者”以影像創(chuàng)作者的身份“介入”西方主流舞臺(tái),以及以怪物作為實(shí)踐的融入和反抗緊密關(guān)聯(lián)。筆者試圖以托羅電影中的人形怪物為范本,闡述影片對(duì)怪物性別意識(shí)和性別政治問(wèn)題的認(rèn)知緣由與社會(huì)想象,思考托羅是如何通過(guò)電影中性別氣質(zhì)的書(shū)寫來(lái)建構(gòu)自己的身份認(rèn)同的,以及這種尋找身份認(rèn)同的背后反映了拉丁美洲與美國(guó)之間怎樣的權(quán)力博弈。一、化身“他者”:怪物的譜系與人形怪物的性別氣質(zhì)(一)從混雜怪獸到人形怪物從古埃及的獅身人面像到當(dāng)代流行動(dòng)畫(huà)角色怪物史萊克,自人類文明
- “ 母性神話 ” 和童年創(chuàng)傷 ： 《天佑孩童》中家庭倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向
擔(dān)的責(zé)任，忽視對(duì)他者的關(guān)懷，造成了布萊德童年缺乏母愛(ài)所帶來(lái)的創(chuàng)傷。而布萊德和布克通過(guò)道德沖動(dòng)了解彼此，又因承擔(dān)“為了他者”的道德責(zé)任療愈創(chuàng)傷、建立家庭的經(jīng)歷，體現(xiàn)了家庭倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?！娟P(guān)鍵詞】《天佑孩童》；托尼·莫里森；后現(xiàn)代倫理學(xué)；他者【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0029-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.
今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- 欲望化的烏托邦式“他者”
出中國(guó)視野中的“他者”形象；另一方面通過(guò)“他者”的塑造來(lái)反思和認(rèn)識(shí)自我，從社會(huì)集體想象和個(gè)人經(jīng)歷兩個(gè)方面挖掘出影響郁達(dá)夫小說(shuō)中日本女性形象生成的因素，彰顯郁達(dá)夫在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】郁達(dá)夫；日本女性；烏托邦；他者【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0066-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.
今古文創(chuàng) 2023年45期2023-12-25
- “他者”黑人視角下19世紀(jì)上半葉美國(guó)黑臉秀研究
秀是對(duì)美國(guó)黑人“他者化”的過(guò)程。在針對(duì)性別、地理、族裔甚至階層的差異他者，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)中都假設(shè)了自身與“他者”間的對(duì)立，特別是面對(duì)無(wú)法真正理解的對(duì)象時(shí)，包括性別、膚色、年齡、性取向乃至于身體外貌，或行為規(guī)范上無(wú)法理解的方式等方面，都以“他者化”的方式來(lái)建構(gòu)他者。在古典到現(xiàn)代的過(guò)程中，因?yàn)橹趁裰髁x和帝國(guó)主義的發(fā)展，對(duì)“他者”的想象往往通過(guò)藝術(shù)的再現(xiàn)來(lái)加深刻板化印象，因而形成了階級(jí)、種族和性別范疇中的“他者”。對(duì)“他者”的刻板化成見(jiàn)一直是學(xué)界
大眾文藝 2023年20期2023-12-02
- 《微物之神》中服飾下的絕對(duì)他者
了兩種充滿矛盾的他者形象。其一源于近代的被殖民歷史，即使解放之后，印度社會(huì)依舊以“異域情調(diào)”（Exoticism）之名被西方社會(huì)他者化，臣服于英國(guó)殖民者所代表的西方文化；其二則是由于種姓制度根深蒂固的影響，在印度社會(huì)內(nèi)部，相對(duì)于接受過(guò)西方高等教育的“知識(shí)階層”（Intelligentsia），低種姓階層，尤其是“不可觸摸者”（The Untouchable）仍然處于一個(gè)“絕對(duì)他者”的地位。而通過(guò)分析這兩種不同他者形象的構(gòu)建過(guò)程，作者也揭示了帝國(guó)主義/后帝國(guó)
今古文創(chuàng) 2023年44期2023-11-20
- 奧賽羅他者形象的悲劇解讀
會(huì)對(duì)奧賽羅建構(gòu)的他者形象進(jìn)行了細(xì)致的分析。針對(duì)白人構(gòu)建的他者形象，奧賽羅也采取了種種措施予以反抗試圖獲得白人社會(huì)對(duì)其身份認(rèn)同。最終兩者圍繞著奧賽羅的婚姻進(jìn)行激烈角逐，然而奧賽羅終究“認(rèn)可”了自己的他者形象，懷著憤恨自殺，釀造了最后的悲劇?？梢?jiàn)，奧賽羅的他者形象是奧賽羅最終慘死的悲劇成因。【關(guān)鍵詞】奧賽羅；他者；悲劇；身份認(rèn)同【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）43-00
今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20
- 竹內(nèi)亮紀(jì)錄片中的“他者”敘事及內(nèi)涵價(jià)值
□孟翊“他者”敘事是以他者視角描述敘事主體的表述方式，敘事者在講述他人故事時(shí)，始終保持客觀中立的態(tài)度，呈現(xiàn)出具有信服力的敘事內(nèi)容。近年來(lái)，“他者”敘事逐漸應(yīng)用到紀(jì)錄片中，致力于打破固有偏見(jiàn)與文化壁壘，成為彰顯各國(guó)形象的重要“窗口”。日籍導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝的關(guān)于中國(guó)的紀(jì)錄片充分融合了“他者”敘事，展現(xiàn)出了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，加深了海外觀眾對(duì)命運(yùn)共同體的理解與信任，為共同創(chuàng)建和諧融洽的國(guó)際交流環(huán)境提供新啟發(fā)?！?span id="syggg00" class="hl">他者”敘事在紀(jì)錄片中的應(yīng)用“他者”一詞最早出現(xiàn)于西方
聲屏世界 2023年15期2023-11-08
- 存在主義女性主義視角下的《逃離》
》中女性角色的“他者”形象進(jìn)行梳理，分析女性淪為“他者”的原因，以及“他者”身份給女性帶來(lái)的負(fù)面影響，從而探討女性如何在二元社會(huì)中掙脫內(nèi)在性的束縛，完成自我超越?！娟P(guān)鍵詞】《逃離》；存在主義女性主義；“他者”；內(nèi)在性；超越性【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.003一
今古文創(chuàng) 2023年40期2023-10-30
- “他者”的自我
——拉康“鏡像理論”視域下女性的主體性困境
