黃駿+梁莉

摘要：深刻理解社會主義核心價值觀，必須正確認識這種核心價值觀對民族發(fā)展權(quán)的重視。在國家層面，“富強、民主、文明、和諧”反映了社會主義核心價值觀對中華民族夢寐以求之四大發(fā)展目標(biāo)的重視；在社會層面，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義核心價值觀對中華民族全民族四大發(fā)展訴求的重視；在公民層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”反映了社會主義核心價值觀對實現(xiàn)個人夢必須與實現(xiàn)中國夢緊密聯(lián)系起來的民族發(fā)展訴求的重視。

關(guān)鍵詞：社會主義；核心價值觀；民族發(fā)展權(quán)

中圖分類號：D648文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2017）04-0016-05

關(guān)于社會主義核心價值觀，目前國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)做了很多研究。然而有一個十分重要的問題人們卻一直都沒有注意，那就是社會主義核心價值觀對民族發(fā)展權(quán)的重視。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，我們要通過踐行社會主義的核心價值觀來實現(xiàn)習(xí)近平總書記提出的中國夢，就必須深刻理解社會主義核心價值觀對民族發(fā)展權(quán)的重視。1986年聯(lián)合國大會第41/128號決議通過的《發(fā)展權(quán)宣言》宣布，發(fā)展權(quán)是一項不可剝奪的人權(quán)，并重申1977年第32屆聯(lián)大通過的《關(guān)于人權(quán)新概念的決議案》主張，認為發(fā)展權(quán)意味著徹底實現(xiàn)民族自決權(quán)和國家對自然資源與財富行使不可剝奪的主權(quán)。從此，國際社會爭取人權(quán)的活動，已日益與“發(fā)展”結(jié)合起來[1]。2015年習(xí)近平主席在聯(lián)合國發(fā)展峰會上講話也指出：“發(fā)展寄托著生存和希望，象征著尊嚴和權(quán)利?！薄拔ㄓ邪l(fā)展，才能消除沖突的根源?！盵2]我們認為，這里所說的發(fā)展，實際上就是每一個國家、每一個民族都應(yīng)該充分享受到的集體發(fā)展權(quán)。為了更好地說明問題，筆者下面將從三個層面談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、國家層面社會主義核心價值觀對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

眾所周知，體現(xiàn)在國家層面的社會主義核心價值觀，就是“富強、民主、文明、和諧”。這里的富強、民主、文明、和諧，實際上就反映了社會主義核心價值觀對中華民族全民族發(fā)展的四大訴求的重視。

（一）“富強”和“民主”對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會主義核心價值觀中，“富強”和“民主”位居前二，其重要地位不言而喻?？梢哉f，“富強”和“民主”最為直觀也最能體現(xiàn)我國社會主義核心價值觀對中華民族發(fā)展權(quán)的重視。

毫無疑問，強調(diào)國家的富強是對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，因為國家的富強本來就是中華民族全民族夢寐以求的發(fā)展目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族之所以備受列強欺凌，其重要原因之一，就是國家積貧積弱，無法拒強敵于國門之外。因此，國家的富強也就成為近代以來中華兒女最強烈、最執(zhí)著的愿望和追求。正如人民日報評論員所說：“實現(xiàn)國家富強、人民富裕，從來都是我們民族的夢，也是每個中國人的夢?！盵3]今天的中華民族雖然已經(jīng)結(jié)束了被欺凌的歷史，但中國還是發(fā)展中國家，發(fā)展仍然是全民族的頭等要務(wù)。沒有中華民族全民族的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，就不可能真正實現(xiàn)我們國家的富強。也只有尊重中華民族全民族的發(fā)展權(quán)，才有可能在全民族的共同努力下達成我們國家富強的目標(biāo)。用習(xí)近平的話來說，就是“要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，不斷夯實實現(xiàn)中國夢的物質(zhì)文化基礎(chǔ)?！盵4]只有中華民族全民族發(fā)展了，我們才能在新世紀“強起來”的今天，越來越清晰地聽到中國夢漸行漸近的鏗鏘足音。當(dāng)然，強調(diào)國家的富強是對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，也意味著我們必須把國家的富強建立在全體人民的共同努力之上，換言之，就是“中國夢必須‘緊緊依靠人民來實現(xiàn)，有了每個人的共同‘給力，才有國家社會的不斷前行，才能讓更多人敢于做夢、勇于追夢、努力圓夢，凝聚起推進民族復(fù)興的中國力量?！盵3]

