趙雪??

摘要：一直以來，平等是人類社會發(fā)展進程中不可或缺的理論追求，在我國構(gòu)建和諧社會中占有重要地位。在《反杜林論》這部著作中，恩格斯對杜林平等觀進行分析批判，建立起無產(chǎn)階級的平等觀。我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解無產(chǎn)階級的平等觀理論，并積極運用到我國社會建設(shè)的實踐中，解決社會中涉及到的平等問題，總結(jié)經(jīng)驗為無產(chǎn)階級的平等觀作進一步的理論充實。

關(guān)鍵詞：平等；消滅階級；和諧社會

追求平等可以說是當(dāng)前社會發(fā)展的熱門話題，我國正處在社會主義初級階段，隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，社會中凸顯出許多不平等現(xiàn)象，如何合理有效地保障公民享有平等，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會，使我們的社會更加文明、更加先進，是國家和個人亟待解決的事情?；仡櫋斗炊帕终摗愤@部著作中恩格斯對平等觀的獨特的論述，對指導(dǎo)解決社會中涉及到的平等問題具有重要意義。

一、《反杜林論》中恩格斯的平等觀思想

（一）《反杜林論》中恩格斯對杜林關(guān)于平等觀點的批判

1、對杜林研究平等的方法論的批判

杜林研究平等的方法就是：把每一類認(rèn)識對象費解成它們的所謂最簡單的要素，把同樣簡單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進一步運用這樣得出的結(jié)論。社會生活領(lǐng)域內(nèi)的問題也“應(yīng)當(dāng)以各別的、簡單的基本形式，按公理來解決，就象對待數(shù)學(xué)上的簡單……基本形式一樣”。[1]

恩格斯批判杜林用唯心主義先驗論來分析探討平等觀，從一開始杜林認(rèn)為公理是先天存在的，他從觀念或概念推論出現(xiàn)實，研究平等觀的基礎(chǔ)及方法就是不正確的，應(yīng)該從現(xiàn)實社會關(guān)系出發(fā)，堅持唯物主義方法論。

2、對杜林“兩個人完全平等”公理的批判

杜林在唯心主義先驗論基礎(chǔ)上，把社會采取上述方法也分解為最簡單的要素，認(rèn)為最簡單的社會至少由兩個人組成，理所當(dāng)然得出公理：“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出任何肯定的要求”。[2]

恩格斯指出，這觀點一開始就是不科學(xué)的，談到平等問題，就簡化成兩個人的意志方面的完全平等，這是過度夸張，兩個人一定會處在社會關(guān)系中，最終只能證明家長的平等，卻也說明了家庭成員的不平等，平等里沒有包括婦女等，而且兩個意志完全平等的人其實根本不存在的，通過反駁證明了杜林有關(guān)平等的公理是站不住腳的。

3、對杜林“不平等起源于暴力”觀點的批判

杜林認(rèn)為不平等是絕對壞事，不平等起源于暴力，他指出：“兩個意志中一方不能向另一方提出任何肯定的要求。如果一方竟然這樣做了，并以暴力來實現(xiàn)他的要求，那就發(fā)生了不正義的情況。[3]

恩格斯對此觀點進行批判，通過舉例，認(rèn)為如果使一方處于不能缺少另外一方的狀態(tài)的方法來奴役，也就是說一方甘心依附于另一方的強大力量，這中間沒有暴力，但是這種狀態(tài)屬于平等嗎？更進一步說，恩格斯指出實際上是私有制產(chǎn)生了社會的不平等性，對社會歷史發(fā)展起決定作用的根本不是暴力，而是經(jīng)濟，也就是誰在經(jīng)濟上占據(jù)有利地位，誰就能更享有平等的權(quán)利，而杜林則掩蓋了歷史發(fā)展進程中的經(jīng)濟剝削。