貫穿一生的偽我與他者斗爭(zhēng)的悲劇。當(dāng)長(zhǎng)期在男權(quán)話語(yǔ)體系下處于“他者”地位的女性試圖認(rèn)識(shí)自我在世界中所扮演的角色時(shí)，似乎正步步印證了拉康的“鏡像理論”，也決定了女性自我定位的艱難。本文將拉康的“鏡像理論”分為“偽我之鏡”“目光之鏡”“語(yǔ)言之鏡”三個(gè)層面，結(jié)合女性主義理論，在拉康意義視角下觀照女性主體自我確證的困境。一、偽我之鏡：逃離破碎的自我“自我是一種物，是為了滿足主體統(tǒng)一性要求而被不斷創(chuàng)造出來(lái)的虛擬之物，是為化解人類生存中某些無(wú)法逃脫的匱乏、缺席和不完整所
名作欣賞 2023年15期2023-09-28
- 做不被定義的“他者”
中表現(xiàn)了對(duì)女性“他者”生存境遇的關(guān)注與探索，思想集中外化于伊菲麥露等黑人女性形象之中。她們?cè)诠枢l(xiāng)與移民國(guó)的生存境遇都是對(duì)女性真實(shí)境遇的反映，但她們從未向生活低頭，而是不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在身份的流動(dòng)中站成了堅(jiān)貞的傲骨，這一積極的行動(dòng)哲學(xué)與斯皮瓦克理論中的“他者不可被定義”思想遙相呼應(yīng)。故，從斯皮瓦克的“他者”理論思想出發(fā)解讀《美國(guó)佬》，能深入把握女性在西方世界中的生活現(xiàn)實(shí)、理解女性在西方世界里自我抗?fàn)幍膬r(jià)值，從而獲得女性成長(zhǎng)理念的啟示。【關(guān)鍵詞】《美國(guó)佬》
今古文創(chuàng) 2023年35期2023-09-19
- 從“ 他者”到反“ 他者 ”：托妮 · 莫里森小說(shuō)中的樹(shù)林空間書(shū)寫
重建以及走向反“他者”的努力。樹(shù)林空間的書(shū)寫反映出莫里森對(duì)黑人百年心態(tài)轉(zhuǎn)變的深刻體察，旨在揭示黑人突破種族和兩性關(guān)系中存在的主客對(duì)立的思想，尋求種族和兩性和諧狀態(tài)。【關(guān)鍵詞】托妮·莫里森；樹(shù)林空間；“他者”；反“他者”【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）32-0054-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.016托妮·莫里
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 修正幼兒對(duì)“他者”的概念化
——根據(jù)吉爾·迪森德魯克教授在嬰幼兒發(fā)展與托育國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的報(bào)告整理
了孩子們是否認(rèn)為他者,即另一個(gè)群體里的人都是同一類人,而我們自己群體里面彼此之間有很大的不同。給以色列的猶太兒童一個(gè)任務(wù):問(wèn)如果想知道阿拉伯人的手上是否有十二根骨頭[2](一個(gè)編造的事實(shí)),你會(huì)檢查以下兩組中的哪一組?一組由不同的人組成:一個(gè)小男孩,一個(gè)成年人和一個(gè)老人,這是一個(gè)多樣化的小組;另一組是同質(zhì)化的,由三個(gè)成年人組成。當(dāng)然,也會(huì)問(wèn)另一個(gè)問(wèn)題:如果想知道猶太人的手上是否有十二塊骨頭,會(huì)選擇檢查哪一組。人們發(fā)現(xiàn),當(dāng)問(wèn)題是關(guān)于自己的群體時(shí),孩子們更有可
健康研究 2023年4期2023-09-11
- 重思東亞現(xiàn)代性的理論話語(yǔ)與內(nèi)在張力
西方中心主義 他者 差異 中國(guó)式現(xiàn)代化〔中圖分類號(hào)〕Ｃ９１－０ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－０００１－１２東亞現(xiàn)代性理論話語(yǔ)的形成與流變，在人文社會(huì)科學(xué)的歷史上代表了一個(gè)獨(dú)特的文化事件。在不同歷史階段，從西方學(xué)者的理論話語(yǔ)到東亞本土學(xué)者的自我闡釋，東亞現(xiàn)代性匯聚了多元的理論傳統(tǒng)和思潮，如結(jié)構(gòu)功能主義、現(xiàn)代化理論、多元現(xiàn)代性、文化闡釋方法和后殖民理論等，相繼衍生出了東亞發(fā)展模式、儒家現(xiàn)代性、名譽(yù)個(gè)人主義和壓縮現(xiàn)代性等理
人文雜志 2023年7期2023-09-11
- 三島由紀(jì)夫《金閣寺》主體建構(gòu)的拉康式解讀
，溝口的一生是在他者身上構(gòu)筑幻想，并因此毀滅的一生。本文以拉康的鏡像理論與主體三界說(shuō)為基礎(chǔ)，探討溝口的成長(zhǎng)軌跡與心路歷程，闡明溝口從無(wú)意識(shí)的實(shí)在界憑需要行事，至想象界在他者中建構(gòu)主體，最終在象征界走向毀滅的主體建構(gòu)失敗的過(guò)程并進(jìn)一步分析其失敗原因，溝口的經(jīng)歷不僅折射出戰(zhàn)后普遍的存在焦慮，更反映出創(chuàng)作者三島由紀(jì)夫的文學(xué)觀念。關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫 《金閣寺》 鏡像理論 主體性建構(gòu) 他者《金閣寺》被普遍認(rèn)為代表了三島由紀(jì)夫文學(xué)的最高水平，是三島美學(xué)的集大成者。該作
文學(xué)教育 2023年9期2023-09-01
- 《岳父岳母真難當(dāng)》中的中國(guó)形象賞析
當(dāng)》 中國(guó)形象 他者《岳父岳母真難當(dāng)》是2014年上映的法國(guó)電影，講述了的是一個(gè)傳統(tǒng)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)家庭中女兒們的愛(ài)情與擇偶的故事?？藙诘潞同旣悂喴粚?duì)法國(guó)白人夫妻，他們信奉天主教，希望四個(gè)女兒的人生伴侶是法國(guó)人，最好是虔誠(chéng)的天主教徒。可是三個(gè)女兒卻分別與阿拉伯人、猶太人和中國(guó)人結(jié)婚，夫妻倆把最后的希望放在了小女兒的身上，沒(méi)想到小女兒的男朋友是非裔黑人。因?yàn)閮r(jià)值觀念、行為習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、宗教信仰的差異而引發(fā)了一系列令人啼笑皆非的情節(jié)。這部影片塑造了豐富立體的中
文學(xué)教育下半月 2023年8期2023-08-25
- 《失明癥漫記》中的失明與復(fù)明
了“看見(jiàn)”，看見(jiàn)他者、警惕權(quán)力、反思結(jié)構(gòu)。從失明到復(fù)明是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的返鄉(xiāng)之旅，而盲人們只有在與他者的互動(dòng)中，在對(duì)權(quán)力的警醒中，才能突破“精神病院”，重返“生活之家”。關(guān)鍵詞：薩拉馬戈 他者 精神病院 家 《失明癥漫記》如果說(shuō)若澤·薩拉馬戈因?yàn)槠洹俺錆M想象、同情和諷喻的寓言故事，不斷使我們對(duì)虛幻的現(xiàn)實(shí)加深了理解”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那么，作為薩拉馬戈代表作之一的《失明癥漫記》近年來(lái)不斷被提及和重讀，則不僅因?yàn)樗且黄獨(dú)埲痰脑⒀?，更因?yàn)樗娴南袷顷P(guān)于人類生存處境