同樣，強調(diào)國家的民主也是對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，因為國家的民主也是中華民族全民族夢寐以求的發(fā)展目標(biāo)。眾所周知，任何一個國家對民主目標(biāo)的追求都不可能是一蹴而就的。馬克思主義的歷史唯物論也認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。我們所要實現(xiàn)的社會主義民主也一樣，這種民主不是嘴上說說就可以的口號，而是一種必須體現(xiàn)于國家政治實踐的價值理念，有賴于我們?nèi)褡宓呐?，更有賴于社會的發(fā)展和進步。今天我們雖然告別了半封建半殖民地社會而逐步走向民主，但即便經(jīng)過30多年的改革開放，我們?nèi)匀惶幱谏鐣髁x的初級階段，我們的社會主義民主當(dāng)然也需要在發(fā)展中不斷完善。從另一個角度來看，我們所要建設(shè)的社會主義民主，也必須是能夠保障全民族發(fā)展權(quán)的民主。如果將個人的自由和民主權(quán)利置于全民族發(fā)展權(quán)之上，甚至以犧牲全民族的發(fā)展權(quán)為代價，那么這種損害了大多數(shù)人利益的所謂民主，則無疑與社會主義核心價值觀所追求的國家民主背道而馳，是我們必須旗幟鮮明反對的。因此，就國家層面而言，社會主義核心價值觀所強調(diào)的民主，同樣也必須是重視民族發(fā)展權(quán)的民主。

（二）“文明”與“和諧”對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

除了“富強”和“民主”之外，社會主義核心價值觀還強調(diào)要致力于實現(xiàn)國家的“文明”與“和諧”。顯然，在國家層面強調(diào)的文明與和諧之所以是對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，說到底仍然因為這兩者也都是中華民族全民族夢寐以求的發(fā)展目標(biāo)。

回顧歷史，中華民族雖然有著悠久燦爛的文明，曾經(jīng)是古老東方文明的重要代表，也曾經(jīng)發(fā)揮過引領(lǐng)世界文明前行的重要作用。習(xí)近平在中法建交50周年紀念大會上也提到：“中國和法國都是有著獨特文明的古老國度。以黃河長江和盧瓦爾—羅訥水系為母親河的兩個偉大民族，都曾經(jīng)長期引領(lǐng)各自所在地區(qū)的文明發(fā)展進程。”[5]然而到了近代，中國成了拿破侖所說的一頭沉睡的東方獅子。今天，用習(xí)近平的話來說：“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！盵7]筆者認為，中華民族的崛起實際上就是中華民族文明的復(fù)興，正是為了更好地實現(xiàn)這一偉大復(fù)興的中國夢，黨的十八屆三中全會又對全面深化改革作出了總體部署，吹響了在新一輪創(chuàng)新發(fā)展中攻堅克難的集結(jié)號，而這也意味著中華民族必須全體動員、齊心協(xié)力勇往直前。換言之，文明折射國家發(fā)展的境界，古老的中華文明要進一步實現(xiàn)走向現(xiàn)代文明的華麗轉(zhuǎn)身，沒有全民族的共同進步是不可能的。endprint

就國家層面而言，強調(diào)和諧之所以是對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視，主要體現(xiàn)在這一層面的和諧表征著國家發(fā)展的健康狀態(tài)。這種健康狀態(tài)也有兩個方面：一是國家在各個領(lǐng)域的治理所呈現(xiàn)出來的秩序和諧；二是包括良好民族關(guān)系在內(nèi)的其他各方面的關(guān)系和諧。目前，我國還處于社會主義初級階段，法治社會正在建設(shè)當(dāng)中，國家治理現(xiàn)代化正在逐步推進，在這種情況下，不管是治理秩序的和諧還是其他各方面的關(guān)系和諧，我們都要通過各領(lǐng)域前所未有且極為艱巨的全面深化改革來實現(xiàn)，而這同樣需要全民族的共同努力，需要正視發(fā)展中所面臨的各種問題并妥善加以解決。因此，沒有中華民族全民族的發(fā)展，我們的國家就很難完成當(dāng)前所需要的社會全方位轉(zhuǎn)型，更談不上構(gòu)建起一種全新的和諧治理秩序。與此同時，各民族的共同進步也就無法實現(xiàn)，表征著健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)和包括民族團結(jié)在內(nèi)的各方面良好關(guān)系的國家和諧也無從談起。

