鄧躍青

現(xiàn)代服裝的隱喻特征及審美表達(dá)

鄧躍青

一、隱喻的意義

隱喻是修辭學(xué)中的一種方式，最早起源于西方古代的神學(xué)，后經(jīng)哲學(xué)、詩(shī)學(xué)和文學(xué)上的語(yǔ)言發(fā)展而深化。在古希臘，隱喻被認(rèn)定為“可以傳達(dá)出比直接表達(dá)更加豐富的意義”，而博學(xué)的亞里士多德則對(duì)隱喻的方式表達(dá)出最傾情的看法：“至今最偉大的事是對(duì)隱喻的掌握”，并點(diǎn)明“隱喻是破掉俗套而把話說(shuō)得生動(dòng)”。進(jìn)入到當(dāng)代，隱喻由于西方許多學(xué)者不斷探究而頗有建樹(shù)，提出“隱喻不僅屬于語(yǔ)言，也屬于思想、活動(dòng)和行為”的觀點(diǎn)（萊柯夫、約翰遜），并且揭示了“隱喻包含著比明喻遠(yuǎn)為更多的東西”特點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在其符號(hào)學(xué)理論中“能指”與“所指”（感覺(jué)與觀念的關(guān)系）的概念提出，也為隱喻提供了重要的認(rèn)知、解讀和更多聯(lián)想及表達(dá)的可能。由德里達(dá)引導(dǎo)的解構(gòu)主義哲學(xué)，則使隱喻成為具有后現(xiàn)代特征的“解構(gòu)策略”，以形成其“詩(shī)化哲學(xué)”的語(yǔ)言張力和修辭維度。

在西方修辭學(xué)上，隱喻是作為獨(dú)特的“語(yǔ)言形式”而存在的，它通過(guò)語(yǔ)言表述上的暗示，即經(jīng)過(guò)文字上的邏輯化演繹推導(dǎo)，來(lái)體現(xiàn)人獨(dú)特的認(rèn)知與心智情形，同時(shí)又作為“文本形式”而具有了更多的闡釋和轉(zhuǎn)義性質(zhì)?！半[喻的本質(zhì)就是用一種事物或體驗(yàn)去理解另一種事物”，隱喻同時(shí)也“主要表現(xiàn)為顯在的表象與隱在的意義的疊合”。隱喻借助隱含的比喻和象征手法，來(lái)闡釋新的思維表達(dá)，使有關(guān)的詞語(yǔ)、符號(hào)或事項(xiàng)含有更深層的隱喻意義，并形成新的概念內(nèi)容。在當(dāng)今，隱喻的性質(zhì)與意義已得到廣泛的認(rèn)同，在運(yùn)用于文化的表達(dá)與闡釋中有了更多的發(fā)揮。所謂文化隱喻“一般指從意象、意義及人格認(rèn)同等方面對(duì)某一現(xiàn)象的隱喻內(nèi)涵所做的解讀”，也是“作為文化中具有典型性的現(xiàn)象、活動(dòng)或習(xí)俗”，體現(xiàn)了許多歷史與傳統(tǒng)的積淀，并突出反映在人們“身體的經(jīng)驗(yàn)和文化體驗(yàn)中大量有關(guān)隱喻的借引和想象”里，也是人的“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的轉(zhuǎn)換”。隱喻同時(shí)還與哲學(xué)存在一定的關(guān)聯(lián)性，從而使人的哲學(xué)思維更具有抽象性和象征性，也使隱喻的思維表達(dá)與文化釋義更加形象經(jīng)典而極具意味。

