陳 爽

程永玲四川清音表演的藝術(shù)成就及學(xué)術(shù)意義

陳 爽

程永玲是當(dāng)代著名的四川清音表演藝術(shù)家，“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”四川清音的代表性傳承人。她的清音演唱嗓音清雅，音質(zhì)純凈，吐字清晰，行腔婉轉(zhuǎn)，潤(rùn)腔細(xì)膩，音色甜美；舞臺(tái)形象溫婉秀麗，與伴奏琴師的配合珠聯(lián)璧合，飽含濃郁的四川風(fēng)情。每每觀賞她的表演，都會(huì)情不自禁地沉浸在美的享受中。當(dāng)然，作為一個(gè)曲藝大家，她的四川清音演唱，不是簡(jiǎn)單一般、感性直觀和消極被動(dòng)的音聲傳達(dá)，同時(shí)蘊(yùn)含著她對(duì)藝術(shù)的審美認(rèn)知與理性思考。這些特點(diǎn)與貢獻(xiàn)，不只在她擅長(zhǎng)演唱的許多傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)目及優(yōu)秀新創(chuàng)節(jié)目中可以感受得到，而且在梳理總結(jié)她藝術(shù)生涯的專著《程永玲：我與四川清音》一書的談藝性篇章里，也有比較充分的展示。在這里，僅從曲唱音樂（曲藝中的說唱音樂）的角度，簡(jiǎn)要談?wù)劰P者的一些認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

程永玲擅長(zhǎng)演唱的《小放風(fēng)箏》是四川清音小調(diào)類的代表性節(jié)目，她的演唱很好地承傳了李月秋唱腔柔媚親切、清麗細(xì)膩的風(fēng)格特色。較之大調(diào)類節(jié)目通常要表現(xiàn)故事與人物的“說唱性”演繹，小調(diào)類唱段的音樂性非常之強(qiáng)，如果處理不好，就會(huì)很容易滑向“歌唱性”的演唱。但程永玲的演唱，一開口就是曲藝唱曲獨(dú)特的語(yǔ)言性唱腔運(yùn)用與處理。每一句的唱詞，都嚴(yán)格按照四川方言依字行腔，“說”著唱的感覺很濃郁，唱詞內(nèi)容的演唱表達(dá)，交待得清清楚楚，但唱腔依然婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，絕無受制于語(yǔ)言性表達(dá)的艱澀與滯重。同時(shí)，從李月秋那里承傳而來的特色“哈哈腔”，在唱句中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，巧妙地形成了靈秀活潑的特色；唱詞內(nèi)容也隨音樂性很強(qiáng)的“說唱性”表演漸次展開，一幅四川清明時(shí)節(jié)鄉(xiāng)村小妹放飛風(fēng)箏也放飛歡樂的民俗風(fēng)情畫，借著她的演唱，回蕩耳際，躍然眼前，給人帶來非常優(yōu)美的藝術(shù)享受。這種唱曲藝術(shù)審美傳統(tǒng)的精到處理，與我們慣常所見的“歌唱性”風(fēng)格迥然不同，顯示出演唱者非常深厚又異常扎實(shí)的傳統(tǒng)功底。小調(diào)不小，小調(diào)難唱，唱中蘊(yùn)說、說著演唱，一字一聲、一字一腔。這是真正具有傳統(tǒng)唱曲音樂審美表達(dá)的舞臺(tái)表演，沒有長(zhǎng)期的熏染磨練和專業(yè)實(shí)踐，是無法具備相關(guān)才能并精準(zhǔn)傳達(dá)的。但程永玲做到了，她以自身的藝術(shù)表演，非常典范地體現(xiàn)了唱曲藝術(shù)在四川清音里的審美格范。既帶給觀眾和聽眾以美的享受，也給唱曲藝術(shù)的理論建構(gòu)提供了直觀的闡釋樣態(tài)。程永玲在談到她為養(yǎng)成這種藝術(shù)修為而經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程時(shí)表示，當(dāng)年在藝校學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)時(shí)，“領(lǐng)導(dǎo)和老師要求我們能學(xué)會(huì)并演唱三十個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目才算及格，其中包括四川清音‘八大調(diào)’和若干小調(diào)”。這都表明，沒有對(duì)于深厚傳統(tǒng)的繼承，是無法成就藝術(shù)的正宗風(fēng)格的。

程永玲演唱的四川清音傳統(tǒng)節(jié)目《斷橋》，雖屬小調(diào)唱腔，但演唱處理具有大調(diào)風(fēng)格，也頗具乃師風(fēng)范。有學(xué)者記敘當(dāng)年李月秋唱《斷橋》時(shí)的情景：“當(dāng)年，李月秋老師在（成都）‘五一茶社’唱清音，一些文人學(xué)士、教授專家，騎自行車穿城而來，早早地泡上一碗三花等著，終于等來了開場(chǎng)、等來了李月秋上場(chǎng)、等來了《斷橋》、等來了李月秋愛恨交加、柔腸寸斷百媚千嬌的那一句‘剛剛把你救活，耶——，你就不認(rèn)我啊’，就感覺滿足了、過癮了、巴適了、舒服了，后邊的節(jié)目不看了，抱拳一謝，起身離去。又蹬起自行車，穿城而過，回家去也?！比缃衤牫逃懒岬难莩?，完全能理解那些觀眾的感覺。每每打開唱片，《斷橋》這段能讓人經(jīng)常整個(gè)地反反復(fù)復(fù)聽賞多遍。深情、哀怨、柔腸寸斷，字字情、聲聲韻、如泣如訴，總也聽不夠。