二、社會層面社會主義核心價值觀對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

體現(xiàn)在社會層面的社會主義核心價值觀，是“自由、平等、公正、法治”。這里的自由、平等、公正、法治，實際上也反映了社會主義核心價值觀對中華民族全民族發(fā)展的四個重要訴求的重視。

（一）“自由”和“平等”對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會主義核心價值觀中，“自由”和“平等”不僅具有極為重要的地位，而且與資本主義所標(biāo)榜的“自由”和“平等”在內(nèi)涵上有著本質(zhì)的不同?？梢哉f，社會主義核心價值觀中的“自由”和“平等”，也更能體現(xiàn)對民族發(fā)展權(quán)的重視。

在社會的層面強調(diào)自由之所以是對中華民族發(fā)展權(quán)的重視，不僅因為這種自由是中華民族全民族夢寐以求的發(fā)展目標(biāo)，而且還因為這種自由的實現(xiàn)必須以民族發(fā)展權(quán)得到有效保障為前提。自由當(dāng)然是社會活力之源，也是社會主義社會的理想價值追求。但社會主義核心價值觀中的自由并不是個人可以只憑自己的意愿行事而不受社會約束，更不是隨心所欲或可以為所欲為。換言之，我們所倡導(dǎo)的不是少數(shù)人的自由，不是形式上的自由和虛偽的自由，也不是超越發(fā)展階段和現(xiàn)實承受能力的自由，而是與一定的經(jīng)濟社會發(fā)展條件相適應(yīng)的、能夠保證絕大多數(shù)人充分享有全面發(fā)展并實現(xiàn)自我價值機會的自由。從我們國家的角度來看也可以這么說，唯有中華民族全民族的發(fā)展，才能保障這種社會自由的實現(xiàn)，否則就不可能有我們這個社會的真正自由。概而言之，發(fā)展才自由，自由才發(fā)展。社會想要多大的自由，中華民族全民族就得有多快的發(fā)展。只有尊重中華民族全民族的發(fā)展權(quán)，我們才有可能在全民族的共同努力下構(gòu)建出真正的社會自由環(huán)境。

同樣，在社會層面強調(diào)平等之所以是對民族發(fā)展權(quán)的重視，也不僅因為這種平等是中華民族全民族夢寐以求的發(fā)展目標(biāo)，而且還因為這種平等同時還非常強調(diào)要一視同仁地重視中華民族大家庭每一個家庭成員的發(fā)展權(quán)。與資本主義所標(biāo)榜的“平等”相比，社會主義核心價值觀所強調(diào)的“平等”既不是默認生產(chǎn)資料不平等占有的偽平等，也不是那種缺乏實質(zhì)平等而徒有其名的形式平等，更不是超越權(quán)利平等的絕對平均主義。這樣的平等既意味著中華民族全民族的共同進步和共享發(fā)展成果，也意味著要為世界各個不同民族爭取其所應(yīng)享有的發(fā)展權(quán)。如習(xí)近平2015年在聯(lián)合國發(fā)展峰會上所說：“我們要爭取公平的發(fā)展，讓發(fā)展機會更加均等。各國都應(yīng)成為全球發(fā)展的參與者、貢獻者、受益者。不能一個國家發(fā)展、其他國家不發(fā)展，一部分國家發(fā)展、另一部分國家不發(fā)展。各國能力和水平有差異，在同一目標(biāo)下，應(yīng)該承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任。要完善全球經(jīng)濟治理，提高發(fā)展中國家代表性和發(fā)言權(quán)，給予各國平等參與規(guī)則制定的權(quán)利。”[2]他在會上還宣布：中國將為“南南合作援助基金”首期提供20億美元支持發(fā)展中國家的發(fā)展；中國對最不發(fā)達國家的投資將力爭2030年達到120億美元；中國將免除一批最不發(fā)達國家和發(fā)展中國家到期未還的政府間無息貸款債務(wù)[2]。筆者認為，這一切也詮釋了社會主義核心價值觀在國際社會層面強調(diào)的平等，確實更加體現(xiàn)了對民族發(fā)展權(quán)的重視，并在實踐中致力于把民族發(fā)展權(quán)中的權(quán)利平等真正落實到形式平等與實質(zhì)平等的有機統(tǒng)一中去。