通過(guò)隱喻方式的使用，顯然對(duì)文化藝術(shù)上創(chuàng)造新的內(nèi)涵和寓意表達(dá)有著重要作用，進(jìn)而將有關(guān)的一些形式及內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌尼屢夂徒庾x。比如，將各種人為的以及大自然中的形態(tài)樣式，運(yùn)用喻字、喻態(tài)、喻色、喻形等手法進(jìn)行巧妙對(duì)應(yīng)和引喻，使之呈現(xiàn)出新的表達(dá)。這類源于人類古老智力游戲的思維，其目的在于不斷建立或變化出新的表現(xiàn)內(nèi)容，并通過(guò)各種聯(lián)想和想象的方式來(lái)形成一定的喻意暗示。在文化形態(tài)上的隱喻表達(dá)，通常會(huì)采用某種象征性的引喻手法來(lái)完成，從而催生了一些文化藝術(shù)和設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使隱喻的構(gòu)思和意義得到新的體現(xiàn)。

二、服裝中的隱喻特征

人類有關(guān)服裝的隱喻特征，說(shuō)到底是一種思想和文化上的引喻釋意，通過(guò)隱含的方式來(lái)表達(dá)“有意味的形式”穿著，從而使隱喻性具有了服裝語(yǔ)言表達(dá)的屬性功能。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)文明演進(jìn)過(guò)程中，服裝作為人類文化的重要載體和承傳形式，積聚了豐富的傳統(tǒng)與歷史內(nèi)涵，因而提供給人們充分的需求愿望以及象征意義，或來(lái)自政治、藝術(shù)、色情等主題方面，或帶有社會(huì)的流行思潮和行為趨向，使之成為具有一定的寄情和隱喻性質(zhì)的穿著形式。

服裝中的隱喻特征顯然是基于人的感知與認(rèn)知而存在的，其既具有復(fù)雜的社會(huì)和文化屬性，也體現(xiàn)有一定的哲學(xué)及心理學(xué)特點(diǎn)，是建立在人類不斷提高的思維認(rèn)知基礎(chǔ)上的深層表達(dá)。借用從修辭學(xué)和哲學(xué)引申過(guò)來(lái)的隱喻方式，來(lái)剖析人類在服裝穿著上的表象及動(dòng)機(jī)，更易于發(fā)現(xiàn)其潛存的一些思想觀念與文化喻意，并因此生發(fā)出新的遐想、概念及表達(dá)意義，來(lái)增添服裝中的表現(xiàn)內(nèi)容與趣意形式。由于人的服裝表現(xiàn)受到所處時(shí)代的社會(huì)、文化及審美等因素影響，因此人們的穿著便需特別的斟酌考究才可能穿得合適。如何使“穿”經(jīng)得起人類社會(huì)長(zhǎng)期建立起來(lái)的世俗文化與審美觀念的衡量，便成為人們格外考量重視的方面。

在人類穿著的背后，隱喻的表達(dá)和運(yùn)用無(wú)疑是選擇了寓意無(wú)窮的“比喻”和“代入”形式，將所有的觀念、意義和欲求放入“詩(shī)性的魔方”的憑借中，通過(guò)明喻或暗喻的方式來(lái)充分表達(dá)。源于人類社會(huì)自身的各種禁忌始終是影響其服裝行為與表現(xiàn)的關(guān)鍵所在，如來(lái)自宗教、政治、禮俗等方面的因素，都嚴(yán)格制約著人們穿著上的選擇，也體現(xiàn)有一定的隱喻性特征。

