林鳳

摘 要：柏拉圖“哲學(xué)王”思想建立在對個(gè)人、國家、世界進(jìn)行劃分的假設(shè)基礎(chǔ)之上，具有兩重內(nèi)涵，其內(nèi)涵認(rèn)為只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者培養(yǎng)哲學(xué)家品質(zhì)時(shí)，方能達(dá)到最好的治理效果。這一觀念實(shí)質(zhì)是主張哲學(xué)家品質(zhì)和管理者地位結(jié)合使得管理更有成效。從管理學(xué)的視角看，“哲學(xué)王”思想具有兩方面合理性，第一，哲學(xué)家具有愛智、勇敢、節(jié)制、正義等四種基本特質(zhì)，管理者培養(yǎng)這些品質(zhì)可以掌握管理的本質(zhì)和規(guī)律，讓每一個(gè)組織成員各盡其職各盡所能，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；第二，管理需要專業(yè)知識(shí)，哲學(xué)家作為真理追求者和知識(shí)擁有者，同時(shí)掌握管理者的權(quán)力，在發(fā)揮計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等職能的過程中，促使管理更有成效。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)王；合理性；管理；成效

中圖分類號(hào)：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.25.052

在柏拉圖看來，哲學(xué)王是真正的哲學(xué)家，具有理性、熱愛智慧，追求真理，是僅少數(shù)擁有知識(shí)的人。他在《理想國》中提出：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一，否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。”可見，柏拉圖的“哲學(xué)王”思想緊緊圍繞著美德、理性、智慧、正義、幸福、管理等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家特質(zhì)和管理權(quán)力結(jié)合對于管理目標(biāo)的重要性。盡管這一觀念具有夸大化和理想化的成分，但是其中關(guān)于管理者的素質(zhì)要求、職能發(fā)揮等思想蘊(yùn)含一定的先進(jìn)性，在組織競爭日益激烈和管理環(huán)境日趨復(fù)雜的今天，有利于指導(dǎo)管理者應(yīng)對管理對象復(fù)雜化以及管理活動(dòng)多樣化的雙重挑戰(zhàn)。 因而“哲學(xué)王”思想具有一定的合理性價(jià)值，值得我們站在管理學(xué)的角度進(jìn)行探究和分析。

1 “哲學(xué)王”觀念解讀

“哲學(xué)王”觀念提出的目的是為了構(gòu)筑一個(gè)有序、正義、和諧的理想國度。在柏拉圖看來，治理城邦是一門專門的知識(shí)，只有哲學(xué)王能夠掌握這方面知識(shí)，并且利用自身的智慧和美德去指導(dǎo)全體公民共同建立一個(gè)正義的國家?？偟膩砜?，“哲學(xué)王”觀念建立在三大假設(shè)基礎(chǔ)之上，具有兩重內(nèi)涵思想，一個(gè)實(shí)質(zhì)主張。

1.1 三大假設(shè)

柏拉圖“哲學(xué)王”觀念建立在對個(gè)人、國家和世界進(jìn)行劃分的假設(shè)基礎(chǔ)上。首先，他認(rèn)為人的美德有智慧、勇敢、節(jié)制、正義等四種基本類型，人的靈魂包括理性、激情、欲望三個(gè)部分。柏拉圖認(rèn)為，節(jié)制表現(xiàn)為控制快樂和欲望的能力，具有協(xié)調(diào)與和諧的性質(zhì)。正義即根據(jù)自己天性做本分的事情；國家的正義則指人人都能在自己的職責(zé)范圍內(nèi)發(fā)揮功能，各盡其職互不干涉。對于人的靈魂，柏拉圖將它分為理性、激情、欲望三個(gè)部分，理性是對真理的追求，屬于愛智、愛學(xué)的部分；激情遵循理性的指導(dǎo)，是愛勝、愛敬的部分；欲望則列入愛錢、愛利的部分。在柏拉圖看來，當(dāng)人的情感和性格具有某種美德的成分時(shí)，就能得到相應(yīng)美德的名稱。根據(jù)人的天性美德和社會(huì)需要，柏拉圖將國家包括統(tǒng)治者（護(hù)衛(wèi)者）、輔助者、生產(chǎn)者三個(gè)階級(jí)。此外，他將世界分為可見世界和可知世界，現(xiàn)實(shí)中的可見世界是對理念的可知世界的復(fù)制和模仿，只有運(yùn)用理性才能認(rèn)識(shí)理念，掌握世界真正的知識(shí)。

1.2 兩重內(nèi)涵與一個(gè)實(shí)質(zhì)

