□ 汪 亓

散論黃易題簽的禹之鼎摹繪《趙孟頫自畫像》

□ 汪 亓

與趙孟頫涉獵寬泛相仿，黃易在書法、繪畫、治印上多有成就，為人贊譽。盡管黃易的書畫不曾流露出松雪遺韻，但其與松雪關(guān)系頗多，顯而易見。

首先，黃易于印學(xué)一道推崇趙孟頫的主張與藝術(shù)風(fēng)格。松雪對篆刻的審美取向，與其論及書畫相同，皆有“復(fù)古”之心。在《〈印史〉序》中，他推重“漢魏而下典刑質(zhì)樸之意”，要去除“新奇相矜”的流俗①?！摆w氏子昂”“松雪齋”等印文即為趙氏取資小篆、旁參漢魏朱文而自成面目的元朱文。黃易“梧桐鄉(xiāng)人”朱文印的邊款稱：“宋元人印喜作朱文，趙集賢諸章，無一不規(guī)模李少溫。作篆宜瘦勁，政不必盡用秦人刻符摹印法也。此仿其松雪齋長印式?！?圖1)有學(xué)者認為“印學(xué)史上，趙孟頫是一位首開‘元朱文’之先的人物，而其篆刻文字，正取資于李陽冰徑出秦《泰山刻石》而自成一體的‘玉箸篆’。李氏‘玉箸篆’勁健圓潤的筆體形態(tài)顯而易見，看來，黃易在頂禮膜拜步履趙、李二氏的同時，是不贊成運用了無生氣、平勻臃滯且毫無書寫趣味可言的虎符文字的”②。在“文淵閣檢閱張壎私印”朱文長方印上，小松則于仿松雪篆意之外，“用方整的漢繆篆替換圓轉(zhuǎn)的元朱文，將趙氏的流美典雅改寫成醇厚拙樸”，成為浙派朱文印成熟時期的代表③。不難看出，小松踵武松雪以“元朱文”入印之意，并將其發(fā)揚變化之心。

其次，黃易于書畫也多留意趙孟頫作品。其《岱麓訪碑圖》冊中的《濟南千佛山圖》頁（圖2）題跋言“濟南城南五里曰千佛山。振衣高磴，見環(huán)城煙樹、樓閣萬家，城北陂澤蒼茫、鵲華雙峙，是松雪翁畫境”云云④，可以想見其對松雪名作《鵲華秋色圖》卷并不陌生。黃易交游廣泛，常有友朋請托購銷古物，或得贈書畫，其中不乏松雪作品，這從故宮博物院藏小松致友人的尺牘中便能見到諸多頭緒。如《致陳燦糧艘札》（圖3）稱“所囑子昂馬卷，問之同人只肯出六兩，弟不敢擅賣，暫存之，如可減值，弟當(dāng)留心，否則明春寄還也”；《致張愛鼎〈刻工札〉》言“昨刻工高姓回濟，接荷手書并新刻趙書《無逸》，謝謝。重刻舊帖神氣太遠，不若尊跋之秀整也”；《張廷濟錄黃易致趙魏〈北來（妙極）札〉》回復(fù)老友“趙文敏《道德經(jīng)》尚無售處，且存弟處，容另報命，歲底再無人要，弟當(dāng)寄還”⑤，由是即知，小松過手松雪書畫較多，或許其未曾收藏松雪作品，然而對松雪藝術(shù)接觸、了解應(yīng)當(dāng)甚夥。

除此之外，黃易還曾寓目禹之鼎摹繪《趙孟頫自畫像》，并為之落筆題簽（圖4）。自書風(fēng)來看，該簽與黃易為所藏的“漢魏五碑”（漢《魏元丕碑》《成陽靈臺碑》《譙敏碑》《朱龜碑》及魏《范式碑》）題簽⑥風(fēng)格相近（圖5），時間約在18世紀(jì)80年代至90年代初，正是黃易鐘情漢魏碑銘時期。此像被裝裱于趙孟頫《行書高峰禪師行狀》卷前（故宮博物院藏）。