4、對杜林“三個退卻”的諷刺

杜林在將自己的理論運用到現(xiàn)實生活中，便會認(rèn)識到自己理論的矛盾性，提出三個退卻，一方面說兩個人意志是完全平等的，卻又說平等是有例外的，對于缺乏自我規(guī)定的意志來說，平等是無效的，這是退卻之一；兩人在道德上不平等，平等也就無從談起，這是退卻之二；精神上的不平等也足夠排除完全平等理論，這是退卻之三。

恩格斯對三個退卻一一進行辛辣的諷刺，所謂的兩個意志完全平等的人到了現(xiàn)實，現(xiàn)實存在的人在各方面的不平等使杜林的平等觀自相矛盾，這極大地表現(xiàn)出杜林平等觀的混亂性與虛偽性。

（二） 恩格斯的平等觀內(nèi)容

1、平等觀的理論來源

任何理論的產(chǎn)生不是憑空的虛構(gòu)，而是建立在一定的理論基礎(chǔ)上。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述到：“原始社會由于三大社會分工的產(chǎn)生所帶來的經(jīng)濟上的不平等，由此人類在社會政治權(quán)利上的不平等也產(chǎn)生并迅速擴展起來。之后，人們對于平等的追求就未停止過?！笨梢钥闯?，平等觀念的產(chǎn)生由來甚至可以追溯到原始社會中。

第一，傳統(tǒng)哲學(xué)家的平等觀。平等觀一詞可以說起源于古希臘時期，最早研究平等問題的是普羅泰戈拉，他關(guān)注于公民的政治權(quán)利，但這絕不包括奴隸以及其他城邦的公民，柏拉圖則強調(diào)“正義即平等”的觀點，在古希臘時期，強調(diào)自由人的平等，天賦人在各方面一律平等，推崇人的內(nèi)在精神的平等，但受社會條件影響，等級制度統(tǒng)治終究不能避免，而后進入羅馬帝國時代，打破等級，強調(diào)人與人之間區(qū)別在于能否運用自然法，古希臘-羅馬時期自然觀是一種自然主義的平等觀。

第二，中世紀(jì)思想家的平等觀。繼續(xù)強調(diào)人人平等，但更多的是在神學(xué)形式的基礎(chǔ)上研究平等，他們認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人，在上帝面前，人人平等，這種觀念為當(dāng)時統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民提供了理論武器，而這種神學(xué)主義的平等觀也顯示出等級特權(quán)，并且缺乏理論實踐的支持。

第三，文藝復(fù)興時期平等觀。文藝復(fù)興時期，產(chǎn)生了人道主義的平等觀，它不同于自然主義的平等觀、神學(xué)主義平等觀，把人從宗教神學(xué)中解放出來，反對封建等級制度，隨后的啟蒙思想家，提出了“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”、“法律面前人人平等”等具有近代資產(chǎn)階級性質(zhì)的理論，但更多是為了維護資產(chǎn)階級的利益而提出的平等觀。

2、恩格斯平等觀內(nèi)容

首先，消滅階級是平等觀的實際內(nèi)容。因為只要階級存在，不平等現(xiàn)象就會存在，在階級社會里，由于不同階級在經(jīng)濟、政治、文化生活中所處的地位不同，對平等要求也各不相同，平等觀具有嚴(yán)重的階級性，消滅階級這一點與資產(chǎn)階級以及小資產(chǎn)階級的平等觀是截然不同的，反映出馬克思主義平等觀的本質(zhì)。