基于以上假設(shè)，柏拉圖提出城邦整體的正義和幸福是最高的管理目標(biāo)。在他看來，管理國家是一門專門的知識(shí)，需要智慧和理性指導(dǎo)，而哲學(xué)家是為數(shù)不多的能夠運(yùn)用理性把握事物本質(zhì)的人。因此，可從中提煉 “哲學(xué)王”觀念的兩重內(nèi)涵，一、哲學(xué)家敢于追求真理，具有愛智慧、勇敢、節(jié)制、正義等品質(zhì)，因而只有哲學(xué)家才能勝任管理者地位，使治理效果達(dá)到最優(yōu)。這里強(qiáng)調(diào)管理者培養(yǎng)哲學(xué)家品質(zhì)對管理效果的重要性，即“王”要結(jié)合“哲學(xué)”方能使管理效果更優(yōu)化；二、由于管理、指揮、計(jì)劃等屬于心靈的特有功能，哲學(xué)家具有最多智慧和美德的心靈，能夠運(yùn)用理性指導(dǎo)自己，并且引導(dǎo)他人接受善的管理，因而哲學(xué)家必須掌握管理權(quán)力，執(zhí)行管理過程中計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等五大職能。這里說明哲學(xué)家掌握管理者地位的必要性，即強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)”要成為“王”才能實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)最優(yōu)化。這一思想難免具有夸大的成分，但是從管理學(xué)的角度看，從管理學(xué)的視角看，管理者培養(yǎng)哲學(xué)家品質(zhì)可以掌握管理的本質(zhì)和規(guī)律，運(yùn)用美德和智慧管理自身、成員乃至組織，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；而哲學(xué)家掌握管理者的權(quán)力，在發(fā)揮計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等職能的過程中，有利于組織目標(biāo)明朗化、職能清晰化，領(lǐng)導(dǎo)的影響力更為深遠(yuǎn)、整體更加協(xié)調(diào)、組織發(fā)展進(jìn)程更具可控性，促使管理更有成效。

2 管理者培養(yǎng)哲學(xué)家品質(zhì)利于實(shí)現(xiàn)組織最優(yōu)目標(biāo)

2.1 哲學(xué)家具有四大基本特質(zhì)

他將人的基本特質(zhì)概括為智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種，他在文中指出：“有某些公民具有一種知識(shí)，這種知識(shí)并不是用來考慮國中某個(gè)特定方面事情的，而只是用來考慮整個(gè)國家大事，改進(jìn)它的對內(nèi)對外關(guān)系的…它是深謀遠(yuǎn)慮的，真正有智慧的?！彼麖?qiáng)調(diào)智慧是僅少數(shù)人把握的按照自然規(guī)律和天性的理智知識(shí)，具有整體性和指導(dǎo)性。有智慧的人是在理性指導(dǎo)下具有整體思考的知識(shí)和能力的最少數(shù)；勇敢的人知道什么是真正應(yīng)該畏懼的，并且具有保持這種信念的激情；節(jié)制的人則是能夠運(yùn)用理智指導(dǎo)使內(nèi)心的激情和欲望達(dá)到彼此協(xié)調(diào)，即能夠運(yùn)用理智控制快樂和欲望的人，根據(jù)天性做好分內(nèi)的事情，使內(nèi)在品質(zhì)在智慧指導(dǎo)下形成一個(gè)相互協(xié)調(diào)的整體。在柏拉圖看來，真正的哲學(xué)家是眼睛盯著真理的人，具有愛智慧的天性。正因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家愛智慧的全部，其欲望被引導(dǎo)向知識(shí)和理性，不會(huì)將物質(zhì)享受和肉體快樂看作一件重要的事情，所以具有節(jié)制的品質(zhì)。又由于哲學(xué)家總是追求完整和完全的事物，能夠觀察和研究一切實(shí)在，可推出膽怯和狹隘不屬于哲學(xué)家的天性。綜上，柏拉圖認(rèn)為真正的哲學(xué)家既不是膽小貪財(cái)之人，也不是無知狹隘之輩，在自身性格上達(dá)到一種和諧適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，懂得根據(jù)自己的天性進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，因而是具有正義品質(zhì)的人。