圖1 [清]黃易 梧桐鄉(xiāng)人（附邊款） 原印高3.9cm

圖2 [清]黃易 岱麓訪碑圖·濟南千佛山 紙本水墨 故宮博物院藏

一

既然禹之鼎摹繪的是趙孟頫自畫像，我們不妨先來看看松雪的形象如何，同時探究其是否有自繪肖像的能力。

自古以來，人們多有一睹名賢具體形象的渴求。從傳世畫作觀之，宋代以降的文人形象多以畫家與像主對面“寫真”的形式保留下來，而非后人依靠想象對前人完成的形象塑造。如宋人《睢陽五老圖》冊（分藏美國紐約大都會藝術(shù)博物館、弗利爾博物館、耶魯大學(xué)博物館），王繹、倪瓚《楊竹西小像》卷（故宮博物院藏）。趙孟頫也是對肖像較為重視的一位藝術(shù)家，曾創(chuàng)作《自畫像》冊頁（故宮博物院藏），然而此圖僅僅是將其置身竹林之間而體現(xiàn)操節(jié)高雅，無法滿足人們清晰了解其具體形象的期望。那么他的面目究竟如何呢？我們不妨先從文獻中初步探尋。

元世祖對于趙孟頫的形象有過高度評價。據(jù)《謚文》中稱“公宋宗室子也，風(fēng)采凝峻，入見世皇，上奇之，謂神仙中人”⑦，楊載撰《大元故翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國史趙公行狀》記“至元丙戌十一月……又獨引公入見，公神采秀逸，珠明玉潤，照耀殿庭。世祖皇帝一見稱之，以為神仙中人”⑧，《元史》卷一七二《趙孟頫傳》載“至元二十三年……孟頫才氣英邁，神采煥發(fā)，如神仙中人，世祖顧之喜”⑨，元仁宗也曾稱贊趙孟頫“狀貌昳麗”⑩。更傳奇的是趙氏與好友田衍（田師孟）初會時的情形，據(jù)趙氏為田衍母李氏所作《田氏賢母之碑》描述：“始余初至京師，與師孟相聞，一日遇諸途，師孟前跽曰：君非子昂乎？余曰：子謂誰？曰：田衍也。余曰：子何自知為余？曰：衍聞諸鮮于伯幾，趙子昂神情簡遠，若神仙中人。衍客京師數(shù)年，未嘗見若人，非君其誰？遂相與莫逆?！笨芍?，無論帝王還是友朋，對于趙氏容貌超凡、氣質(zhì)出塵，皆贊譽有加。

談到繪畫，趙孟頫可稱全才，其筆下題材豐富，山水、人物、花鳥無不精擅，可謂冠絕群倫。就人物畫而言，如《人騎圖》《老子像》《紅衣羅漢圖》等，人物面部刻畫細膩生動，衣紋勾寫自然流暢。藉此極佳的造型功力，繪制肖像自然不成問題。

禪宗臨濟宗的祖師中峰明本與趙氏誼在師友，往來殊多，感情深厚。趙孟頫為中峰繪制的畫像著錄于清初吳升的《大觀錄》，圖為“紙本，高二尺，闊一尺，子昂贊款題本身，左上角行書瘦峭有別致。思翁跋真書三行在右下角。中峰坐大禪椅，背靠蒲團，髡頂發(fā)鬖鬖，面豐盎，紋皺可掬，栗穀色衲衣，披紅袈裟，兩手作圓相，雙履置小木幾上”。趙孟頫題贊：“身如天目山，寂然不動尊。慈云灑法雨，遍滿十方界?；砬О賰|，非幻亦非真。覓贊不可得，為師作贊竟。至大二年正月人日，弟子吳興趙孟頫焚香謹贊?！倍洳}跋：“趙文敏師事中峰，因圖其像，攜以自隨，到處供養(yǎng)，畫似吳道子，令人望而動悟，其昌?！卞X泳也曾見到過這幅中峰明本的肖像，頗為贊賞。乾隆年間的名家潘恭壽曾摹繪此本，王文治則臨趙書于其上，竟然被翁方綱誤認為松雪真跡。王文治《快雪堂題跋》中亦有類似記載。