文教資料 2023年8期2023-08-20
- 中國(guó)現(xiàn)代化文明的“他者”視角及構(gòu)建路徑
反思，通過(guò)借助“他者”視角來(lái)測(cè)度中國(guó)現(xiàn)代化文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。一、中國(guó)現(xiàn)代化文明出場(chǎng)的國(guó)內(nèi)語(yǔ)境從出場(chǎng)的邏輯脈絡(luò)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)伴隨著馬克思主義中國(guó)化過(guò)程，馬克思主義思想傳入中國(guó)，經(jīng)歷了從邊緣到中心、從異端到正統(tǒng)和從舊學(xué)到新知的動(dòng)態(tài)過(guò)程。馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，以科學(xué)社會(huì)主義為思想邏輯起點(diǎn)，在與各種社會(huì)思潮和思想激烈交鋒的過(guò)程中，通過(guò)中國(guó)革命實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)，最后逐步成為指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族和中國(guó)人民從世界
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年3期2023-08-07
- “他者”視角下中外合拍紀(jì)錄片跨文化傳播的問(wèn)題與對(duì)策
□張靈玥 高菲“他者”這一概念最早在柏拉圖的《對(duì)話錄》中曾被提及，而后黑格爾和薩特進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，他們都強(qiáng)調(diào)了“他者”對(duì)于主體“自我意識(shí)”形成的重要意義?！?span id="syggg00" class="hl">他者”顧名思義是與“自我”相對(duì)的概念。學(xué)者張劍認(rèn)為，“‘他者’指自我以外的一切人與事物。凡是外在于我的存在，不管他以什么形式出現(xiàn)，可看見(jiàn)還是看不見(jiàn)，可感知還是不可感知，都可以被稱為‘他者’”。[1]“自我”通過(guò)“他者”能夠更好地建立自身形象，在雙方的互動(dòng)探討中共同追尋文化交融的意義。然而，在當(dāng)前的
聲屏世界 2023年6期2023-08-03
- 技術(shù)迷境與突圍之思
廉 技術(shù) 權(quán)力 他者 城市文學(xué)城市文學(xué)作為廣而概之的定義，似乎極容易泛化為一種題材概念。然而，作為與鄉(xiāng)土文學(xué)相對(duì)而生的文學(xué)現(xiàn)象，城市文學(xué)不應(yīng)只是空間遷移或時(shí)間流變的產(chǎn)物，也絕不只是地域文學(xué)的代名詞，而應(yīng)通過(guò)文學(xué)敘事揭示人類進(jìn)入新的文明結(jié)構(gòu)時(shí)所遭遇的普遍性問(wèn)題，承載對(duì)于這些問(wèn)題的思考與反省，進(jìn)而呈現(xiàn)出新的精神特質(zhì)與創(chuàng)作邏輯。技術(shù)在這個(gè)時(shí)代發(fā)揮著重要的作用。虛擬影像、AR、VR以及人工智能等現(xiàn)代技術(shù)已然成為正在崛起的新的神話力量，構(gòu)成了人類生活的重要部分，甚至
百家評(píng)論 2023年3期2023-07-25
- 中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的空間建構(gòu)與“他者”表達(dá)
引入作為鏡像的“他者”，通過(guò)互文性建構(gòu)或抵抗性建構(gòu)，讓本土空間與“他者”空間在故事中展開(kāi)碰撞、引發(fā)思考，最終達(dá)到包容他者文化、傳播自身價(jià)值觀的目的。關(guān)鍵詞：中國(guó)動(dòng)畫(huà) 他者 空間話語(yǔ) 第三空間動(dòng)畫(huà)電影的空間話語(yǔ)既表現(xiàn)出極致的假定性，又源于創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與文化環(huán)境的審美體驗(yàn)，是極具魅力的文化看點(diǎn)。近年來(lái)，以《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《新神榜：哪吒重生》《青蛇：劫起》為代表的取材于傳統(tǒng)IP的動(dòng)畫(huà)電影，通過(guò)空間重構(gòu)引發(fā)了受眾
傳媒 2023年9期2023-07-06
- 不在現(xiàn)場(chǎng)的他者：教育內(nèi)卷的生成及破解
體有意或無(wú)意地將他者視為自我的競(jìng)爭(zhēng)者，他者的在場(chǎng)已經(jīng)不再重要，在場(chǎng)的具體他者被虛構(gòu)的觀念他者取代。與虛構(gòu)他者的競(jìng)爭(zhēng)使得個(gè)體的焦慮心態(tài)漸重，外顯出更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)行為，從而加劇了內(nèi)卷程度。最終，內(nèi)卷、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、焦慮和競(jìng)爭(zhēng)行為構(gòu)成了一個(gè)閉環(huán)。利用學(xué)習(xí)共同體重構(gòu)自我—他者關(guān)系，重視共同體精神，將教育與學(xué)習(xí)視為個(gè)體生命展開(kāi)的活動(dòng)，從而改善教育現(xiàn)況，緩解教育內(nèi)卷。[關(guān)鍵詞]他者；社會(huì)善念；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；教育內(nèi)卷[中圖分類號(hào)]G521[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4
教學(xué)研究 2023年3期2023-06-30
- 他者對(duì)主體建構(gòu)的影響研究
摘要：拉康將他者分為小他者和大他者，在他看來(lái)，人從出生那一刻起，自我就與他者相應(yīng)而生，自我由他者建構(gòu)而成，他者是對(duì)主體真實(shí)自我的篡奪，電影《黑天鵝》中妮娜的母親、貝絲與莉莉都是妮娜主體建構(gòu)和自我認(rèn)同過(guò)程中的他者形象。文章借助拉康的他者理論探索他者對(duì)妮娜主體自我建構(gòu)的影響，分析其如何借助他者完成自我認(rèn)同與主體建構(gòu)。在母親變態(tài)的控制欲下，妮娜內(nèi)心的欲望被壓制，她也認(rèn)同了母親對(duì)自我的建構(gòu)，誤認(rèn)為那是主體真實(shí)的自我。在欲望的推動(dòng)下，她的反叛意識(shí)逐漸覺(jué)醒，并以貝絲和
藝術(shù)科技 2023年11期2023-06-10
- 《逃離》中卡拉女性意識(shí)的覺(jué)醒與成長(zhǎng)