在原始社會中，人們具有古老的平等觀，但只是在共同點所涉及的范圍之內(nèi)；在奴隸制社會中，只有自由民的平等，而奴隸遭受殘酷的剝削和壓迫，平等更是無從談起；在封建社會中，封建特權(quán)、等級制的存在，消除了一切平等觀念，但同時醞釀出一個新的階級，市民等級作為現(xiàn)代平等要求的代表者，要求自由平等的貿(mào)易，便提出代表資產(chǎn)階級利益的平等觀，也就是“一旦社會的經(jīng)濟進步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來，這種要求就必定迅速地獲得更大的規(guī)?！?。[4]要求廢除封建等級特權(quán)，為工業(yè)、商業(yè)、還有農(nóng)民要求平等權(quán)利，并且把這種宣揚的平等與自由宣稱為人權(quán)，但是資產(chǎn)階級的這種平等觀是不徹底的，只是要求消滅封建階級的階級特權(quán)，維護資產(chǎn)階級的利益而已，其實各階級平等觀的歷史演變都是由本階級在社會結(jié)構(gòu)中的利益所決定并影響的。而無產(chǎn)階級平等觀與資產(chǎn)階級平等觀上存在根本的區(qū)別：無產(chǎn)階級的平等則是要消滅階級本身。恩格斯指出“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”。[5]也就是說無產(chǎn)階級平等觀最終目的是為了實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)人們在經(jīng)濟、政治、文化上享有平等的權(quán)利，徹底消滅一切特權(quán)階級、消滅階級差別，而無產(chǎn)階級也會隨著資產(chǎn)階級的消滅、人類平等的實現(xiàn)而消失其階級屬性，人變成真正自由平等的人。endprint

其次，平等應(yīng)該從政治層面擴展到經(jīng)濟、社會多層面。

平等觀其實可以作為上層建筑的組成部分，是一種意識觀念。但平等觀的發(fā)展隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展而不斷變化，與社會經(jīng)濟條件有緊密聯(lián)系，從分析原始社會一直到資本主義社會平等觀的歷程，由原始落后生產(chǎn)力到落后的小農(nóng)經(jīng)濟，到后來的工廠手工業(yè)，再到大工廠經(jīng)濟，商品交換、自由貿(mào)易、經(jīng)濟快速發(fā)展等原因要求平等觀念突破任何政治制度層面，擴展到經(jīng)濟層面，而經(jīng)濟方面的平等又催生了社會層面的平等，如人們實際享有的權(quán)利等?！叭藗冊谏鐣钪惺欠窬哂衅降鹊牡匚?， 一方面在于社會發(fā)展必然性， 即一定的社會政治、經(jīng)濟條件；另一方面在于社會權(quán)利， 在于實際的社會權(quán)利， 包括既得的權(quán)利和實現(xiàn)權(quán)利的形式”。[6]恩格斯指出，無產(chǎn)階級抓住資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)是社會的、經(jīng)濟領(lǐng)域中實行。尤其是從法國資產(chǎn)階級自大革命開始把公民的平等提到重要地位以來，法國無產(chǎn)階級就針鋒相對的提出社會的、經(jīng)濟的平等要求，這種平等成了法國無產(chǎn)階級所持有的戰(zhàn)斗口號。[7]他所代表的無產(chǎn)階級的平等觀闡釋了本質(zhì)要求，就是廢除剝削，消除階級對立，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治平等，社會和諧。

最后，實現(xiàn)解放人類社會，邁向自由王國的目標(biāo)是平等觀的價值體現(xiàn)。

在平等觀指導(dǎo)下，未來的共產(chǎn)主義社會，已經(jīng)消滅生產(chǎn)資料私人占有制，消除社會階級，人從階級統(tǒng)治下解放出來，權(quán)利轉(zhuǎn)移到個人手中，也就是“將社會從國家的強制力下解放出來，是未來的無階級社會的典型特征之一”。[8]社會不再具有政治性，國家也不再具有統(tǒng)治職能，沒有階級制度、沒有生產(chǎn)資料私有制、沒有政府，真正實現(xiàn)社會自治。

總之，恩格斯的平等觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在他看來，平等觀是一種歷史的產(chǎn)物，根本不是永恒的真理，在不同時期有其不同內(nèi)容，平等是具體的、現(xiàn)實的，涉及到經(jīng)濟、政治、社會各方面，而不是抽象的、虛無的，最終目標(biāo)是消滅階級，實現(xiàn)整個社會的平等。