從上述涉及趙孟頫為中峰禪師造像的著錄中，我們可以看出松雪是具備繪制肖像的能力，而這一能力的確成為他能夠繪制自畫像的重要支撐。以此推測，趙孟頫繪制自畫像應(yīng)當(dāng)不成問題。據(jù)趙氏的外孫女婿陶宗儀記述，當(dāng)時的肖像名家陳鑒如將一幅趙孟頫像送到像主面前，趙氏提筆修改圖中未能盡傳神采之處，并指出人中在唇上的緣故是“眼耳鼻皆雙竅，自此而下，口暨二便皆單竅。三畫陰，三畫陽，成泰卦也”，此則記載愈發(fā)反映趙孟頫于肖像畫的技巧嫻熟之外，更有對肖像畫的深入體認。而元代至正年間的傅生曾作七絕一首，詩名為《題趙子昂自畫小像》，則進一步證實趙氏確有揮翰自寫容貌的畫像傳世。

圖3 [清]黃易 致陳燦糧艘札 紙本 故宮博物院藏

圖4 [清]禹之鼎 摹《趙孟頫自畫像》 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

二

關(guān)于趙孟頫繪制自己的肖像，筆者尚未發(fā)現(xiàn)原作，查到的多為蒙元、明清文獻與現(xiàn)存圖像中的些許痕跡。

經(jīng)過梳理，約略有以下10種包括摹本在內(nèi)的趙孟頫自畫像版本：

1.傅生題詩本

傅生《題趙子昂自畫小像》詩云；“天人風(fēng)度故王孫，不見珠明玉潤溫。想得松窗看鏡影，月斜清霅瑩無痕?！泵鞔鷱埑笤凇肚搴訒嬼场分凶陨栽鐣r候成書的《文翰類選大成》迻錄此詩，但沒有關(guān)于此圖的任何描述性文字，當(dāng)是張氏未見到小像真跡。筆者不曾查到關(guān)于該像的更多記載，置此俟考。

2.宋刻《漢書》本

趙孟頫曾收藏宋刻《漢書》與《后漢書》，《漢書》前有趙孟頫像。明代王世貞購于陸完家，寶愛有加。后經(jīng)徽商之手，歸入錢謙益篋中。經(jīng)二十馀年，錢將兩書于崇禎十六年（1643）轉(zhuǎn)鬻謝象三。清初王士禛在《分甘馀話》卷二《宋本兩漢書》記述，兩書在張縉彥手中散出，康熙年間梁清標(biāo)欲出“五百金”購之而未果。

《分甘馀話》初刊本在康熙四十八年（1709）梓行于世，而納蘭揆敘在《益戒堂詩后集》卷六（起壬辰四月盡癸巳三月）的《新正郊居迭西厓院長韻末二章兼呈他山先生觀河居士八首（其四）》自注中提及“新正十日賜觀宋雕漢書一有趙松雪小像并錢牧齋跋”，說明前附趙孟頫像的《漢書》至少在康熙四十八年至康熙五十二年正月十日之間已經(jīng)進入清宮收藏。乾隆年間編成的《天祿琳瑯書目》曾著錄此書，因嘉慶二年（1797）紫禁城乾清宮失火，昭仁殿中所有天祿琳瑯輯錄的古籍盡數(shù)被毀，內(nèi)有此書未能避開祝融之災(zāi)，其中最有可能保留松雪神韻的寫真畫作終于隨著火焰而灰飛煙滅，不能不說是一個遺憾。

3.松江博物館石刻本

松江博物館現(xiàn)存一石，乃元初本一禪院的舊物，其上并刻趙孟僴、中峰明本、趙孟頫像（圖6）。趙孟頫像的左上側(cè)有孫克宏書：“此趙松雪自為臨寫鏡容，并玉圖刻，貯一銀盒內(nèi)，聞于吳興故居中得之。其秀穎奇特，足令觀者解頤。宜期翰墨之妙，絕天下也，漫勒堅珉?！庇矣须`書“趙文敏公”，下押“松雪齋”印。明代崇禎《松江府志》卷五十《寺廟上》述及本一禪院，在“月麓公墓”條目下引陳繼儒《本一禪院志敘》記趙孟僩在出家后將北道堂改為本一禪院，其族弟趙孟頫曾請中峰禪師前來講經(jīng)說法等舊事，并稱“余故屬超然特刻中峰、月公、松雪三像，以見緣起之所自，而意則表章月公之忠義也”，那么此石刻的下限應(yīng)在崇禎三年之前。此像與禹之鼎摹本相近，然人物臉型稍圓，且胡須之形有所差別。

