趙真華

“熊女”是《檀君神話》里的女性形象，作為后代文學(xué)作品中女性形象的先祖，她的文學(xué)價(jià)值是可想而知的。本論文以《謝氏南征記》和《春香傳》兩部作品為中心，研究?jī)刹孔髌分信孕蜗笫侨绾蝹鞒小缎芘沸蜗蟛⒃诖嘶A(chǔ)上得到了何種發(fā)展，創(chuàng)造出獨(dú)有的女性形象。通過“熊女”的形象分析謝氏和春香的歷練過程，將會(huì)對(duì)兩部小說中的女性形象會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

一、“熊女”的形象分析

“熊女”是朝鮮古代神話《檀君神話》里的女性形象，她是由熊進(jìn)化而成，是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。在韓國(guó)人意識(shí)中，熊是一個(gè)淳樸、善良的存在，雖然外表比較愚笨，但其性格卻是堅(jiān)持不懈的。在神話中，熊要變成人類，必須要在暗無天日的石洞里待上100天，而且只能以大蒜和艾草充饑。熊經(jīng)歷了這份痛苦，終于變成了美麗的女人，之后和桓雄結(jié)為夫婦，生下的兒子就是后來的檀君。熊要蛻變成人類，必須經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，同時(shí)承受著痛苦和煎熬。在這一過程中，“熊女”是在歷盡苦難和歷練后走向勝利的女性形象。從此，“熊女”成為了后代文學(xué)作品中受盡苦難的女性原型。熊女給我們展現(xiàn)的是具備堅(jiān)強(qiáng)和毅力的人物形象。她有著堅(jiān)強(qiáng)的性格與不服輸?shù)木?，心里想的只是自己的信念和目的，最終迎來了曙光，走向了勝利。這樣的信念不是由一個(gè)人表現(xiàn)出來的，而是一個(gè)“熊女”即由一只熊展現(xiàn)出來的，因此更加難能可貴。因此，熊女能夠成為后代作品中受盡苦難的女性形象的原型，占據(jù)著重要的一席之地。

二、“熊女”形象形成的原因

1.儒教父權(quán)制。

熊女形象的形成，離不開儒教思想。古代社會(huì)從母系氏族走向父系氏族，男女關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。自從走進(jìn)了農(nóng)耕社會(huì)，男性的地位得到了空前的提升，在開發(fā)大自然的過程中，男性嘗到了能力帶來的喜悅，進(jìn)而他們開始有了支配女性的愿望。女性是大地的象征，男性則對(duì)應(yīng)成為了上天的代表。因此，桓雄從天上到了人間，女性和來自天上的神結(jié)合，為其繁衍后代。在這里體現(xiàn)的就是和儒教父權(quán)制的結(jié)合。熊女最終成為了女性，但神話中她獨(dú)自一人感到孤獨(dú)，需要關(guān)心、需要愛情，因此桓雄生出憐憫之心，和她結(jié)婚并生下孩子。這里表現(xiàn)的就是男性的優(yōu)越感。由于是男性支配的社會(huì)，男性當(dāng)然將諸多倫理制度加在女性身上，因此熊女經(jīng)過的歷練與苦難在當(dāng)時(shí)社會(huì)是理所當(dāng)然的。男性的優(yōu)越感和高高在上的支配地位就是通過熊女形象體現(xiàn)出來的。

2.原罪的結(jié)果。

人類的祖先亞當(dāng)和夏娃是生活在伊甸園里的。上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造出了夏娃，這里也表現(xiàn)出女性的從屬地位。兩個(gè)人在伊甸園里過著幸福生活，但由于夏娃聽信了蛇的讒言，與亞當(dāng)一起犯下偷吃禁果的重罪，兩人因此被趕出了伊甸園。上帝給夏娃的懲罰便是生產(chǎn)之痛，在生下孩子時(shí)，歷盡痛苦來彌補(bǔ)自己犯下的罪行。熊女也是女人，因此也要經(jīng)歷這一苦痛。因此熊女是夏娃犯下的原罪和儒教父權(quán)制的結(jié)合，夏娃的原罪讓熊女經(jīng)歷生產(chǎn)之痛，父權(quán)制讓其受到男人的支配。

三、熊女形象在《謝氏南征記》和《春香傳》中的傳承和發(fā)展

《謝氏南征記》中的謝氏和《春香傳》中的春香經(jīng)歷的曲折、她們對(duì)愛情的信念和追求、最終的幸福結(jié)局都可以說是熊女形象的再現(xiàn)。她們傳承了熊女的形象，之后又各自發(fā)展出新的形象。