（二）“公正”與“法治”對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

要深刻理解社會主義核心價值觀在社會層面對民族發(fā)展權(quán)的重視，我們當(dāng)然還需要進一步考察其所倡導(dǎo)的“公正”與“法治”與民族發(fā)展權(quán)的關(guān)系。

我國社會主義核心價值觀所強調(diào)的“公正”，既是中華民族全民族夢寐以求的發(fā)展目標(biāo)，也是現(xiàn)實社會發(fā)展中絕大多數(shù)人所認同的公正而不是少數(shù)人所認同的公正。所以，社會主義核心價值觀在社會的層面強調(diào)的公正也是對民族發(fā)展權(quán)的重視。如今很多人似乎都沒有意識到這種公正也與中華民族的全民族發(fā)展權(quán)密切相關(guān)，很多時候都撇開民族發(fā)展權(quán)來談公正。我們認為這是極為不妥的。因為社會主義所追求的公正不僅是絕大多數(shù)人所認可的公正，而且還是全方位的公正。羅爾斯曾經(jīng)說過，公正是社會制度的首要價值。我們認為，這種制度的規(guī)范性價值當(dāng)然也是與時俱進的。社會主義公正既然要比資本主義的公正更為優(yōu)越，無疑也需要建立在社會發(fā)展的更高水平基礎(chǔ)上。因此，沒有中華民族全民族的發(fā)展，我們的社會公正就會因為缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)而不可能真正實現(xiàn)。換言之，中華民族全民族的發(fā)展權(quán)得不到尊重，我們社會的公正就無法得到有效保障，很難讓人民既可以公平行使社會權(quán)利和履行社會義務(wù)，也可以公平分享社會成果；同樣很難確保他們能在政治上平等參與、經(jīng)濟上共同富裕、文化上共建共享。而公正作為社會主義社會的內(nèi)在要求和道義感召力就很難得到體現(xiàn)，社會生活各個領(lǐng)域、各個層次、各個方面的機會平等、程序正義和結(jié)果公義，也將很難得到落實，社會公正的實現(xiàn)就不過是一句空話，從最廣大人民的根本利益出發(fā)、滿足人民的需要、實現(xiàn)人民的愿望、維護人民的利益也都不過些空話。

我國社會主義核心價值觀在社會層面強調(diào)的法治之所以是對中華民族發(fā)展權(quán)的重視，這既因為只有法治才能為中華民族的發(fā)展權(quán)提供最強有力的保障，也因為法治社會同樣還是中華民族的一個重要發(fā)展目標(biāo)。法治不僅是社會健康發(fā)展最有效的保障之盾，而且也是現(xiàn)代社會文明的重要標(biāo)志。但社會主義社會的法治既不是抽象的法治，也不是只為少數(shù)人服務(wù)的法治。社會主義要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，要切實維護最廣大人民的利益，這就決定了我們的社會主義法治必須重視對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的保護。換句話來說，就是只有尊重中華民族全民族的發(fā)展權(quán)，才有可能在我們國家更好地實現(xiàn)各民族的法治，確保中華民族全民族的社會秩序。對于今天的中國而言，這種重視全民族發(fā)展權(quán)的法治，就是基于實現(xiàn)中國夢的發(fā)展要求，立足中國的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一?？梢哉f，這種法治必須成為體現(xiàn)人民意志、保護人民合法權(quán)益，讓國家長治久安、社會健康有序、人民安居樂業(yè)的可靠基石，因而強調(diào)這樣的法治實際上也就體現(xiàn)了對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視。endprint

三、公民層面社會主義核心價值觀對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

體現(xiàn)在公民層面的社會主義核心價值觀，就是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這里的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，實際上同樣反映了社會主義核心價值觀對中華民族全民族發(fā)展的四個重要訴求的重視。

（一）“愛國”和“敬業(yè)”對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會主義核心價值觀中，很多人都以為“愛國”和“敬業(yè)”僅僅是對公民基本素質(zhì)提出的要求。其實，這種要求也內(nèi)在蘊含了對民族發(fā)展權(quán)的重視。