圖5 [清]黃易題簽比對（自左至右依次為：《禹之鼎摹本〈趙孟頫自畫像〉》、漢《魏元丕碑》、漢《成陽靈臺碑》、漢《譙敏碑》、魏《范式碑》）

圖6 松江博物館藏石刻《趙孟頫自畫像》

4.董其昌題跋本

清中期陸時化稱見過《元趙松雪小像立軸》：“像，宋紙，高五寸二分，闊四寸四分半，照在鏡光中，另宋白羅紋紙，高五寸三分馀，闊四寸三分，松雪自題七律一首，字字如珠，董思翁題于裱絹，有‘鼎元’朱文印，知是王弇州物，今戶曹金茝石攜來觀?！蓖瑫r記錄了畫上趙孟頫題詩：“致君澤物已無由，夢想田園霅水頭。老子難同非子傳，齊人終困楚人咻。濯纓久判從漁父，束帶寧堪見督郵。準(zhǔn)擬新年棄官去，百無拘系似沙鷗。大德二年（1298）正月人日，趙孟頫自題。至正二年（1342）八月，男雍拜裝。萬歷戊申（萬歷三十六年，1608）八月廿三日與陳徵君仲醇同觀于寶鼎齋，董其昌記?！彼裳┢呗擅稓q晚偶成》，收錄于元沈氏刊本《松雪齋文集》卷五。陸時化對于這張圖描述，與禹之鼎摹本相同，或是圖即為禹氏臨摹的對象，或兩畫母本相同。關(guān)于此圖的著錄又見于畢瀧《廣堪齋藏畫》，此處稱《趙松雪自寫鏡光小像》。因此圖暫無圖像，無法與禹之鼎摹本比照。

5.黃易題簽的禹之鼎摹本

此本在圓光之內(nèi)繪寫趙孟頫半身肖像，并摹松雪行書七律《歲晚偶成》與趙雍書“至治二年（1322）八月男雍拜裝”，其左有隸書“甲子首春廣陵禹之鼎摹于金臺”，鈐“慎齋書畫”朱文長方印，另鈐徐宗浩鑒藏印“石雪”朱文方印，“性命在茲”朱文方印。以此本與董其昌題跋本比照，二者差別最大之處在于，禹之鼎摹本上趙雍“拜裝”的時間為至治二年（1322），董其昌題跋本則題為至正二年（1342）。

畫面右側(cè)有題簽，上有“趙魏公小像，江都禹慎齋摹本錢唐黃易題簽”，鈐“小松”朱文扁方印，徐宗浩鑒藏印“遂園真賞”朱文長方印。簽下鈐“黃易私印”白文方印。畫面左側(cè)有楷書“嘉慶元年（1796）丙辰夏五月五日丹徒王文治觀”，鈐“夢樓”朱文方印。

此圖裱于趙孟頫《行書高峰禪師行狀》卷前，卷后為徐宗浩抄錄蔡世松跋一，徐氏自家題跋二，其第一跋中談及將禹之鼎摹本合裝于趙書前之事，容待后敘。

6.錢泳所見第一本

錢泳曾經(jīng)寓目兩幅趙孟頫像，見《履園叢話·叢話十·收藏》：

庚戌三月，余往婁東，在畢澗飛員外家見魏公自繪小像。紙本，長尺許，闊七寸，作一鏡像居其中，僅畫半身，頭戴一笠，身著月白氅衣，面圓而俊偉，豐神奕奕，微須，真元世祖所稱神仙中人也。上惟有仲穆書贊兩行。又在友人處見一像，有自題七律云：“致君澤物已無由，夢想田園霅水頭。老子難同韓子傳，齊人終困楚人咻。濯纓久判從漁父，束帶寧堪見督郵。準(zhǔn)擬新年棄官去，百無拘系似沙鷗?！焙箢}“大德二年正月人日趙孟頫自題”，又一行云“至治二年八月男雍拜裝”。觀魏公此詩，其出山服官，非素所愿，然亦何苦作此白珪之玷也。