傳統(tǒng)繼承的扎實(shí)功底，使程永玲的演唱獲得了觀眾的極大肯定。20世紀(jì)60年代，藝校畢業(yè)沒多久，程永玲天天都在“五月文化社”書場(chǎng)演出，小小年紀(jì)一掛牌，就吸引了很多觀眾，成為蓉城的知名演員。隨后的藝術(shù)生涯中，她雖然經(jīng)歷了各種政治運(yùn)動(dòng)的磨難，但都沒有澆滅她對(duì)四川清音的摯愛。新時(shí)期以來，她經(jīng)常參加全國(guó)性的文藝演出，多次獲得專業(yè)比賽的一等獎(jiǎng)和國(guó)家文化部的“文華新節(jié)目獎(jiǎng)”“文華表演獎(jiǎng)”。1987年，她成功地在奧地利和南斯拉夫舉辦了“程永玲四川清音獨(dú)唱音樂會(huì)”，同樣受到外國(guó)朋友的喜愛，被譽(yù)為“東方的一顆明珠”。這些肯定與榮譽(yù)，并沒有止住程永玲探索開拓四川清音表演的步伐。她在很好地繼承李月秋清音演唱藝術(shù)特色的同時(shí)，也結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)條件，不斷吸收化用各種姊妹藝術(shù)如北方鼓曲、蘇州彈詞、各地民歌等，同時(shí)兼容并蓄許多同行前輩如駱玉笙、郭蘭英等人的演唱技巧，“既留心借鑒、吸收古今中外有益的東西，又十分注意保持四川清音的基本特色”，形成了具有自身特色的四川清音演唱藝術(shù)。

程永玲對(duì)四川清音的演唱傳統(tǒng)有深刻的繼承，對(duì)四川清音在當(dāng)代的審美傳達(dá)也有拓展性的嘗試。為此，她與不同行當(dāng)?shù)耐忻芮泻献?，精心?chuàng)造。比如，與她的同學(xué)和琴師曹正禮長(zhǎng)期合作了很多新創(chuàng)節(jié)目，包括《幺店子》《蜀繡姑娘》《川菜飄香》《送公糧》《六月六》等。這種創(chuàng)新模式符合傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)規(guī)律，是懂行人的摸索與創(chuàng)造。相較不少傳統(tǒng)音樂改革中采用不在傳統(tǒng)語(yǔ)境中的專業(yè)作曲者來譜寫新曲的方式，這樣的創(chuàng)新緊緊圍繞著唱曲音樂的本體，學(xué)習(xí)借鑒的音樂素材及表演方式等都能很好地“化用”在原有的框架中，不會(huì)出現(xiàn)“改革變改行”即失掉藝術(shù)本體的問題。前述程永玲與曹正禮等合作的那些四川清音新節(jié)目，唱詞考究，唱腔清新，很好地保存了四川清音的藝術(shù)特色，也較好地運(yùn)用傳統(tǒng)形式表現(xiàn)了新的現(xiàn)實(shí)生活，獲得了觀眾的認(rèn)可及藝術(shù)上的成功，是十分自然和必然的事情。

當(dāng)然，程永玲之所以能夠成為四川清音演唱的一代大家，除了藝術(shù)功底的扎實(shí)，理論思考的深刻也是形成她藝術(shù)成就的重要方面。這些思考，在她的相關(guān)談藝錄中，有著集中的闡述。如對(duì)作品演唱、伴奏方法等的探索與嘗試，程永玲自己就有很多的感受，更有不少可貴的思考。她的“哈哈腔”“彈舌音”是四川清音的傳統(tǒng)特色唱腔與演唱技巧，在新作品和新改編的傳統(tǒng)唱段中，她加入了自己的一些創(chuàng)造，形成了個(gè)人的特色。她說：“我曾探索把美聲花腔女高音中的演唱技巧，融入四川清音‘哈哈腔’的傳統(tǒng)唱法但不管有多少變化和發(fā)展，我們所演唱的，必須仍然是四川清音。”在新創(chuàng)節(jié)目《哈！多快活》中，她將“哈哈腔”做了高音的上行處理，與傳統(tǒng)演唱的下行風(fēng)格有所不同，形成了圓潤(rùn)明亮的效果，但又不失四川清音的聲腔規(guī)律。“這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，不管怎樣借鑒，都要講求化用，不能生搬硬套，即在為我所用的前提下，把握契合點(diǎn)。”程永玲的這種探索，在傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域極具代表性與典型性。但其他同行的許多“創(chuàng)新”，卻并不這樣清醒。仍以曲藝唱曲為例，眾多曲種改革中普遍存在的“歌曲化”現(xiàn)象，就是由于沒有把握好堅(jiān)持自身藝術(shù)本體的問題，致使出現(xiàn)了所謂的“曲藝歌”“評(píng)彈歌”和“清音歌”。如何在亂象中保持清醒，程永玲這樣的曲藝大家可以說提供了很好的示范與標(biāo)桿。如她所說：“對(duì)四川清音傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，說到底就是‘找準(zhǔn)根’和‘結(jié)好果’的問題。根是什么？大處講是巴蜀文化，小處講就是清音傳統(tǒng)。失去了根，所有的創(chuàng)新都失去了意義。”

