摘要：美國(guó)文學(xué)充滿自信、樂(lè)觀和開(kāi)拓精神；充滿濃烈的個(gè)人奮斗，發(fā)財(cái)致富， 和“美國(guó)夢(mèng)”式的“美國(guó)意識(shí)”；充滿海明威式的永不服輸?shù)摹坝矟h”和惠特曼式創(chuàng)造新時(shí)代的精神。本文從美國(guó)的政治建制、民主化進(jìn)程，民族意識(shí)，論述美國(guó)文學(xué)中開(kāi)拓者精神的由來(lái)，同時(shí)通過(guò)分析主要美國(guó)作家的特點(diǎn)，風(fēng)格及其與歐洲大陸作家和歐洲大陸文藝思潮的相互影響進(jìn)一步闡述美國(guó)文學(xué)的開(kāi)拓精神及美國(guó)文學(xué)從步歐洲后塵到獨(dú)樹(shù)一幟的歷史過(guò)程。

關(guān)鍵詞：美國(guó)文學(xué)；開(kāi)拓精神；美國(guó)意識(shí)

美國(guó)文學(xué)是西方文學(xué)的一個(gè)分支，或者說(shuō)是歐洲文學(xué)在新大陸的延伸，一如美國(guó)文明是西方文明在新大陸的延伸。美國(guó)早在18 世紀(jì)就贏得了國(guó)家獨(dú)立，迅速走到世界發(fā)展的前方。在政治上，獨(dú)立后的美國(guó)，1787年通過(guò)了新憲法，1769年又在原憲法基礎(chǔ)上增添十項(xiàng)關(guān)于人權(quán)的補(bǔ)充條款，規(guī)定了言論、出版、集會(huì)的權(quán)利。當(dāng)歐洲絕大多數(shù)國(guó)家尚處于封建專制統(tǒng)治之下時(shí)，美國(guó)這個(gè)剛從殖民地獨(dú)立出來(lái)的新國(guó)家，已經(jīng)完成了民族獨(dú)立的任務(wù)，并為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的條件。

美國(guó)因比歐洲本土更早地?cái)[脫封建專制，從而具有在新大陸構(gòu)建更自由、更民主、更合理的制度的開(kāi)拓者精神。這些精神也都隱隱地蘊(yùn)含在美國(guó)文學(xué)尤其是在其19世紀(jì)的文學(xué)當(dāng)中。

如果說(shuō)18世紀(jì)美國(guó)文學(xué)還談不上什么成就的話，那到19世紀(jì)前半葉，它已經(jīng)擁有了愛(ài)默生、霍桑、愛(ài)倫·坡這樣一些優(yōu)秀作家。盡管此時(shí)的美國(guó)文學(xué)還處在邯蟬學(xué)步的模仿階段，還擺脫不了歐洲特別是英國(guó)文學(xué)的影響，盡管這些優(yōu)秀作家代表了風(fēng)靡歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)與康德先驗(yàn)主義哲學(xué)移植到新大陸的產(chǎn)物，但這些美國(guó)作家已經(jīng)有了建立美國(guó)民族自己的、民主的新文學(xué)的強(qiáng)烈愿望。

美國(guó)人不僅在政治建制和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)上，成為新大陸成功的開(kāi)拓者，在文學(xué)上也體現(xiàn)著不甘只步歐洲后塵的開(kāi)拓探索精神和自信心。1842年，愛(ài)默生在“論詩(shī)人”的演講中，表示希望美國(guó)詩(shī)壇成為歌唱“我們的黑人和印第安人……以及北部企業(yè)、南部種植園和西部開(kāi)發(fā)”的歌手。正是在這樣的歷史隘口，惠特曼闖了出來(lái)，開(kāi)始以嶄新的姿態(tài)和高昂的聲調(diào)歌唱。愛(ài)默生在就《草葉集》的出版，給惠特曼的賀信中稱贊《草葉集》為“美國(guó)迄今做出的最不平凡的一個(gè)機(jī)智而明睿的貢獻(xiàn)”。

愛(ài)倫·坡也是19世紀(jì)前半葉美國(guó)浪漫主義文學(xué)家和詩(shī)人，但，他的小說(shuō)情節(jié)離奇，多描寫(xiě)變態(tài)心理和犯罪心理，不但被認(rèn)為是偵探小說(shuō)的先驅(qū)，而且和法國(guó)的波特萊爾，俄國(guó)的陀思妥耶夫斯基，同被認(rèn)為是現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)。愛(ài)倫·坡和陀思妥耶夫斯基已經(jīng)在人物心里描寫(xiě)向潛意識(shí)領(lǐng)域發(fā)掘方面，走在西方的前列，那時(shí)，精神分析學(xué)派的大師弗洛伊德尚未名世，而大大有名的象征主義大師波特萊爾公開(kāi)宣稱自己的象征主義是深受愛(ài)倫·坡影響的產(chǎn)物。