其中第一本僅有趙孟頫像與趙雍書寫的兩行像贊，不同于禹之鼎摹本有趙孟頫書七律《歲晚偶成》。

7.錢泳所見第二本

此本無論對畫面的描述，還是趙氏父子題字，均與禹之鼎摹本相同。倘若錢泳在“友人處”所見為真跡，那么此本即為禹之鼎臨摹的對象。

8.汪恭摹本

美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏有乾嘉年間的汪恭摹繪相同樣式的《趙孟頫像》（圖7），然僅摹趙孟頫自題一段而無趙雍題跋。本幅上鈐汪恭“竹坪”朱文方印，另有“海陽孫氏蓮叔珍賞書畫印信”“蓮叔審定”“王禹卿氏”“安思遠藏”朱文方印四。未知的是汪恭緣何而摹、摹寫的原本為何，已知的是此圖繪成之后曾經(jīng)海陽孫蓮叔、無錫王禹卿、美國安思遠收藏，終落戶于博物館。

9.俞明摹本

此圖裱于趙孟頫《楷書昆山淮云院記》后附頁中，是俞明受徐宗浩之請而為徐氏臨摹之作（圖8）。此圖與禹之鼎摹本有所區(qū)別，其一是圖中人物未在圓光之中，其二是趙孟頫面目豐滿而皺紋較少。

10.適云摹本

此圖粘于趙孟頫《楷書昆山淮云院記》前附頁上，是徐宗浩獲得禹之鼎摹本后請適云所臨的摹本（圖9）。

從文獻記述與現(xiàn)存圖像看來，錢泳所見第二本、禹之鼎摹本、汪恭摹本、適云摹本應(yīng)為同一譜系。但錢泳所見第二本暫時難以判定是否為趙孟頫原作，故無法斷其為馀下三件摹本的母本。董其昌題跋本，與禹之鼎摹本在趙雍“拜裝”時間上有二十年的差距。如《吳越所見書畫錄》和《廣堪齋藏畫》按語中，未將“至治”誤錄為“至正”，那么此本或許為禹之鼎摹本的一個源頭。松江博物館石刻本、錢泳所見第一本，皆為趙孟頫像居圓光之內(nèi)，但與禹之鼎摹本在細節(jié)上有所區(qū)別，當(dāng)是同一母本的不同臨本。俞明摹本則是在趙孟頫圓光像之外的母本的一個延續(xù)。

圖7 [清]汪恭 摹《趙孟頫自畫像》 絹本設(shè)色美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏

圖8 俞明 摹《趙孟頫自畫像》紙本設(shè)色 故宮博物院藏

圖9 適云 摹《趙孟頫自畫像》紙本設(shè)色 故宮博物院藏

三

由禹之鼎摹本題跋“甲子首春廣陵禹之鼎摹于金臺”可知，禹之鼎所摹趙孟頫自畫像是康熙二十三年（1684）正月繪制于京師。此前，畫家已為多為名家繪制過肖像。如康熙八年（l669）為吳偉業(yè)寫照，康熙十三年（l674）為徐乾學(xué)、姜宸英、汪懋麟三人繪《三子聯(lián)句圖》，康熙十五年（1676）為汪懋麟繪《少壯三好圖》；康熙二十一年（l682）夏繪《高士奇像》卷（圖10），七月在京師為王士禛、陳廷敬、徐乾學(xué)、王又旦、汪懋麟等繪《城南雅集圖》卷。應(yīng)該說，禹氏的肖像創(chuàng)作得到了時賢的認可，后人的種種稱贊應(yīng)非虛譽。此外，其臨摹古畫同樣頗具水平，有多幅畫作行世。如《摹周文矩〈東山寫照圖〉》卷、《臨韓滉〈五牛圖〉》卷、《仿趙千里三多圖》軸等等。倘若說山水畫作的摹仿多有寫意成分而或許稍欠準(zhǔn)確性的話，不妨以其摹自仇英《右軍書扇圖》軸的《題扇圖》軸、《臨天王送子圖》卷（圖11）等人物畫為例，可見其前后精致細膩、準(zhǔn)確流暢的摹古功力。以此功力摹仿趙孟頫自畫像，應(yīng)與原作并無多少偏差。