宗教的影響由來(lái)已久，其禁忌戒律儼然成為大眾擺脫世俗引誘獨(dú)善其身的行為準(zhǔn)則，這在東西方的宗教文化中表現(xiàn)尤為明顯。其中，以伊斯蘭教文化最為保守，穆斯林女性的蓋頭、罩紗和裙袍穿戴從頭到腳都嚴(yán)遮密擋，帶有極強(qiáng)的傳統(tǒng)、民族色彩，成為穿著隱喻中的一個(gè)極端事例。而在基督教的衣著上，袒露肩胸也是犯禁忌的不雅行為，所以包裹嚴(yán)實(shí)的袍服便成為彰顯一切教義與精神的必要形式，進(jìn)而體現(xiàn)被賦予的崇高、神秘、嚴(yán)正的隱喻和象征意味。政治因素的干預(yù)則從過(guò)往歷史中得以呈現(xiàn)，其往往通過(guò)“政令”來(lái)促成高度體現(xiàn)國(guó)家意志和權(quán)利統(tǒng)治的穿著特點(diǎn)。在中國(guó)，“將服飾作為政教的核心與表征，在上古就有著強(qiáng)大和悠久的文化傳統(tǒng)”。當(dāng)時(shí)“統(tǒng)治階級(jí)將服飾放在了‘天下治’的重要位置”，并通過(guò)一定的形制來(lái)體現(xiàn)。而從18世紀(jì)80年代法國(guó)大革命前后其由奢華轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)樸的穿著變化，以及近現(xiàn)代中國(guó)的辛亥革命與文化大革命階段舉國(guó)身著“中山服”和“軍裝服”的流行現(xiàn)象，其聲勢(shì)浩大的政治影響可見(jiàn)一斑，其中，“中山服”款式中政治性的隱喻象征作用尤其明顯，口袋、門襟、后背及扣子的設(shè)置都具有符號(hào)化的隱喻寓意。而“文革”后的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平出訪美國(guó)時(shí)獲贈(zèng)牛仔帽的戴用，則一下成了中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放的政治信號(hào)和政治隱喻。衣裝顯然成為一種即時(shí)的政治圖景，使“江山”的歸屬最終化作象征性的符號(hào)而成為特定時(shí)代的注腳。習(xí)俗作為人類歷史文化的遺留，是來(lái)自人長(zhǎng)期的生活習(xí)得與傳承，關(guān)乎其人際交往的成敗，這在服裝穿著上表現(xiàn)也格外突出。比如衣著的長(zhǎng)度和適度，便存有特定的文化隱喻與要素，涉及了社會(huì)倫理與世俗標(biāo)尺，在重要的社交場(chǎng)合尤為敏感。像曾經(jīng)的美國(guó)第一夫人米歇爾·奧巴馬，因?yàn)樵谟觼?lái)訪教皇方濟(jì)各一世和中國(guó)第一夫人彭麗媛的外事活動(dòng)穿著不妥遭到了媒體嚴(yán)厲批評(píng)。她穿的2300美元卡羅萊納·赫雷拉款天藍(lán)色高腰連衣裙，被指與教皇的慈善、謙卑和簡(jiǎn)樸主旨相悖。而她另一出自華裔設(shè)計(jì)師王微微之手的性感黑色禮服長(zhǎng)裙穿著，也因無(wú)吊帶與低開(kāi)小V領(lǐng)口的式樣，被媒體認(rèn)為“性感的低胸裝代表一個(gè)國(guó)家不太合時(shí)宜”。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的服裝穿著表現(xiàn)更趨于變化和開(kāi)放，所表達(dá)的意義也“與時(shí)俱進(jìn)”不同以往而更加豐富。隱喻在現(xiàn)代服裝表現(xiàn)中依然發(fā)揮著特殊的影響作用，許多社會(huì)的反響和人的觀念及主張都通過(guò)隱喻的投射，呈現(xiàn)出新的衣著文化現(xiàn)象和時(shí)尚流行景觀。

三、現(xiàn)代服裝中的審美意味與表達(dá)

服裝中的“審美”是涉及人類穿著的重要內(nèi)容，其建立在人類傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美文化基礎(chǔ)上，突出反映了人的審美訴求及心理活動(dòng)?，F(xiàn)代服裝中的審美意味，即是人對(duì)穿著“美”的感知、定義和訴求，含有許多審美的情感、體驗(yàn)、認(rèn)知和判斷的要素內(nèi)容，不斷經(jīng)過(guò)美學(xué)意義上的探究及解讀之后，便有了衣著的審美愉悅和審美表現(xiàn)特點(diǎn)體現(xiàn)。隱喻始終是貫穿于整個(gè)現(xiàn)代服裝的審美表達(dá)中，因?yàn)椤熬哂幸环N審美的張力和魅力”，所以是被作為理想的“修辭”手法和“置換”方式，任由表達(dá)人各自穿著上的審美意愿?；虺鲇诓豢裳哉f(shuō)的禁忌而“心照不宣”的意會(huì)表達(dá)，或?yàn)槠教砣ひ舛扒鷱酵ㄓ摹钡淖兺ū憩F(xiàn)，將不同的時(shí)空、觀念、意義的審美主題與文化寓意通過(guò)隱喻的方式來(lái)闡釋，從而構(gòu)成新的服裝形式來(lái)滿足人們的審美心理和視覺(jué)感官的穿著需求。