，父權(quán)社會(huì)中的“他者”戰(zhàn)術(shù)，是女人在超越自己的時(shí)候所面對(duì)的兩難選擇，也對(duì)作為存在者的女性自身構(gòu)成了極大的威脅和局限。同時(shí)，女性主觀意識(shí)的強(qiáng)弱，也會(huì)成為左右女性成就自我的一個(gè)重要因素。本文將從《逃離》的存在女性主義視角進(jìn)行深度解讀，析作品中的女性角色因父權(quán)壓迫而陷入“他者”困境，被內(nèi)在所束縛，最后遵循內(nèi)心的選擇而反抗男權(quán)社會(huì)，雖然卡拉最終沒(méi)有擺脫悲慘的命運(yùn)，但她的女性自主意識(shí)的覺(jué)醒使其對(duì)自身有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：愛(ài)麗絲·門羅 《逃離》 存在主義女性主義
文學(xué)教育·中旬版 2023年5期2023-06-04
- “他者”視角下的中國(guó)故事與國(guó)際中文教育
究協(xié)會(huì)”，這種“他者”視角下的自媒體帶給了國(guó)際中文教育以啟示。本文將以“歪果仁研究協(xié)會(huì)”為例，探究“他者”視角下的中國(guó)故事傳播，并為國(guó)際中文教育提供新思路。關(guān)鍵詞：他者；中國(guó)故事；國(guó)際中文教育；外國(guó)UP主一、文獻(xiàn)綜述（一）關(guān)于他者理論的研究“他者”（Theother）概念源自西方哲學(xué)，簡(jiǎn)單理解就是指與“自我” 相區(qū)別的他者。[1]除自身之外，其他的一切事物都可以被視為他者。在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）上以“他者” 為主題的學(xué)科有文學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)等。其中，《他者
國(guó)際公關(guān) 2023年6期2023-05-31
- 堀田善衛(wèi)：越境者的戰(zhàn)爭(zhēng)反思
京大屠殺；越境；他者；中日關(guān)系【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.015近年來(lái)，中日兩國(guó)努力營(yíng)造良好氛圍期以改善兩國(guó)關(guān)系。但是，長(zhǎng)久以來(lái)，在以否認(rèn)南京大屠殺為首的日本歷史觀阻礙下，中日關(guān)系難以有質(zhì)的跨越。雖然南京大屠殺是鐵一般的史實(shí)，但是由于幸存者數(shù)量少，再加上日本政府
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- 《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》的存在主義解讀
馮霞內(nèi)容摘要：他者理論是存在主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)之一。他者喪失了主觀人格，處于被支配、被壓制的地位。在小說(shuō)《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》中，父母與孩子關(guān)系中的他者是孩子塔拉，兄妹關(guān)系中的他者是妹妹塔拉。他者的成長(zhǎng)之路是通過(guò)自由選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)。塔拉通過(guò)她的自由選擇，并將選擇付諸行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)和蛻變。關(guān)鍵詞：《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》 他者 存在主義 塔拉 自由選擇美國(guó)作家、歷史學(xué)家塔拉·韋斯特弗的自傳體小說(shuō)《你當(dāng)像鳥(niǎo)飛往你的山》講述了作者從童年到青年時(shí)期的種種經(jīng)歷。
文學(xué)教育 2023年2期2023-05-30
- 從女性主義文學(xué)批評(píng)視角解讀元雜劇《救風(fēng)塵》
劇中體現(xiàn)的女性“他者”困境和性別形象進(jìn)行闡析，并對(duì)其“大團(tuán)圓”模式的結(jié)局走向予以討論。【關(guān)鍵詞】女性主義；《救風(fēng)塵》；他者【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0023-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.007一、女性主義文學(xué)批評(píng)理論和元雜劇《救風(fēng)塵》概述女性主義文學(xué)批評(píng)作為女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的一種重要理論形式，
今古文創(chuàng) 2023年16期2023-05-30
- 他者的社會(huì)化：哈克貝利·芬的成長(zhǎng)
自殺沖動(dòng)、沉默的他者。哈克在旅途中通過(guò)角色操演參與岸上生活，在反復(fù)實(shí)踐中成長(zhǎng)為兼具社會(huì)審美認(rèn)同和道德認(rèn)同的書(shū)寫者。但哈克未抵達(dá)旅程的終點(diǎn)就重新啟程，他的成長(zhǎng)是一種持續(xù)的建構(gòu)。關(guān)鍵詞：《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》; 他者；成長(zhǎng)；社會(huì)化引言《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》（以下簡(jiǎn)稱《哈克》）是一部經(jīng)典的成長(zhǎng)小說(shuō)，講述了小流浪漢哈克在密西西比河上順流冒險(xiǎn)的成長(zhǎng)故事。旅途中，哈克時(shí)而在河上，時(shí)而在岸上，“上岸—離岸”構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)的主要單元，為哈克的成長(zhǎng)勾勒出時(shí)間和空間的軌跡。哈克
英語(yǔ)學(xué)習(xí) 2023年3期2023-05-30
- 他者與合作 ： 生態(tài)女性主義視閾下的《動(dòng)物園的故事》解讀
利是美國(guó)社會(huì)中的他者，極度渴望與他人溝通。他向偶遇的彼得講述了關(guān)于房東太太、黑狗等的故事，最終迫使彼得殺死自己。杰利雖然在美國(guó)社會(huì)處于邊緣化的他者地位，但是又將女性和動(dòng)物他者化。《動(dòng)物園的故事》揭露了美國(guó)社會(huì)中父權(quán)制對(duì)女性和自然的壓迫，批判了人與人之間的疏遠(yuǎn)和冷漠。通過(guò)描寫社會(huì)邊緣化群體的生存狀態(tài)，阿爾比表達(dá)了對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)中的他者的關(guān)注和思考，也為邊緣化群體的合作提供了可能的方向?！娟P(guān)鍵詞】 《動(dòng)物園的故事》；愛(ài)德華·阿爾比；生態(tài)女性主義；他者【中圖分
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 《搖擺時(shí)光》中有色移民的 “ 他者 ” 形象解讀