2.2 哲學(xué)家兼具其他優(yōu)良品性endprint

除了上述四種基本特質(zhì)外，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家具有豁達(dá)大度、聰慧敏銳、溫和公正的優(yōu)良品性。正如他所說：“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記憶，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！贝送?，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家具有知識(shí)和美德，他的老師蘇格拉底曾提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為神將“善”平等地分給所有事物，體現(xiàn)在人身上的“善”就是美德。柏拉圖繼承了這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為懂得事物實(shí)在知識(shí)是一切美德中最大的美德。哲學(xué)家本身具有愛好真理、記憶力良好、理解能力強(qiáng)的天賦，加上對數(shù)學(xué)、幾何、辯證法等課程的學(xué)習(xí)，能夠理性地洞悉萬物的本原，具備最高的知識(shí)，因此哲學(xué)家是少數(shù)能夠了解和把握絕對的善的人。哲學(xué)家本身不具備管理權(quán)力的欲望，只是在挖掘管理本質(zhì)的過程中產(chǎn)生了對城邦整體幸福的向往，具備了管理國家和人民的知識(shí)和能力，因而成為管理城邦的不二人選。

2.3 實(shí)現(xiàn)管理最優(yōu)目標(biāo)

柏拉圖認(rèn)為管理的最優(yōu)目標(biāo)是通過正義原則實(shí)現(xiàn)組織的整體幸福與和諧，正如他所說：“我們的立法不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是為了造就全國作為一個(gè)整體的幸?！谷w公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享……讓他們不致各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體?！逼渲械摹案餍衅涫恰奔词沁_(dá)到正義，”同時(shí)，最優(yōu)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)最高的善，“我們作為這個(gè)國家的建立者的職責(zé)就是迫使最好的靈魂達(dá)到最高的知識(shí)，看見善，并上升到那個(gè)高度……。”可見，柏拉圖強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)組織的整體幸福與至善。在柏拉圖看來，哲學(xué)家具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義、溫和、大度、敏銳等特質(zhì)，且具有美德和知識(shí)，因而能夠掌握管理的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)組織成員克制欲望，按照自己的美德正確發(fā)揮功能，有利于促進(jìn)組織整體幸福即管理最優(yōu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。正是在這樣的理論構(gòu)架中，柏拉圖論證了管理者培養(yǎng)哲學(xué)家品質(zhì)的合理性和必要性。

3 哲學(xué)家掌握管理者權(quán)力使管理更有成效

管理是促使組織內(nèi)的成員共同實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的過程，管理者的職能可概況為計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等五種。作為真理追求者的哲學(xué)家掌握管理者權(quán)力，按照管理規(guī)律為組織成員營造協(xié)調(diào)穩(wěn)定的狀態(tài)，使得管理活動(dòng)在組織控制的有效范圍內(nèi)運(yùn)行，有利于管理更有成效。

3.1 哲學(xué)家最具管理、計(jì)劃、指揮心靈

柏拉圖曾指出管理、計(jì)劃、指揮是心靈的特有功能，哲學(xué)家最擁有勇敢和智慧心靈，因而最具備管理、計(jì)劃、指揮功能。柏拉圖曾指出管理、計(jì)劃、指揮是心靈的特有功能，哲學(xué)家擁有勇敢和智慧心靈，能夠精確靈活地發(fā)揮管理者的計(jì)劃職能。組織的目的是為了設(shè)計(jì)和維持一種職務(wù)結(jié)構(gòu)，使人們能夠?yàn)榻M織目標(biāo)而有效工作。指揮強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)組織成員有效而出色地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，這就要求管理者透徹地了解組織成員，最大限度發(fā)揮成員的積極性。柏拉圖在《理想國》中十分重視分工的重要性，將城邦分成三個(gè)階層，認(rèn)為每個(gè)階層的人都必須執(zhí)行適合他天性的職務(wù)。在他看來，城邦的管理需要能夠掌控未來發(fā)展方向、為城邦確立宗旨目標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)全體公民實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人。柏拉圖指出：“我們必須勸導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者及其輔助者，竭力盡責(zé)，做好自己的工作，也勸導(dǎo)其他的人……這樣一來，整個(gè)國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福?！彼麖?qiáng)調(diào)哲學(xué)家具有愛智慧和理性的天賦，讓成員在適合的工作中各盡其職各盡所能，有利于實(shí)現(xiàn)組織整體目標(biāo)，以此說明哲學(xué)家最合適執(zhí)行組織職能和指揮職能。從管理學(xué)的角度看，柏拉圖的分工理論前瞻性地看到了人性在管理中的影響，保障了人們從事各行各業(yè)的生活需要，為組織成員明確工作要求和提高整體工作效率奠定了方法論基礎(chǔ)，同時(shí)為后人進(jìn)行職能分配等相關(guān)的管理研究提供指導(dǎo)原則，部分構(gòu)成了“哲學(xué)王”思想合理性的前提。