現(xiàn)代服裝中的審美表達(dá)在歷經(jīng)人類社會(huì)發(fā)展和時(shí)尚演變中已趨向多元和成熟，也促使衣著審美中的隱喻方式有了新的拓展與變化。西方建筑領(lǐng)域的隱喻風(fēng)格，因?yàn)樽?0世紀(jì)50年代以來(lái)的朗香教堂以及悉尼歌劇院、紐約環(huán)球航空公司航空站等建筑興建，便成為影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的后現(xiàn)代主義象征。受之影響啟發(fā)，服裝設(shè)計(jì)師們受內(nèi)心的審美驅(qū)動(dòng)開(kāi)始構(gòu)建各種隱喻形式用來(lái)極盡表達(dá)，以創(chuàng)造新的時(shí)尚表現(xiàn)和引導(dǎo)社會(huì)審美趨向。

“一切美都是隱喻”，顯然在古往今來(lái)的人類穿著上得到了印證，因?yàn)槌鲇趯徝赖脑V求及愿望，衣裝上所呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)、色彩及形廓，實(shí)際上都是人內(nèi)心的思想和情感的隱喻表現(xiàn)。在現(xiàn)代的服裝表現(xiàn)中，不斷豐富和深化的審美意味及審美表達(dá)都成為新的時(shí)尚變化和風(fēng)格塑造的重要方面，也不斷為人們的穿著期待帶來(lái)驚喜。

四、結(jié)語(yǔ)：

隱喻的方式因釋意豐富和轉(zhuǎn)義特點(diǎn)，受到藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的特別關(guān)注而被多加采用。服裝中的隱喻表現(xiàn)含有許多人類思想與文化的投射暗示，帶有宗教、政治和習(xí)俗等影響因素，同時(shí)也具有審美意味及表達(dá)特征。現(xiàn)代服裝中的審美表達(dá)，反映了人的審美心理訴求，而隱喻是被用作移情、想象和審美的重要手段，通過(guò)喻色、喻形等方式來(lái)不斷創(chuàng)造新的時(shí)尚變化和服裝風(fēng)格以滿足人們的穿著需求。

注釋：

[1] [4]李天紫.文化隱喻——隱喻研究的新發(fā)展[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）.2008(5):109-111.

[2]張建宏.論絲綢的隱喻與文化特征[J].絲綢.2011(9):51.

[3]萬(wàn)書元.作為審美形態(tài)的隱喻與象征[J].藝術(shù)百家.2008(1):35.

[5]陳嘉映.說(shuō)隱喻. http://www.aisixiang.com .

[6][7] 張吉春.中國(guó)服飾文化[M].北京：中國(guó)紡織出版社,2009:32,88.

[8]徐華龍.上海服飾文化史[M].上海：東方出版中心,2010:6.

[9]丁三.在中國(guó)，服裝也政治[C].唐建光.解禁：中國(guó)風(fēng)尚百年.北京:金城出版社,2011:123.

[10]米歇爾著裝“失手”引批評(píng)[N].參考消息.2015.10.4.

[11]莫瑞·克里格.批評(píng)旅途：六十年代之后[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998:123.

[12] 弗里德里?！な┤R格爾.關(guān)于詩(shī)歌的對(duì)話。參見(jiàn)（德）伽達(dá)默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎譯.上海:上海譯文出版社,2004:102.

鄧躍青：青島大學(xué)紡織學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系 副教授