與愛(ài)倫·坡同時(shí)，作家梭羅深受愛(ài)默生影響，他曾身體力行支持廢奴運(yùn)動(dòng)。當(dāng)約翰·布朗被處死時(shí)，他發(fā)表過(guò)為布朗呼吁的演講，親自到教堂為布朗的死鳴響警鐘。梭羅曾在瓦爾登湖隱居，這與中國(guó)古代文人對(duì)于仕途坎坷的回避而隱居的行為大異其趣。而梭羅作為一個(gè)工業(yè)蒸蒸日上的西方人，他的隱居更多地是一種“回歸自然”的嘗試。回歸自然本是浪漫主義思潮的重要特征之一，這種思想源于法國(guó)啟蒙主義大師盧梭，但浪漫主義者繼承這個(gè)口號(hào)更多地體現(xiàn)了他們對(duì)資本主義城市文化的反感。梭羅這種帶有浪漫主義特色的行為本身卻頗具美國(guó)移民的開(kāi)拓實(shí)踐精神，因?yàn)樗谕郀柕呛鲜且粋€(gè)身體力行的質(zhì)樸生活的建造者、體驗(yàn)者和散文藝術(shù)的寫(xiě)作者。梭羅隱居的成果就是他的作品《瓦爾登湖》，這是一部在他那個(gè)時(shí)代默默無(wú)聞，但在一百多年后的后工業(yè)時(shí)代，當(dāng)環(huán)境污染和生態(tài)失衡嚴(yán)重地影響到我們的生活時(shí)，我們才驚醒般地有感于梭羅的先行。從某種角度來(lái)說(shuō)，梭羅的隱居是對(duì)于工業(yè)社會(huì)的一種“消極反抗”式的實(shí)踐，是以悄悄地實(shí)踐來(lái)體會(huì)樸素的人生，應(yīng)該說(shuō)這種隱居中也體現(xiàn)著美國(guó)拓荒者那種開(kāi)拓實(shí)踐精神。

對(duì)于19世紀(jì)生長(zhǎng)在已獲得獨(dú)立，政治上已獲得民主的美國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們追求的已不是反封建專制，反封建殘余（如歐洲），更不是爭(zhēng)取擺脫殖民壓迫，獲得民族獨(dú)立（如拉美等），而是反對(duì)蓄奴。在這一點(diǎn)上，新大陸的美國(guó)與歐洲的俄國(guó)也有很大不同。19世紀(jì)60年代美國(guó)通過(guò)南北戰(zhàn)爭(zhēng)解放了黑奴，俄國(guó)卻才剛剛廢止封建殘余的農(nóng)奴制度。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙都已滌蕩一空，詩(shī)人們追求的只是自由的理想而已。鑒于這些不同，19世紀(jì)中葉，處于尾聲的浪漫主義在美國(guó)結(jié)出的不是浪漫派感傷色彩的格律詩(shī)，而是惠特曼式的，不受傳統(tǒng)格律限制束縛的，用新形式表達(dá)民主自由思想，反對(duì)種族和社會(huì)壓迫的自由詩(shī)。

的確，在美國(guó)沒(méi)有生出叱咤風(fēng)云的拜倫爵士，也沒(méi)有生出凄婉的湖畔詩(shī)人華爾華斯，美國(guó)土地上產(chǎn)生的是平民出身，用自由詩(shī)體歌頌友誼和民主精神的惠特曼。1855年《草葉集》的出版，標(biāo)志著真正美國(guó)民族詩(shī)歌的誕生。他的詩(shī)中沒(méi)有了“舊世界贊歌中高大突出的人物”，而代之以“作為整個(gè)事業(yè)及未來(lái)主要成就最大因素的各地普通農(nóng)民和機(jī)械工人”。它抵制和批評(píng)了英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的控制。他既是自然的詩(shī)人，又是城市的詩(shī)人，他歌頌新大陸，更歌唱新時(shí)代，他的詩(shī)充分體現(xiàn)了美國(guó)19世紀(jì)平民的自信和開(kāi)拓精神。

惠特曼詩(shī)歌最大的藝術(shù)特點(diǎn)是自由，為了適應(yīng)重大的現(xiàn)代主題——工業(yè)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，必須創(chuàng)造嶄新的詩(shī)體。正如他在《為你，啊，民主呦》中所唱的：