3.2 哲學(xué)家是發(fā)揮協(xié)調(diào)與控制職能的最佳人選

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家最富有正義和節(jié)制精神，因而是發(fā)揮協(xié)調(diào)與控制職能的最佳人選。在看他看來，哲學(xué)家富有正義品質(zhì)，最具協(xié)調(diào)能力，“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉……他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善?！庇捎谝话闳私佑|可見世界，容易被事物的表象所迷惑，而哲學(xué)家能夠追求真理和洞悉萬物本原，能夠運(yùn)用理性和智慧克制自己的欲望，使組織變成一個(gè)和諧有序的整體。就現(xiàn)代的管理活動(dòng)而言，協(xié)調(diào)是指組織各方面相互和諧、相互配合的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人們追求共同目標(biāo)的一致行動(dòng)。管理者與被管理者不僅要在自己的責(zé)任范圍內(nèi)盡最大努力發(fā)揮功能，更重要的是形成一種相互配合以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的合作關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中，控制指證實(shí)組織的各項(xiàng)工作是否和計(jì)劃相符，強(qiáng)調(diào)及時(shí)糾正組織在運(yùn)行過程出現(xiàn)的偏差，確保計(jì)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。哲學(xué)家不僅可以管理好自己內(nèi)部，而且盡可能指引人們接受最善的管理，因而是發(fā)揮控制職能的最佳人選。正如他說：“受神圣的智慧者的統(tǒng)治對于大家都是比較善的，當(dāng)然，智慧和控制管理最好來自自身內(nèi)部，否則就必須從外部強(qiáng)加?！本C上可得，哲學(xué)家始終遵從理性引導(dǎo)，最具正義和節(jié)制品質(zhì)，在發(fā)揮協(xié)調(diào)和控制職能的過程中最能管理自我和引導(dǎo)他人，因而是最優(yōu)秀的管理者。

4 總評(píng)

柏拉圖一度稱贊哲學(xué)家，認(rèn)為他們是最優(yōu)秀的人，不僅具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義等基本特質(zhì)，還具有溫和、大度、敏銳等優(yōu)良品性，是實(shí)現(xiàn)組織整體幸福和正義的最優(yōu)秀的管理者。從管理學(xué)的角度看，一個(gè)兼具智慧、勇敢、節(jié)制和正義等優(yōu)秀特質(zhì)的人，能夠指導(dǎo)成員在組織中各盡其職；同時(shí)將抽象概括管理知識(shí)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用管理理論這兩種能力融合為一體的人具備了實(shí)現(xiàn)組織最優(yōu)目標(biāo)的條件，的確存在成為優(yōu)秀管理者的可能性；其次，柏拉圖關(guān)于個(gè)人正義與城邦幸福的觀點(diǎn)和現(xiàn)代管理理論中關(guān)于管理者與被管理者之間、組織成員和組織目標(biāo)之間構(gòu)建共同愿景的說法在某種程度上具有一致性?？傮w來說，“哲學(xué)王”思想看到了管理人格在管理活動(dòng)中的影響，有利于指導(dǎo)現(xiàn)代管理者在發(fā)揮職能過程中向“哲學(xué)家”靠近，具有一定的合理成分和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

但是，“哲學(xué)王”這一思想具有理想化和難以實(shí)現(xiàn)的局限性。首先，“哲學(xué)王”的三大假設(shè)基礎(chǔ)是存在矛盾的，尤其是可見世界和可知世界、意見和知識(shí)的劃分，柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家生活在可知世界中，擁有知識(shí)，一般人生活在可見世界中，產(chǎn)生意見，可見世界是對可知世界的模擬，問題就在于，哲學(xué)家生活在理念的可知世界中，如果哲學(xué)王要進(jìn)行管理就必須從理念世界進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，這與他說的兩個(gè)世界不能共通是自相矛盾的。其次，就哲學(xué)王的培養(yǎng)而言，成本過高，他認(rèn)為要從小對品質(zhì)優(yōu)良的人進(jìn)行考察，并且加以音樂和體育的訓(xùn)練，數(shù)學(xué)、幾何、辯證法等課程的學(xué)習(xí)。這在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中具有成本高而見效慢的缺點(diǎn)，因而不具可行性。再者，真正的哲學(xué)家是真理的追求者，他的愛好和志向只在于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，無法分散多余的精力去履行管理職責(zé)；最后，柏拉圖自身也意識(shí)到，一個(gè)人很難同時(shí)具有哲學(xué)家的四種基本特質(zhì)和其他優(yōu)良品性，并且人在生活環(huán)境中很容易受到其他因素的影響，因而很難呈現(xiàn)出全面的哲學(xué)家的特質(zhì)，注定是難以實(shí)現(xiàn)的。

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