以上，是從禹之鼎摹繪能力的角度來講，那么其摹繪對象—趙孟頫自畫像本身是否可信呢？

首先是鈸笠冠，因笠形如圓鈸故名。元人冬天戴皮質(zhì)帽子以保暖，夏日則戴有沿的笠以遮陽?！对贰肪硪灰凰摹妒雷婧蟛毂貍鳌份d：“胡帽舊無前檐，帝因射，日色炫目，以語后，后即益前檐。帝大喜，遂命為式?！弊源?，鈸笠冠成為上至帝王、下至黎庶的常用之物，這一點從繪畫圖像上可以得到證實。今藏臺北故宮博物院的元成宗、元武宗、元仁宗、元文宗像均為頭戴鈸笠冠（圖12），甘肅安西榆林窟元壁畫上有戴寬沿鈸笠冠的行香貴族，元代《盧溝運筏圖》上有戴鈸笠冠、著交領(lǐng)右衽袍的官吏，內(nèi)蒙古赤峰三眼井元墓壁畫亦有戴鈸笠冠的人物形象，敦煌莫高窟第332窟甬道南壁上戴鈸笠冠的男供養(yǎng)人（圖13）。

鈸笠冠不僅留在繪畫中，而且20世紀(jì)70年代曾于甘肅漳縣元代汪世顯家族墓出土實物，讓我們對鈸笠冠有了更為直觀的認識。

其次是質(zhì)孫服，漢語譯作一色衣。其形制為上衣較為緊窄，下裳較短，二者相連。經(jīng)研究，質(zhì)孫是元代達官貴人地位和身份的象征，皇帝所賜質(zhì)孫，多以顯示對臣僚的寵愛，受賜者往往以此為榮。元至順年間刻本《事林廣記》前集卷十一的插圖中便有身穿質(zhì)孫服的蒙古官吏與仆從的場景（圖14）。

最后是比肩，其與鈸笠冠同樣是元人常用之物。比肩為罩在男式質(zhì)孫服或女式窄袖長袍之外，搭配穿著的一種半袖袍服，其袖不及臂長的一半，適合騎射。前述敦煌莫高窟第332窟甬道南壁上戴鈸笠冠的男供養(yǎng)人身后的兩位供養(yǎng)人，所著即為比肩。

由此可知，禹之鼎臨摹的《趙孟頫自畫像》并非憑空臆造出的，摹本上所勾寫的冠服細節(jié)倘若不是熟悉元代服飾之人絕難向壁虛構(gòu)。

此外，禹之鼎摹本中的松雪相貌俊朗，態(tài)度儒雅平和，正與文獻記載相吻合?？梢哉f，這一摹本無論是服飾還是形象都符合趙孟頫形象。

由表3可以看出，大部分情況下，換相失敗判斷結(jié)果與PSCAD運行結(jié)果一致，通過本文提出的方法能準(zhǔn)確判斷是否發(fā)生換相失敗。但如表3中AB兩相經(jīng)20 Ω電阻相間短路，即將發(fā)生或避免發(fā)生換相失敗時，出現(xiàn)了判斷結(jié)果與實際結(jié)果不一致的情況，此時換流器兩側(cè)諧波含量較大，判斷換相失敗與否需要計及交流側(cè)三次諧波和直流側(cè)二次諧波，此時對各換流閥實際觸發(fā)角、換相角、熄弧角進行分析。