“來(lái)呀，我要?jiǎng)?chuàng)造不可分離的大陸，我要?jiǎng)?chuàng)造出太陽(yáng)所照耀過(guò)的最光輝的民族，我要?jiǎng)?chuàng)造神圣的磁性的土地，有著伙伴的愛(ài)，有著伙伴的終生的愛(ài)”。

美國(guó)民族的開(kāi)拓精神，自信心溢于言表。無(wú)怪人們把體現(xiàn)美國(guó)民族自豪和開(kāi)拓精神的惠特曼的《草葉集》稱之為19世紀(jì)一部美國(guó)史詩(shī)。同樣的，在19世紀(jì)也產(chǎn)生出平民出身的現(xiàn)實(shí)主義文豪馬克·吐溫。馬克·吐溫和惠特曼一樣，讓真正美國(guó)特色的文學(xué)作品登上世界舞臺(tái)。

這時(shí)，在歐洲，現(xiàn)實(shí)主義早已取代了浪漫主義?，F(xiàn)實(shí)主義的大師，無(wú)論是司湯達(dá)和巴爾扎克，是英國(guó)的狄更斯還是俄國(guó)的列夫·托爾斯泰，都寫(xiě)出了登峰造極的文學(xué)大作。美國(guó)文學(xué)歷史短，但美國(guó)作家為建立自己民族特色的文學(xué)一直不懈努力。馬克·吐溫正是以美國(guó)方言和民間口語(yǔ)形成的流暢英語(yǔ)的純正風(fēng)格，寫(xiě)出反映美國(guó)現(xiàn)狀的文學(xué)作品。endprint

惠特曼、馬克·吐溫、亨利·詹姆斯和豪威爾斯等都是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。戰(zhàn)后表現(xiàn)出巨大創(chuàng)作力的他們，其作品是地地道道的美國(guó)作品，他們都想在自己的作品中努力表現(xiàn)美國(guó)的特色，不管他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上有什么缺陷，他們都想成為美國(guó)文學(xué)的開(kāi)拓者，更忠實(shí)地反映自己民族的生活。馬克·吐溫和豪威爾斯在作品風(fēng)格上有很多不同，甚至截然相反，他的作品更多地帶有揭露虛偽社會(huì)現(xiàn)實(shí)的辛辣諷刺，例如借兒童眼光寫(xiě)出的《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》，既有幽默描述，又有針對(duì)種族歧視，庸俗風(fēng)俗，偽善宗教的辛辣諷刺，但盡管如此，馬克·吐溫作品中還是洋溢著深深的自信和樂(lè)觀。

民族意識(shí)激發(fā)了作家的樂(lè)觀自信，他們深深地感到美國(guó)作為一片新興的土地，自由廣闊，不同于社會(huì)矛盾重重的歐洲，每個(gè)新大陸的公民，都能靠自己的奮斗，去開(kāi)拓自己的事業(yè)，而發(fā)家致富，出身平民的作家們都可以成名成家。無(wú)論是作為美國(guó)文化搖籃的新英格蘭，無(wú)論是中西部，還是南部，幅員遼闊，地域特色明顯，多元化的社會(huì)生活，孕育著豐富多彩的文學(xué)，但是，追求發(fā)財(cái)致富的“美國(guó)夢(mèng)”具有濃烈的美國(guó)意識(shí)，這是美國(guó)文學(xué)的重要特色。

馬克·吐溫出身貧賤，通過(guò)勤奮寫(xiě)作成名成家，發(fā)財(cái)致富，但他始終與普通人民息息相通，他將他的同胞——平平常常的美國(guó)人作為他小說(shuō)的主人公，反映他們的生活遭遇和內(nèi)心感情，表達(dá)了他們的理想和希望，提煉了口語(yǔ)的節(jié)奏和比喻，將它們納入優(yōu)美的書(shū)面散文。他深入生活，吸收了西部人民生活中的幽默，形成自己的獨(dú)特的風(fēng)格，在撫育他的土地上成為美國(guó)第一個(gè)偉大的文學(xué)巨匠。

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多美國(guó)名作家，例如德萊塞，諾里斯，以及辛克萊， 對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅和悲劇的鑄就的描寫(xiě)，以及左拉式的自然主義寫(xiě)作方法，似乎和馬克·吐溫式的自信和樂(lè)觀，有了很大的差距。