二、恩格斯平等觀的現(xiàn)實意義

我國是社會主義國家，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域具有指導(dǎo)地位，為了實現(xiàn)全人類解放和人的全面發(fā)展，平等觀在社會各方面的貫徹實施尤為重要。隨著社會時代的進步發(fā)展，馬克思主義也是與時俱進的，正確運用平等觀的同時，要與我國具體實際國情相結(jié)合，真正把馬克思主義中國化，探討平等觀的當(dāng)代啟示，具有現(xiàn)實意義。

（一）平等觀要立足社會，貫穿經(jīng)濟、人文、政治各方面

我們所構(gòu)建的和諧社會是公平正義的社會，而平等是實現(xiàn)公平正義的基礎(chǔ)，反過來也能促進實現(xiàn)公平正義，平等的實現(xiàn)對實現(xiàn)和諧社會建設(shè)起重要作用，所以說，平等觀的構(gòu)建與實現(xiàn)要立足于我國社會中，與我國社會建設(shè)政策相結(jié)合，同時在經(jīng)濟、人文、政治各方面有所體現(xiàn)。

1、經(jīng)濟方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，重視收入分配制度、勞動保障制度

無產(chǎn)階級的平等觀的實現(xiàn)是要通過共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)，而如今我國社會主義正處在經(jīng)濟文化比較落后的狀態(tài)下，平等的實現(xiàn)需要一個過程，更需要政治、經(jīng)濟的發(fā)展而逐步地實現(xiàn)。

（1）大力發(fā)展生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義社會是一個生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，為鞏固社會主義制度建立物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，人類財富不斷增長，讓物質(zhì)財富充分涌流，人民才能充分享有社會經(jīng)濟發(fā)展成果，才有基礎(chǔ)去享有平等。

（2）重視收入分配制度，處理好效率與公平關(guān)系。我國正處在社會主義初級階段，快速發(fā)展的經(jīng)濟背后浮現(xiàn)出許多問題，如城鄉(xiāng)差距加大、公民收入分配差距大、貧富兩極分化嚴(yán)重，這難免會激起人民對平等的強烈追求。我國實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，個人收入分配制度以及效率與公平的關(guān)系也經(jīng)歷了一系列的變化。從十四屆三中全會提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則，到十六屆五中全會提出“更加注重社會公平”，到黨的十七大報告提出“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配更加注重社會公平”的重要論斷，到黨的十八大報告提出：“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平，著力解決收入分配差距較大問題”，可以看出公平平等問題越來越引起國家的重視，應(yīng)該繼續(xù)推進收入分配制度改革，規(guī)范分配秩序，促進機會平等，利用稅收、法律、社會保障等各種手段加強國家的調(diào)節(jié)作用，以共同富裕為目標(biāo)，在經(jīng)濟方面實現(xiàn)平等。

（3）完善社會保障制度。十七大報告中， 提出要“依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平的社會保障體系， 著力提高低收入者收入， 逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)， 創(chuàng)造機會公平， 整頓分配秩序； 進一步完善社會保障制度， 完善多種方式社會保障基金， 大力發(fā)展教育事業(yè)， 努力實現(xiàn)教育的平等”。[9]注重農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，政府應(yīng)該加強社會保障制度的立法，讓社會保障制度確立穩(wěn)定性，建立監(jiān)督機構(gòu)，提高效率，在資金上，通過稅收、財政補貼來加大財力扶持。

2、人文方面，關(guān)注于人與人之間、教育文化方面的平等

（1）人與人之間和諧相處。只有人與人實現(xiàn)和諧相處，人與人之間權(quán)利平等、實現(xiàn)了自我尊嚴(yán)，才能為國家、社會的和諧發(fā)展提供穩(wěn)定的力量。但是社會中出現(xiàn)太多像“小悅悅”、“藥家鑫”等觸目驚心的事件，反映出現(xiàn)代社會，人與人之間的道德喪失、風(fēng)氣敗壞等現(xiàn)狀，我認(rèn)為很大原因是平等觀沒有貫徹到每個人的意識中，科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，只有把發(fā)展建立在人與人平等的基礎(chǔ)之上，相互尊重、相互關(guān)懷、相互幫助，社會才能真正和諧。