遍檢眾多圖錄，尚未見到趙孟頫自畫像的原作，但從文獻記載來看，到明末時方有蛛絲馬跡。趙孟頫藏《漢書》前有其小像，明末遞經(jīng)陸完、王世貞、新安商賈、錢謙益、謝象三、張縉彥收藏，惜于康熙年間在京城出現(xiàn)，終因鬻價高昂而不知去向。倘若《天祿琳瑯書目》所記便是此書，且小像有趙孟頫跋，則為此類圓光肖像的源頭。惜兩漢書早已無存，以致少了一個溯源的重要線索。王士禛與禹之鼎在京師的時間重疊數(shù)年，其間禹氏為前者繪肖像12幅，或許畫家曾見過《漢書》前置于圓光中的趙孟頫像，于是在其為王士禛《漁洋精華錄》配畫《戴笠像》時便采用了相似的構(gòu)圖，當(dāng)然也許是畫家應(yīng)像主王士禛的要求而繪制出這樣的肖像。現(xiàn)藏臺北故宮博物院的乾隆帝御制詩文集中，亦有繪制在圓光內(nèi)的七幀肖像。趙慎畛言及，乾隆帝見《漢書》前有趙孟頫、王世貞像，便“命寫御容于卷端”。由此看來，乾隆帝也是受到趙孟頫圓光自畫像的啟發(fā)，而且不止一次命人繪制這一構(gòu)圖的“御容”。

圖10 [清]禹之鼎 高士奇像 紙本設(shè)色 故宮博物院藏

圖11 -1 [唐]吳道子 天王送子圖（局部） 紙本水墨 日本大阪市立美術(shù)館藏

圖11 -2 [清]禹之鼎 臨吳道子《天王送子圖》（局部） 紙本水墨 旅順博物館藏

四

禹之鼎摹本《趙孟頫自畫像》在清代的流傳，除去王文治、黃易曾寓目之外，暫時沒有其他蹤跡可尋。及至民國，在1924年于北京宣武門內(nèi)江西會館舉辦的“江西賑災(zāi)書畫古物展覽會”上陳季略藏畫中出現(xiàn)了“禹之鼎松雪像軸”，推測此圖就是現(xiàn)在裝裱于趙孟頫《行書高峰和尚行狀》卷前的禹之鼎摹本。陳韜（1870-1937），字季略，湖南衡山人，書齋名玉螭閣。其生于武進（今江蘇常州），夫人莊曜孚為民國名流莊蘊寬之妹，善繪事。陳、莊兩人二女而即是民國才女、中國第一位女教授陳衡哲，可謂文化傳家。此圖之后的故事與徐宗浩密不可分。

徐宗浩（1880-1957），字養(yǎng)吾，號石雪，后以號行，武進人，生于北京，久居通州。富于收藏，名作盈架。傾心于趙孟頫書畫，廣羅松雪書法墨跡與拓本。精擅書畫，花卉、翎毛、山水，皆超逸有致，墨竹尤佳，往來元顧定之、明夏仲昭、清鄭板橋諸法之間，妙絕一時。擅書法，憑借家藏趙書法眾多的優(yōu)勢，步武松雪，不出遺矩，得遒健暢達之姿。

今趙孟頫《高峰和尚行狀》卷后有元人危素跋一段，徐宗浩抄錄道光年間蔡世松題跋一段，另自題一段。在自題中，徐氏對該卷的創(chuàng)作時間進行考訂，認為應(yīng)是松雪50歲前后所書，繼而言“近得禹尚吉摹魏公真像，并裝卷首，當(dāng)與《昆山淮云院記》筑龕藏之，顏曰雙松……己丑夏五月石雪居士識于歸云精舍時年七十”，由此看來，1949年夏日之前他獲得禹氏摹本，見其短邊尺寸與《高峰和尚行狀》相近，遂合裝一處，并作題跋。于此可知，《高峰和尚行狀》的最近一次裝裱時間也應(yīng)在己丑（1949）夏五月之后。將同在徐氏篋中的《昆山淮云院記》冊對照來看，可以發(fā)現(xiàn)徐宗浩將趙孟頫像裝裱于卷首的緣故。