有色移民塑造成“他者”的形象，有色移民中的女性既是英國(guó)社會(huì)的“他者”，又是性別上的“他者”。本文通過(guò)有色移民女性的“他者”處境和“他者”的話語(yǔ)權(quán)兩個(gè)層面，探討了《搖擺時(shí)光》中有色移民的“他者”形象?！娟P(guān)鍵詞】 《搖擺時(shí)光》；有色移民；他者；形象【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）08-0027-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.202
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 他者視域下中國(guó)故事短視頻傳播策略研究
文化。文章在分析他者短視頻以及中國(guó)故事之關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析“我是郭杰瑞”發(fā)布的短視頻，旨在為中國(guó)故事的他者傳播提供一些參考。關(guān)鍵詞：他者；短視頻；外國(guó)人；中國(guó)故事；郭杰瑞中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）03-0060-03基金項(xiàng)目：本論文為2022年度西藏民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“西藏紅色文化短視頻傳播策略研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Y2022085長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的國(guó)家形象一直處于“他塑”的局面，國(guó)際上
新聞研究導(dǎo)刊 2023年3期2023-05-03
- 審美教育：從他者走向自由
提具三個(gè)關(guān)鍵詞：他者、秩序、自由。一、他者他者的存在，才證實(shí)了自我的存在，才能在“我”的前提下建構(gòu)與對(duì)象之間的審美關(guān)系。柏拉圖在《對(duì)話錄》中曾經(jīng)談到了“同者”與“他者”的關(guān)系，是互為存在前提的認(rèn)為同者的定位取決于他者的存在；而他者的差異性同樣也昭示了同者的存在。柏拉圖在此提及的“同者”即“自我”?！?span id="syggg00" class="hl">他者”概念在后殖民批評(píng)理論中的運(yùn)用，主要是根據(jù)黑格爾和薩特的理論。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)“主人—奴隸”關(guān)系的分析表明，“他者”的顯現(xiàn)對(duì)于“自我意識(shí)”的建構(gòu)是
師道(人文) 2023年3期2023-03-29
- 兒童文學(xué)中的“他者”與作為“他者”的兒童
——當(dāng)代西方兒童文學(xué)的后殖民主義批評(píng)
ridity)、他者(other)等，無(wú)不指向?qū)δ莻€(gè)“壓制下的沉默的聲音”的關(guān)注與關(guān)切。后殖民主義批評(píng)由此聚焦于文學(xué)話語(yǔ)在實(shí)施或反抗上述“壓制”與“沉默”中扮演的特殊角色。從這一基本立場(chǎng)出發(fā)，西方兒童文學(xué)的后殖民主義批評(píng)發(fā)展出了兩條基本的批評(píng)線索：一是沿著一般文學(xué)領(lǐng)域后殖民主義批評(píng)的傳統(tǒng)，致力于揭示、解釋、剖析兒童文學(xué)書(shū)寫中話語(yǔ)霸權(quán)、壓迫與反抗的現(xiàn)實(shí)；二是從兒童文學(xué)自身的獨(dú)特性出發(fā)，致力于發(fā)掘、闡說(shuō)、反思兒童文學(xué)中的成人話語(yǔ)霸權(quán)。在前一層面上，兒童文學(xué)成為
- 現(xiàn)象與政治：西方世界對(duì)中國(guó)的“他者”想象
——兼駁鄭國(guó)恩（Adrian Zenz）等對(duì)中國(guó)新疆的荒謬想象*
世界建構(gòu)中國(guó)的“他者”情結(jié)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)意義上討論西方的中國(guó)情結(jié)，關(guān)注的正是西方世界對(duì)中國(guó)想象敘事中那種普遍性的、穩(wěn)定的、延續(xù)性的歷史表述。對(duì)于西方世界的現(xiàn)代文化而言，他們關(guān)注的不是經(jīng)營(yíng)一個(gè)“中華帝國(guó)”的中國(guó)想象，而是作為西方世界整體進(jìn)步大敘事中的“他者”。這是一種“他者”的歷史塑造的過(guò)程。①本文中的“西方”和“中國(guó)”不是一個(gè)政治學(xué)概念，而是一個(gè)具有歷史性的文化概念。這種界分的目的是從二元的視角梳理基于歷史際遇下的兩種不同文化觀所衍生的歷史—政治現(xiàn)象。西方世界
新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年2期2022-11-23
- “他者”視域下中國(guó)抗疫故事的敘事路徑與價(jià)值創(chuàng)新
的難度較大?；?span id="syggg00" class="hl">他者視角的故事講述，以差異性為前提，直接呈現(xiàn)表達(dá)事實(shí)，能夠規(guī)避話語(yǔ)表達(dá)與交流中意義的消解。日籍導(dǎo)演竹內(nèi)亮在中國(guó)疫情發(fā)生后拍攝了《南京抗疫現(xiàn)場(chǎng)》《我們的“疫”天》《好久不見(jiàn)，武漢》《后疫情時(shí)代》等紀(jì)錄片，聚焦疫情下普通中國(guó)人的日常生活、呈現(xiàn)經(jīng)歷疫情的武漢的“浴火重生”，以及探究疫情后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的逆勢(shì)增長(zhǎng)，在社交網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。一、理論追溯：他者古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《對(duì)話錄》中提出了“同者與他者”的關(guān)系。19世紀(jì)后，黑格爾和
傳媒 2022年18期2022-10-31
- 孤島與回聲
——試論藝術(shù)療愈中的“他者”要素
聲吶喊都在尋求“他者”的回應(yīng)，尋求被看見(jiàn)，被知道和被理解，這是蕓蕓眾生的普遍需求，也是眾多偉大藝術(shù)作品的河流之源?？梢哉f(shuō)，“他者”的注視、傾聽(tīng)、理解和同情，在藝術(shù)療愈中扮演著重要的戲份?！?span id="syggg00" class="hl">他者”對(duì)于創(chuàng)傷療愈是必不可少的，人類既有隱藏內(nèi)在傷痛的傾向，又會(huì)有向某處訴說(shuō)的沖動(dòng)，這是心理療愈的一個(gè)重要手段之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要契機(jī)之一。藝術(shù)家在創(chuàng)作中訴說(shuō)自己，藝術(shù)作品是內(nèi)在自我的外化，成為一個(gè)客體，一個(gè)可以被看的對(duì)象，一個(gè)尋求回應(yīng)的呼聲，期待與他者相遇，這是藝術(shù)
