人生有三本大書。有字之書即最一般意義上的書；無字之書代指生活中的經(jīng)驗；心靈之書則是對生命對世界最本質(zhì)的追求與反思，如我所言，三本書各有側(cè)重，但首要的是讀好心靈之書。

有字之書是我們獲取知識最主要和直接的來源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語，再一起進入學(xué)校讓心靈得到教化。誠然，有字之書不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的：閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對人學(xué)識教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但有字之書相較于個體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的藥家鑫案件及復(fù)旦投毒案，涉事人的學(xué)識毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準則。

相較于有字之書對具體知識技能的側(cè)重，無字之書則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正是所謂“吃一塹長一智”。以范雨素為代表的一批文學(xué)愛好者便是典范。他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對文學(xué)的愛好。他們將親身經(jīng)歷寫成文，這現(xiàn)實便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來源。無字之書以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。

然而，有字之書與無字之書縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋€巨大的共同點：便是仍桎梏于現(xiàn)實之中。兩者都取于現(xiàn)實，以現(xiàn)實的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、以心靈呈現(xiàn)的，這心靈之書某種程度上可以與哲學(xué)等價。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國思想大解放的諸子百家時期，他們生活在書籍與經(jīng)驗都匱乏的千年以前，但卻憑自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想！柏拉圖的理型論，亞里士多德的形式與質(zhì)料，科圣墨子對自然各種規(guī)律的洞悉與理解……很難想象他們能在那樣的年代達到那樣的智慧高度。反觀自己，不過是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他們不及分毫。

我們現(xiàn)在是缺乏心靈之書的。因為世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時過于沉溺于現(xiàn)成的有字之書與無字之書，而忘卻了對自己心靈之書的深度挖掘。其實從有字之書與無字之書中也可以得到心靈之書的智慧，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來自于每一個人的內(nèi)心。

善讀心靈之書，是它讓我們擺脫現(xiàn)實的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價值。

閱卷組點評

這篇滿分作文從闡釋三本書的含義入手，以強調(diào)心靈之書的重要性來提出中心。然后，詳略分明地論述三本書對人產(chǎn)生的作用。重點突出心靈之書的欠缺及其原因。論述時，作者對所用的大量事例作了極為簡練的概括，給人以干脆利落之感，又不失說服力，這體現(xiàn)出作者豐富的閱讀量和寬泛的閱讀面，以及靈活的事例運用能力。文章富含哲理，思辨性強。理性而平實地論述了生活的真諦，娓娓道來，十分親切，毫無空洞的說教感。文章立意準確，所用材料新鮮、典型，頗有時代氣息，全文總分結(jié)構(gòu)，條理清晰，結(jié)尾照應(yīng)開頭，首尾圓合，邏輯性強！endprint