（2）文化教育方面，教育機會均等是提升人才競爭力的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會的競爭更是一種文化的競爭、人才的競爭，想要在經(jīng)濟全球化中占有一席之地，大力發(fā)展教育事業(yè)，培育高水平人才是基礎(chǔ)，這就需要把平等觀念滲透到教育領(lǐng)域中，積極改善農(nóng)村等偏遠(yuǎn)地區(qū)教育環(huán)境，提高教育水平，加大對教育的投入，推進教育體制改革，取消歧視政策，建立弱勢群體資助體系，加強和完善教育立法，以法律來保障教育公平的實現(xiàn)，真正實現(xiàn)教育機會均等，為社會公平奠定基礎(chǔ)。endprint

3、政治方面，推進政治體制改革。

政治公平是社會主義和諧社會建設(shè)的核心問題，是公民最基本的權(quán)利，是考察政治文明的一個因素。我國政治制度包括人民代表代會制度，以及民族區(qū)域自治制度、中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和“一國兩制”制度所組成。人民當(dāng)家作主是中國特色社會主義民主的本質(zhì)和核心，這一制度體系體現(xiàn)了政治文明，應(yīng)該繼續(xù)健全民主制度，拓寬民主渠道，調(diào)動廣大人民群眾參與政治的積極性，保證公民政治參與權(quán)利的平等。

（二）運用平等觀分析人與自然的關(guān)系同等重要

探討完平等觀在政治、經(jīng)濟、人文方面的重要意義，有觀點認(rèn)為這樣對構(gòu)建和諧社會來說已經(jīng)比較全面，但我認(rèn)為平等觀在人與自然的運用上同等重要。

人類生活在同一個地球上，自然環(huán)境、生態(tài)資源是我們實現(xiàn)發(fā)展不可或缺的，在全球各個國家的發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境問題提到很重要的日程上。為了追求經(jīng)濟利益的最大化，人們過分依賴自然界，對水資源、礦產(chǎn)資源、森林資源等進行了過度的消耗，同時對空氣、海洋、環(huán)境造成不可挽回的破壞，結(jié)果是地震、洪水、泥石流等自然災(zāi)害頻發(fā)，人與自然失去和諧，生態(tài)危機嚴(yán)重。引發(fā)這種后果是人類沒有正確認(rèn)識自然界，沒有平等對待自然界而導(dǎo)致的。

我們應(yīng)該正確認(rèn)識自然界，掌握自然界的客觀規(guī)律，科學(xué)地改造自然，降低消耗，提高效率，杜絕傳統(tǒng)經(jīng)濟中的對資源的不合理消耗，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，積極努力的保護自然，運用科學(xué)技術(shù)修復(fù)自然界所遭受的破壞，樹立保護自然也是發(fā)展的重要內(nèi)容的理念，真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，關(guān)鍵在于人與自然要平等。

三、結(jié)語

社會主義和諧社會是我們?nèi)祟愐恢弊非蟮纳鐣硐?，公平正義作為和諧社會的特征之一，平等觀的貫徹運用對實現(xiàn)公平正義具有重要的意義，構(gòu)建社會主義和諧社會既是我們的目標(biāo)，又是我們不斷進行探索的過程，正確理解恩格斯的平等觀，并結(jié)合我國新世紀(jì)新階段的經(jīng)濟社會發(fā)展的要求、趨勢、特點，發(fā)揮平等的現(xiàn)實意義，將人的平等從政治擴展到經(jīng)濟、社會各層面，終會實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，為每一位中國人贏得人生出彩的機會。

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（作者單位：山東省泰安市岱岳區(qū)委黨校，山東 泰安 271000）endprint