散文百家 2022年1期2022-10-21
- 魯迅小說(shuō)中反女性修辭的“他者”塑造
指認(rèn)為“有罪”的他者——一個(gè)依附丈夫生活，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，卻是一個(gè)對(duì)生活挑剔、刻薄、愛(ài)慕虛榮、物質(zhì)世俗的女人。本文以“嫦娥奔月”這一故事作為起點(diǎn)，但并不對(duì)這一事件進(jìn)行道德評(píng)判（嫦娥偷藥道德評(píng)價(jià)），也不追蹤事件真相（藥到底是嫦娥主動(dòng)偷的還是其他原因?qū)е碌谋黄刃袨椋?。通過(guò)分析魯迅的《奔月》對(duì)嫦娥這一形象的再現(xiàn)，試圖找出嫦娥、阿金、子君這一類女性形象在魯迅筆下如何被塑造為一個(gè)“他者”、一個(gè)“空白之頁(yè)”。一、反女性話語(yǔ)暴力化修辭嫦娥在文本中雖然一直“在場(chǎng)”，卻呈現(xiàn)為
名家名作 2022年10期2022-10-17
- 努比亞王朝，古埃及文明中的“他者”
古埃及文明中的“他者”，有關(guān)第二十五王朝的故事，人們知之甚少。作為埃及學(xué)發(fā)端之地，盧浮宮博物館的考古團(tuán)隊(duì)實(shí)時(shí)跟進(jìn)考古發(fā)掘，歷時(shí)近十年，如今仍在位于蘇丹的麥羅埃金字塔群不遠(yuǎn)的哈薩地區(qū)進(jìn)行著挖掘探索工作。在此堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，盧浮宮博物館在今年推出了第一個(gè)關(guān)于古埃及努比亞王朝的展覽。這次展出的許多新文物讓人們得以用全新的視角，進(jìn)一步了解古埃及末期那段鮮為人知的文明史話。古埃及與努比亞在古埃及漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它經(jīng)歷了部落的崛起、外敵的入侵、混亂與饑荒后的多次統(tǒng)一與
收藏·拍賣 2022年4期2022-08-16
- 互文理論視域下的約翰 · 福爾斯作品《烏木塔》
的角度去凝視女性他者，以隱性的方式服務(wù)男性的成長(zhǎng)，體現(xiàn)了作者的男性視角?！娟P(guān)鍵詞】 男性;女性;互文性;他者【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.003、英國(guó)著名小說(shuō)家約翰·福爾斯（1926—2005）在英國(guó)文壇上享有盛譽(yù)。他的作品《收藏家》（1963）、《魔術(shù)師》（19
今古文創(chuàng) 2022年26期2022-07-24
- 論被凝視的他者
為被男性凝視下的他者而存在。近些年，隨著女性社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的提升，一些反映女性困境、表達(dá)女性訴求、彰顯女性精神的電影相繼走上大銀幕，與此同時(shí)，影片中的男性形象得到了一定程度的改寫。由民間傳說(shuō)改編而來(lái)的IP動(dòng)畫(huà)電影《白蛇2：青蛇劫起》突破了既往以男性為中心架構(gòu)故事的慣例，將男性視為被女性凝視的他者而存在。電影的這一舉動(dòng)改變了以往國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)男性形象的刻板印象，其成因與意義值得探究。關(guān)鍵詞：女性主義;男性角色;他者;IP中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 拉康“他者”理論視域下的希斯克利夫之復(fù)仇之路
希斯克利夫 小他者 大他者 復(fù)仇艾米莉·勃朗特是19 世紀(jì)英國(guó)著名女作家之一，《呼嘯山莊》是其唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)主要講述了發(fā)生在呼嘯山莊的愛(ài)恨情仇。主人公希斯克利夫被呼嘯山莊的老主人恩肖收養(yǎng)，卻在山莊不斷受到委屈和侮辱。同時(shí)，希斯克利夫與老恩肖的女兒凱瑟琳相愛(ài)，但又被迫分開(kāi)。隨后，希斯克利夫懷恨離開(kāi)呼嘯山莊，蛻變后的他再一次回到呼嘯山莊展開(kāi)復(fù)仇。學(xué)界對(duì)《呼嘯山莊》的研究多聚焦于其敘事特色、悲劇主題、女性意識(shí)、哥特因素、復(fù)仇主題等，結(jié)合拉康的“他者”論
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年7期2022-07-17
- 沈從文的性別隱喻敘事
隱喻 女性主義 他者 反諷學(xué)術(shù)界關(guān)于沈從文的女性觀探究的論爭(zhēng)較多，而更多的學(xué)者持折中主義的態(tài)度，如孫麗玲的《論沈從文的女性觀》：“沈從文的女性觀有較進(jìn)步開(kāi)放的一面，又有傳統(tǒng)保守的一面。一方面他有‘女性崇拜’意識(shí)，另一方面，又存在著對(duì)女性的輕視和偏見(jiàn)。一方面他從生命的審美高度給予女性美以藝術(shù)的描寫，另一方面又局限于男性的視角來(lái)鑒賞女性?！盿向億平的《沈從文男權(quán)意識(shí)下的女性觀》：“沈從文對(duì)女性崇拜思想有著重大的價(jià)值意義，相當(dāng)程度超越了男權(quán)中心文化的制約，但仍未
名作欣賞·評(píng)論版 2022年7期2022-07-16
- 古代文獻(xiàn)中“他者”對(duì)銅鼓的想象與建構(gòu)
人的樂(lè)器。四、“他者”對(duì)銅鼓的想象與建構(gòu)銅鼓文化發(fā)源于滇中偏西一帶，由銅釜演化而來(lái)，對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，銅鼓文化是“他者”的文化，但也并非是純粹的“他者”，這與我國(guó)的歷史文化有關(guān)。中華各族在春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝時(shí)期就經(jīng)歷大規(guī)模的遷移，由于政權(quán)的頻繁更迭，政治中心也不斷轉(zhuǎn)移，不同的民族被迫雜居，依照地域重新組合，很多少數(shù)族群很快失去了抵御民族同化的能力。除了“五胡入中原”的景象，還有大量漢人為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)向周邊地區(qū)遷徙。除此之外，與周邊民族和親、派遣駐軍等也進(jìn)一步加
文化學(xué)刊 2022年4期2022-07-13
- 觀看之道
女性形象;宗教;他者一、中國(guó)宗教女性在原始時(shí)代的母系社會(huì)中，專屬于女性的生育能力使得女性成為社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)者，女性神的地位高于男性神。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，男性開(kāi)始逐步掌握中心權(quán)力，女神崇拜讓位于男神崇拜。中國(guó)封建社會(huì)中的女性一直受封建等級(jí)秩序的束縛，從周易的“天人秩序”到孔孟的倫理主義，男尊女卑的社會(huì)觀念在這些理論制度中被牢牢確立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之內(nèi)。在強(qiáng)調(diào)以男性為中心、女性為附屬的社會(huì)中，女神的獨(dú)立神格也逐漸喪失[1]。（一）西王母西王母在漢代宗教與文