徐宗浩在《昆山淮云院記》后寫有多段題跋，其中一跋稱“昔趙德父得定武蘭亭，帖前有李龍眠蜀紙畫右軍像，黃小松得漢石經(jīng)遺字，沈唐為寫小像于冊首，良以古刻難得，則寫作者、藏者之像，一以致仰止之思，一以寓欣賞之意，其珍重為何如也。今余得公此跡。友人俞滌煩為公之鄉(xiāng)人，工繪事，又得公遺法，乃為公寫像，裝于記前，并寫余像附于后。余之嗜古，不敢望德父、小松于百一，而滌煩高致逸情，殊不讓李、沈云”。原來，無論是在《昆山淮云院記》冊前還是在《高峰和尚行狀》卷首裝趙孟頫像，都是徐氏欲追趙明誠、黃易的故事，借后人所繪松雪像來“致仰止之思”“寓欣賞之意”，從而表示對松雪書作視如拱璧的“珍重”之情。黃易在過世后的一百四十余年，還引發(fā)了徐宗浩的追效前賢之舉，大概是小松沒有想到的。

在《昆山淮云院記》冊前的俞明繪《趙孟頫像》《徐宗浩像》《徐宗浩夫人研香居士像》，后兩圖都是在庚午年（1930）繪制，徐氏夫婦時皆51歲，推想俞明繪《趙孟頫像》的時間應(yīng)該也是在此前后。而據(jù)徐宗浩所書自作《近得趙文敏書昆山淮云院記墨跡冊索溥松風(fēng)貝子伒為寫石雪齋臨池圖紀(jì)以二絕》《索溥心畬居士儒補寫淮云院圖并觀韓幹畫馬卷》兩詩落款癸酉年（1933），以及溥伒于辛未冬日（1931）繪《石雪齋臨池圖》、徐宗浩于壬申二月（1932）書七絕兩首、溥儒癸酉年繪《淮云院圖》，知道此冊始終居停徐宅。1949年前后，徐氏得到禹之鼎摹《趙孟頫像》軸后，仿宣和裝而將此圖橫裱于《高峰和尚行狀》卷首，因俞明已經(jīng)于1935或1936年間去世，故請“適云”摹繪禹圖置于冊間，其對趙孟頫書畫的喜愛由此可見一斑。

圖12 [元]佚名 元仁宗像 絹本設(shè)色臺北故宮博物院

圖13 敦煌莫高窟第332窟甬道南壁上戴鈸笠冠的男供養(yǎng)人

圖14 元至順年間刻本《事林廣記》插圖中身穿質(zhì)孫服的蒙古官吏與仆從

1953年，徐宗浩及其家屬將趙孟頫《高峰和尚行狀》卷與《昆山淮云院記》冊等文物捐贈給故宮博物院。自此，三件趙孟頫像的摹本安然廁身故宮博物院，成就了繼張伯駒、馬衡等先生將家藏書畫巨跡捐贈國家之后的又一段佳話。

（作者為故宮博物院副研究館員）

責(zé)任編輯：陳春曉

注釋;

①[元]趙孟頫《〈印史〉序》，《趙孟頫文集》，任道斌輯集、點校，上海書畫出版社，2010年，第114頁。

②劉一聞《從黃易的幾則印款說起》，《黃易與金石學(xué)論集》，故宮出版社，2012年，第194頁。

③白洪錦《清代金石熱對黃易印風(fēng)的影響》，華東師范大學(xué)2009年碩士論文，第22-23頁。

④秦明主編《蓬萊宿約—故宮藏黃易漢魏碑刻特集》，紫禁城出版社，2010年，第193頁。

⑤秦明主編《故宮藏黃易尺牘研究·手跡》，故宮出版社，2014年，第84-85頁、第136-139頁、第44-46頁。

⑥秦明主編《蓬萊宿約—故宮藏黃易漢魏碑刻特集》,第107、114、122、118、110頁。

⑦《趙孟頫文集》，第271頁。

⑧《趙孟頫文集》，第273頁。

⑨宋濂等編《元史》13冊，中華書局，1976年，第4018頁。⑩《趙孟頫文集》，第278頁。