在四川清音的傳承與表演實(shí)踐中，程永玲還十分注意藝術(shù)學(xué)習(xí)的方法問題。如她回憶，“當(dāng)年學(xué)唱的情景，真像是小孩子剛學(xué)說話一樣難。老師教一句，我學(xué)唱一句，有時(shí)一個(gè)上午就學(xué)一句腔。一句唱詞只有七八個(gè)字，但節(jié)奏慢、旋律長(zhǎng)，半天都學(xué)不會(huì)。所以，一個(gè)完整的節(jié)目，往往需要一個(gè)月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能學(xué)會(huì)。但‘幼兒學(xué)，入了骨’，記得牢、印象深，不易忘掉，就像烙鐵那樣，深深地刻在你的心上”。我們今天看到程永玲的演唱之所以傳統(tǒng)正宗、風(fēng)味濃郁，正是這種“幼兒學(xué)，入了骨”的感覺在發(fā)揮作用，怎么唱都是那個(gè)味兒。但如沒有這個(gè)功夫，就會(huì)像“白開水”一樣，只有聲，沒有韻，再花俏的編配，也不能彌補(bǔ)藝術(shù)本身的缺憾。程永玲也談到了學(xué)院式的學(xué)習(xí)方法，并對(duì)四川清音的教學(xué)方式有了自己的認(rèn)知與選擇。她曾說到，音樂學(xué)院的老師幫他們記譜、整理，同時(shí)也教他們識(shí)譜?！靶聞?chuàng)作的節(jié)目一下子就唱會(huì)了，一天能唱一個(gè)節(jié)目，速度真是快，但也忘得快”。這種歐洲古典音樂體系的學(xué)習(xí)方法，是文本式的學(xué)習(xí)，其前提在于有統(tǒng)一的技術(shù)訓(xùn)練與審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂，按照一字一聲、一字一腔的要求，照譜演唱的做法雖然能達(dá)到快速掌握旋律線條的目的，但“怎么唱”的問題，無法同時(shí)解決，還需老師一字一板地教才可以實(shí)現(xiàn)。程永玲對(duì)此明確提出了自己的觀點(diǎn)，那就是：“口傳心授”的傳統(tǒng)教學(xué)方法值得繼承。即在實(shí)際教學(xué)中，可以和有譜子的方法結(jié)合起來：“先把記有譜子的節(jié)目拿給學(xué)生們自己去練，練會(huì)了唱給我聽，然后我會(huì)按照每個(gè)節(jié)目的曲牌風(fēng)格和內(nèi)容意味，逐字逐句‘摳唱腔’。因?yàn)?，再高明的記譜大師，也不可能把獨(dú)特的情感和唱腔韻味記錄下來。”程永玲在四川清音的傳承與表演中所體認(rèn)與反思的此類問題，同樣提示我們：學(xué)校體系的傳統(tǒng)音樂教學(xué)與研究，需要更加深入地做好“局內(nèi)人”，只憑曲譜去分析和理解音樂，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有深入傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的內(nèi)部，才能感受與觸摸到鮮活的藝術(shù)本體。

從這個(gè)意義上講，程永玲之于四川清音的藝術(shù)存在，不只是藝術(shù)本身的深刻造詣和精彩演繹，同時(shí)具有值得我們?cè)趯W(xué)術(shù)理論上特別關(guān)注和總結(jié)推廣的多重價(jià)值與意義。

注釋：

[1]吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音[C].北京:大眾文藝出版社,2012.

[2]程永玲編年自述：清音伴我五十年[C].吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音.北京:大眾文藝出版社,2012:21.

[3]嚴(yán)西秀.四川清音的發(fā)展之路——從程永玲的成功談起[C].吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音.北京:大眾文藝出版社,2012: 234.

[4][6][7]程永玲.情系清音[C].吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音.北京:大眾文藝出版社,2012: 5,8,8.

[5]羅揚(yáng).程永玲與四川清音[C].吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音.北京:大眾文藝出版社,2012: 2.

[8]吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音[C].北京:大眾文藝出版社,2012: 9.

[9][10]程永玲.時(shí)代的呼喚與肩上的責(zé)任[C].吳文科、李蓉.程永玲：我與四川清音.北京:大眾文藝出版社,2012:97,98.

陳爽：音樂學(xué)博士，中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授