美與時(shí)代·上 2022年5期2022-07-05
- “非哲學(xué)的思想”的哲學(xué)意義
語(yǔ)——“延異”“他者”“解構(gòu)”?！把赢悺?，開(kāi)創(chuàng)了一種迥異于形式邏輯的“新邏輯”;“他者”，消解了哲學(xué)的自我封閉;“解構(gòu)”，并非否定一切的摧毀與拆散，而是極為艱險(xiǎn)的思想跋涉。本文以德里達(dá)思想中的“非哲學(xué)”的術(shù)語(yǔ)為線索，簡(jiǎn)要地梳理其解構(gòu)之思，探討德里達(dá)的閱讀議題。關(guān)鍵詞：非哲學(xué)的? 延異? 他者? 解構(gòu)? 哲學(xué)意義雅克·德里達(dá)作為后現(xiàn)代哲學(xué)的主要代表，他的解構(gòu)主義思想，開(kāi)拓出哲學(xué)思想的新維度和新空間，代表著傳統(tǒng)哲學(xué)終結(jié)后人類思想的復(fù)蘇、重建和新生。德里達(dá)主要代
新閱讀 2022年6期2022-07-03
- “他者”視域下中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造及當(dāng)代啟示
群眾等方式，以“他者”視角書(shū)寫了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民抗擊日本帝國(guó)主義侵略的故事，塑造了英勇抗敵、可歌可泣的中國(guó)共產(chǎn)黨形象。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以漢斯·希伯為代表的國(guó)際記者塑造中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的成功經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的塑造與傳播提供了歷史借鑒與重要啟示。在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際輿論交鋒中，最大程度地凝聚“自述”與“他述”合力以傳遞當(dāng)代中國(guó)故事;通過(guò)挖掘與西方的事實(shí)共識(shí)，實(shí)現(xiàn)“他者”的情感認(rèn)同;堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)敘述，潛移默化塑造形象是中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的重
廣東教育（高校思想教育探索） 2022年6期2022-07-02
- “他者”視角下我國(guó)鄉(xiāng)土電影中的民俗儀式呈現(xiàn)(1993—2002)
電影首先要滿足“他者”的期待，而“他者”在這里主要指兩個(gè)主體，一是中國(guó)城市居民主體，二是歐美國(guó)家的觀眾主體。從前，“‘城鄉(xiāng)的分離’與‘這種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)’，只局限于一國(guó)的范圍內(nèi)，而現(xiàn)在這一過(guò)程在大得多的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)觀點(diǎn)看，整個(gè)國(guó)家變成了‘城市’，即工業(yè)國(guó)，而整個(gè)農(nóng)業(yè)地區(qū)變成了‘鄉(xiāng)村’”。除了城鄉(xiāng)之間的分離以外，“拿殖民地和工業(yè)國(guó)家對(duì)比，前者是世界農(nóng)村，后者是世界城市……強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)……是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的大城市，而殖民地外圍區(qū)或原來(lái)的殖民地同這些工業(yè)中心
電影文學(xué) 2022年10期2022-06-21
- 《威尼斯商人》中的他者形象
當(dāng)時(shí)盛行的猶太“他者”形象。首先，在法庭上夏洛克用話語(yǔ)來(lái)反駁大眾對(duì)猶太人的刻板印象，捍衛(wèi)高利貸的合法性。其次，夏洛克利用家宅構(gòu)筑抵御反猶主義的避難所并與安東尼奧建立聯(lián)系來(lái)抵制猶太人作為他者的形象。【關(guān)鍵詞】威廉·莎士比亞;《威尼斯商人》;夏洛克;他者【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0020-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I
今古文創(chuàng) 2022年24期2022-06-20
- 陀思妥耶夫斯基筆下女性形象的規(guī)訓(xùn)、反抗與突圍
夫兄弟》 規(guī)訓(xùn) 他者陀思妥耶夫斯基塑造的人物形象性格復(fù)雜、矛盾，在其作品《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》中他刻畫(huà)了一系列復(fù)雜而又豐滿的女性人物形象。我們不難發(fā)現(xiàn)，兩部作品中的女性形象在當(dāng)時(shí)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)中在不同程度上都受到了男性人物的規(guī)訓(xùn)與壓制，但她們并沒(méi)有一直深陷男性規(guī)訓(xùn)的泥沼之中，而是展開(kāi)了積極的反抗。本文將從?？挛⒂^權(quán)力的角度分析陀思妥耶夫斯基《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》兩部作品中主要女性人物角色所受到的來(lái)自男性的規(guī)訓(xùn)與壓迫，她們對(duì)規(guī)訓(xùn)與壓迫的反抗，以及最后
名作欣賞·評(píng)論版 2022年6期2022-06-15
- 葡萄牙后殖民文學(xué)的創(chuàng)作藝術(shù)
間 敘事主體 “他者”身份后殖民主義文學(xué)是20 世紀(jì)70 年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，是基于歐洲殖民主義的歷史事實(shí)以及這一現(xiàn)象所造成的種種后果而進(jìn)行的批判主義研究。當(dāng)代葡萄牙文學(xué)經(jīng)常涉及去殖民化的問(wèn)題和產(chǎn)生的社會(huì)影響、與前殖民地國(guó)家的政治與文化獨(dú)立有關(guān)的問(wèn)題、種族主義和殖民主義等主題，因而引發(fā)了西方學(xué)術(shù)批評(píng)界的大量關(guān)注。特林達(dá)·格桑（Teolinda Gers?o）是葡萄牙當(dāng)代著名女作家，她的作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)，情節(jié)真
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年6期2022-06-15