德萊塞對(duì)貧富對(duì)立的美國(guó)社會(huì)的描寫(xiě)，既帶有巴爾扎克式的，細(xì)致現(xiàn)實(shí)主義手法，又帶有左拉式的自然主義色彩，開(kāi)辟了描寫(xiě)社會(huì)悲劇的新領(lǐng)域，強(qiáng)化了美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)批判傾向，其代表作《美國(guó)的悲劇》已走向深刻揭示“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅，宣告“美國(guó)夢(mèng)”的虛妄。德萊塞的寫(xiě)作手法已運(yùn)用了潛意識(shí)幻覺(jué)、夢(mèng)境、性壓抑和升華等現(xiàn)代派手法。德萊塞、諾里斯、辛克萊，這些作家已屬于20世紀(jì)初之作家之列。在20世紀(jì)初的美國(guó)作家中，還有著名的杰克·倫敦， 他有時(shí)也被文學(xué)史家列入世紀(jì)初的自然主義作家行列中。

杰克·倫敦是個(gè)私生子，幼年貧苦，從事過(guò)多種職業(yè)，甚至參加過(guò)失業(yè)者向首都進(jìn)軍，要求改善生活條件，也曾在國(guó)內(nèi)流浪，進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，干過(guò)苦役。他自學(xué)成才，成為世界著名的作家。他受到歐洲多種思想的影響，例如尼采和斯賓塞的“超人”和社會(huì)達(dá)爾文主義，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，弗洛伊德的精神分析以及自然主義文藝思潮。他的作品《荒野在召喚》、《海狼》等，既揭示了頑強(qiáng)的生存搏斗，流露出“弱肉強(qiáng)食”的思想，也流露著尼采式“超人”的兇殘利己，盡管他對(duì)尼采“超人”哲學(xué)并不完全同意，但認(rèn)為靠個(gè)人奮斗戰(zhàn)勝環(huán)境的阻力達(dá)到發(fā)財(cái)成名并沒(méi)有錯(cuò)。杰克·倫敦的作品存在著明顯的思想矛盾。他一生刻苦奮斗，追求知識(shí)、金錢(qián)、名譽(yù)、愛(ài)情，經(jīng)歷了拼搏，成功和毀滅的過(guò)程。在他身上，存在著19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中那種開(kāi)拓精神，他的作品讓我們看到廣袤的北美風(fēng)光，險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和適者生存的頑強(qiáng)精神。毫無(wú)疑問(wèn)，杰克·倫敦本人就是與環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)者，他的作品打上了生存競(jìng)爭(zhēng)中開(kāi)拓者頑強(qiáng)精神的烙印，但更深刻的是，他的作品又反映了20世紀(jì)初美國(guó)普通青年對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追求與幻滅。這在他的代表作，也是他的自傳《馬丁·伊登》中有出色的描寫(xiě)。

到19世紀(jì)末，一百年來(lái)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)形成了美國(guó)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既具有對(duì)自己民族特色的探尋，具有濃厚的民主精神，也流露著對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的追求，而這其中明顯地蘊(yùn)含著作為新大陸的強(qiáng)者——美國(guó)人，所具有的開(kāi)拓精神。

20世紀(jì)初，歐洲哲學(xué)思想與文藝思潮（例如，左拉的自然主義和其后的現(xiàn)代主義）給美國(guó)文學(xué)帶來(lái)巨大影響。此時(shí)的美國(guó)文學(xué)已不是19世紀(jì)那樣從邯鄲學(xué)步到追求，到完全確立自己的民族傳統(tǒng)，而是已和歐洲的現(xiàn)代主義交融，成為現(xiàn)代西方文學(xué)的重要分支。與此相關(guān)的是，19世紀(jì)那種美國(guó)式的開(kāi)拓精神，那種對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”的追求已被沖淡，而更多地注入了批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，但開(kāi)拓精神還會(huì)在某個(gè)作家身上留下一抹痕跡。

海明威就是20世紀(jì)一位頗具美國(guó)特色的作家，他的一生充滿了對(duì)人生多彩的追求，有非常豐富的人生閱歷，他不是那種靜靜地觀察世界的學(xué)者型作家，他的作品處處流露著對(duì)于頑強(qiáng)的“硬漢”精神的歌頌，而這種“硬漢”精神豈不就是美國(guó)人那種成就為一個(gè)世界性強(qiáng)者的開(kāi)拓者精神的別稱嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1]金莉，秦亞青.美國(guó)文學(xué)[M].北京.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2002。

作者簡(jiǎn)介：劉清浩（1957- ），男，山東，青島人，教授，青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：中西文化藝術(shù)比較。endprint