1.《謝氏南征記》中的謝氏。

這篇小說是17世紀(jì)小說家金萬重的家庭倫理小說。它體現(xiàn)了韓國(guó)古典小說的最高水平，在文壇占據(jù)著重要的地位。小說中的謝氏是儒教社會(huì)中典型的賢妻良母，她生性善良同事才德兼?zhèn)?。她的?jīng)歷與熊女比起來只能說有過之而不及。謝氏作為大戶人家的兒媳婦，身上系著繁衍子嗣的任務(wù)，但奈何結(jié)婚9年依然毫無音訊。謝氏作為賢妻良母，勸說夫君納妾。在謝氏的幾番勸說下，丈夫最終同意并娶了喬氏進(jìn)門。但不曾想到喬氏乃蛇蝎美人，對(duì)謝氏笑里藏刀、虎視眈眈。三番四次加害謝氏不成，最終喬氏親手殺死自己的孩子嫁禍給謝氏后，丈夫終于將謝氏趕出家門，讓喬氏坐上正室的位置。但喬氏仍不滿足，與惡人私通加害丈夫讓其發(fā)配邊疆。至此，丈夫才知喬氏的惡毒和謝氏的善良，最終惡懲喬氏，重新接回謝氏過上幸福的日子。小說中，受難是走向再生的必經(jīng)之路。在這過程中，需要的不是斗爭(zhēng)精神而是忍耐和等待。熊女需要在黑洞里忍耐并等待100天便能成為人，被趕出家門的謝氏需要的也是忍耐和等待，等待沉冤得雪的那一天。熊女變成人類需要的是桓雄的首肯，謝氏要重新回到家也需要丈夫的同意和悔改。作品中謝氏傳承了熊女的精神和形象，同時(shí)也得到了發(fā)展。謝氏生活的朝鮮時(shí)代是要求的女性是以夫?yàn)樘斓馁t妻良母。謝氏正是這樣的一個(gè)女性。當(dāng)、自己不能生育，勸解丈夫納妾繁衍子嗣；即使被丈夫趕出家門，心心念念的也只有丈夫。就這樣謝氏傳承了熊女的形象，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展成為符合社會(huì)文化的女性形象。

2.《春香傳》里的春香。

《春香傳》被稱之為朝鮮古典小說的經(jīng)典之作。它是盤索里小說中的名篇。作品敘述了春香和李夢(mèng)龍歷盡艱辛萬苦，有情人終成眷屬的內(nèi)容。與《檀君神話》比較能夠發(fā)現(xiàn)春香身上有著熊女的影子。春香所承受的痛苦、對(duì)愛情的追求、遭受的牢獄之災(zāi)等都可以說是歷練。春香所生活的時(shí)代里，儒教作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)而存在。春香生性自由灑脫，她與李夢(mèng)龍相知相戀，追求自由與愛情的這一行為中可以看出熊女對(duì)愛情的渴望。雖然女性的行為要受儒教的評(píng)判，但兩者都沒有停止對(duì)愛情的追求。春香不僅傳承了熊女熱情大膽的性格，同時(shí)在苦難中堅(jiān)忍不拔的態(tài)度也與她如出一轍。與李夢(mèng)龍的幸福生活也是一瞬間，李夢(mèng)龍要赴京趕考，沒多久，貪財(cái)好色的縣令垂涎春香的美色，但被春香嚴(yán)詞拒絕后竟惱羞成怒，將其打入大牢，春香期間受盡苦難，連母親都勸春香放棄，但堅(jiān)強(qiáng)的春香致死不從。最后與高中科舉的李夢(mèng)龍重新相會(huì)，得到一個(gè)大團(tuán)圓的幸福結(jié)局。作品中的春香不為誘惑所動(dòng)，也不為酷刑所懼，靠著自己的信念和追求贏得了勝利。春香不僅傳承了熊女的形象，同時(shí)又塑造出屬于自己的獨(dú)有的形象。儒教社會(huì)中的春香，有著對(duì)愛情的執(zhí)著與追求；有著與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)到底的勇氣與毅力；有著為丈夫守住貞潔的堅(jiān)持與不懈。因此，雖然經(jīng)歷了痛苦，但靠堅(jiān)持和忍耐，春香和謝氏最終都迎來了幸福的結(jié)局，成為典型的女性形象。endprint