- 王韜《扶桑游記》中的日本女性形象
日本女性形象 他者 自我王韜（1828—1897）的《扶桑游記》是晚清域外游記的一種，記載了作者1879 年在日本的經(jīng)歷。王韜是中國(guó)近代史上的重要人物，見(jiàn)證了歷史的變遷。經(jīng)由傳統(tǒng)文人到西學(xué)倡導(dǎo)者的轉(zhuǎn)變，他的身上有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩方面的特征，這種自我形象是伴隨著對(duì)他者形象的塑造而確立的。自始于1849年的墨海書(shū)館時(shí)期起，他就踏上了對(duì)西方文明的認(rèn)知之路，出游異域更是使其能夠直面他者。他者形象實(shí)為自我建構(gòu)，《漫游隨錄》和《扶桑游記》這兩部異域游記中的“他者”正是
名作欣賞·評(píng)論版 2022年9期2022-05-30
- 庫(kù)切《等待野蠻人》中蠻族女孩的多重寓意
民的行為暴力和“他者”認(rèn)知暴力實(shí)質(zhì)，還暗含著作家對(duì)南非未來(lái)希望的憧憬。作為第三世界知識(shí)分子，庫(kù)切以一種新的主體間性，期望探索一條多元共生狀態(tài)下和諧發(fā)展的道路。關(guān)鍵詞：庫(kù)切;等待野蠻人;蠻族女孩;他者;認(rèn)知暴力;困境一直以來(lái)，《等待野蠻人》被視為庫(kù)切小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟的重要標(biāo)志。2003年庫(kù)切榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究熱潮，2021年8月人民文學(xué)出版社更是將之前浙江文藝出版社的該作品譯本再版，可見(jiàn)其經(jīng)典性和藝術(shù)魅力。該作品人物關(guān)系并不復(fù)雜，情節(jié)也清晰
美與時(shí)代·下 2022年8期2022-05-30
- 《玩偶之家》的誤讀與再讀
娜拉 鏡像理論 他者 解構(gòu) 成熟一、理論意義上的失敗解放1918年，《玩偶之家》經(jīng)胡適、羅家倫合力翻譯而進(jìn)入中國(guó)文學(xué)界，次年又迎來(lái)了本土版本——胡適的《終身大事》。隨著《玩偶之家》和《終身大事》的不斷公演，娜拉很快成為家喻戶曉的文學(xué)人物。從文本來(lái)看，娜拉毅然走出家門不僅表現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的反抗、對(duì)男女平等地位的訴求，還標(biāo)志著女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。因此，娜拉在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作女性解放的標(biāo)本。需要注意的是，“解放的標(biāo)本”和“解放了的標(biāo)本”兩者之間雖只差了一個(gè)字，意義卻有重大
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年8期2022-05-30
- 跨文化視角下中外合拍紀(jì)錄片的傳播策略分析
文章從題材選取、他者形象、編碼策略三個(gè)方面分析這部紀(jì)錄片的跨文化傳播策略，包括選取兼顧中外市場(chǎng)的題材、建立平等的他者形象、注重國(guó)際化和本土化的雙重編碼等，這些策略的運(yùn)用較好地促進(jìn)了跨文化交流。關(guān)鍵詞：跨文化傳播;期待視野;他者;紀(jì)錄片中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-00-032021年4月16日，由羅飛執(zhí)導(dǎo)、詹姆斯·卡梅隆監(jiān)制的紀(jì)錄片《六人：泰坦尼克號(hào)上的中國(guó)幸存者》（以下簡(jiǎn)稱《六人》）先后在國(guó)內(nèi)外上映。
藝術(shù)科技 2022年8期2022-05-30
- 中野孤山筆下的長(zhǎng)江形象
山通過(guò)長(zhǎng)江形象的他者敘述，試圖塑造近代日本的自我形象。 關(guān)鍵詞：中野孤山 《橫跨中國(guó)大陸——游蜀雜俎》 長(zhǎng)江形象 他者近代以前，長(zhǎng)江是幻化于唐詩(shī)宋詞中的詩(shī)意符號(hào)，千百年前隨著漢籍的東傳被古代日本人所耳熟能詳。這一時(shí)期，日本人對(duì)中國(guó)保持一種文化仰視的態(tài)度，自然對(duì)長(zhǎng)江及其所代表的文化充滿美好想象和崇拜。近代以后，形形色色的日本人懷著不同目的來(lái)到了長(zhǎng)江，用游記、詩(shī)歌、日記等形式重新塑造了他們眼中的長(zhǎng)江形象，這些文字不經(jīng)意間真實(shí)地記錄下了百年前長(zhǎng)江獨(dú)特的風(fēng)景，是研
文學(xué)教育·中旬版 2022年5期2022-05-27
- 人類與非人類：后人類視域下科幻電影的“他者”敘事
理和后人類作為“他者”；《從〈流浪地球〉看中國(guó)科幻的后人類想象》聚焦于后人類世界的科學(xué)和人文想象；《“后人類”身體的嬗變及其媒介性——基于中國(guó)科幻文藝的考察》主要探索身體在技術(shù)中的嬗變及其后果的深刻反思；《科幻電影作為后人類主體的生成系統(tǒng)——“擬人”視角和“超人”視角的遭遇引發(fā)的反思》分別從笛卡兒的主客體二元對(duì)立和“超人視覺(jué)”的顛覆主客體二元對(duì)立來(lái)探討主體的生成。雖然有主體性、女性主義和身體美學(xué)的研究，可是后人類視域下科幻電影的“他者”敘事，學(xué)界迄今仍無(wú)深
電影文學(xué) 2022年6期2022-05-23
- 《人間失格》他者視域下自我建構(gòu)的悲劇性
的尋覓和誤認(rèn)，到他者視域下對(duì)自我主體的異化建構(gòu)，再到主體重構(gòu)過(guò)程的破滅。小說(shuō)異常冷峻地展示出葉藏“走向瘋狂存在”的悲劇全過(guò)程，并借此悲劇性的結(jié)局提出了現(xiàn)代人建構(gòu)自我的最為真切的痛苦問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】 鏡像理論;《人間失格》;他者;自我建構(gòu);悲劇性【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0016-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.20
今古文創(chuàng) 2022年17期2022-05-20
- 麥克白夫人：他者形象的顛覆與再現(xiàn)
女性在文本中作為他者的形象，解讀麥克白夫人后期如何再現(xiàn)了他者特質(zhì)，并進(jìn)一步探析這種矛盾背后的深層原因。 關(guān)鍵詞：麥克白夫人 莎士比亞 女性主義 他者 《麥克白》作為莎翁的經(jīng)典四大悲劇之一，與其相關(guān)的女性主義解讀一直是學(xué)界的研究熱點(diǎn)。莎士比亞表其達(dá)人文主義思想的重要手段之一即在作品中貫穿女性命運(yùn)與性別主題。其筆下的女性形象層次豐富、個(gè)性飽滿、性格迥異，但都反映出女性在男權(quán)社會(huì)的生存狀態(tài)。然而，莎士比亞本人是一個(gè)女性主義者還是厭女主義者、其作品中的女性是顛覆了
文學(xué)教育 2022年4期2022-04-27