強調(diào)愛國是對中華民族發(fā)展權(quán)的重視，這既因為愛國對于我們來說就是對國家的認同和對中華民族的認同，還因為愛國的本質(zhì)訴求和終極目標(biāo)其實就是要讓自己的國家和民族有更好的發(fā)展、更好的未來。別林斯基有一句眾所周知的名言：“誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類。”這是每一個人都應(yīng)該愛國的一種文學(xué)評論式的表述。從本文討論的角度來看，筆者認為在對國家和民族的認同中，情感認同固然十分重要，但情感認同的強有力支撐則是理性認同，而對國家和民族發(fā)展權(quán)的認同就是這樣一種強有力的理性認同支撐。讓自己的國家和民族有更好的發(fā)展和更好的未來，并不意味著我們不能追求個人價值的實現(xiàn)，與此相反，我們今天所倡導(dǎo)的愛國，是把個人價值的實現(xiàn)同推動國家和民族的繁榮發(fā)展相對接，讓個人夢想與國家夢想緊密結(jié)合起來，使我們每一個人在努力實現(xiàn)國家夢民族夢的同時也能讓這種夢想之光照進個人理想奮斗的現(xiàn)實，從而把我們每一個人的人生意義提升到一個更高并更有價值的層次。所以，在社會主義的核心價值觀中，強調(diào)愛國對于我們也意味著必須對中華民族全民族發(fā)展權(quán)的重視。

強調(diào)敬業(yè)是對民族發(fā)展權(quán)的重視，是說國家和民族的發(fā)展有賴于我們每一個人的敬業(yè)，也只有千百萬勞動者的敬業(yè)，才是民族發(fā)展權(quán)充分得到體現(xiàn)的理想境界。換言之，發(fā)展離不開敬業(yè)，我們所提倡的敬業(yè)，其所要實現(xiàn)的更為重要的目標(biāo)，也應(yīng)該是國家和民族的發(fā)展。因為正是依靠各族人民的敬業(yè)，中華民族才創(chuàng)造了燦爛的華夏文明，在世界文明展示的歷史舞臺上，為中華民族發(fā)展權(quán)的靚麗呈現(xiàn)作出了應(yīng)有的貢獻。英國19世紀杰出的社會改革家家塞繆爾·斯邁爾斯曾經(jīng)說過：“恪盡職守乃是我們民族的一種偉大精神財富，這是我們民族引以驕傲的東西。只要這種精神永存，我們這個民族就不會衰落，我們的未來就充滿無限的希望。一旦這種精神消失了，減弱了，或者被貪圖享受、自私自利或虛幻的榮耀之心取代了，那么災(zāi)難就會降臨到我們民族的頭上，那我們這個民族的衰敗、滅亡的日子也就不遠了?！盵6]然而我們現(xiàn)在很多人在談到敬業(yè)的時候，卻沒有意識到它與民族發(fā)展權(quán)的關(guān)系。中國人民大學(xué)倫理學(xué)博士研究生劉永春在《桂海論叢》2016年第1期撰文論證了敬業(yè)具有重要的道德價值，也只是看到了敬業(yè)對個體、對家庭以及對社會的重要意義[7]。其實，敬業(yè)不僅僅是職業(yè)道德的靈魂，除了對個人、家庭和工作單位之外，敬業(yè)更是國家和民族發(fā)展最為寶貴的財富，甚至是國家和民族發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)的時候不被困難所擊垮的脊梁。也就是從這個意義上說，我們所倡導(dǎo)的敬業(yè)實際上既是對每一個勞動者提出的職業(yè)道德要求，更是實現(xiàn)中華民族兩個百年奮斗目標(biāo)的發(fā)展權(quán)對每一個勞動者所提出的要求。唯有認識到這一點，我們才有可能更好地理解社會主義核心價值觀中倡導(dǎo)的敬業(yè)對于現(xiàn)實所具有的深刻涵義。

（二）“誠信”與“友善”對中華民族發(fā)展權(quán)的重視

在社會主義核心價值觀中，“誠信”與“友善”其實也不僅僅是對公民的良好品質(zhì)而言的。如果我們能夠基于中華民族傳統(tǒng)美德的源流來審視這種良好品質(zhì)在今天所具有的時代意義，那么我們將可以更好地理解這種“誠信”與“友善”也內(nèi)在蘊含了對民族發(fā)展權(quán)的重視。這里，為了更加簡單明了地說明問題，筆者將把二者放在一起來討論。

強調(diào)誠信和友善之所以是對民族發(fā)展權(quán)的重視，一方面是說誠信和友善本來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是有了這種可貴的傳統(tǒng)美德，中華民族才被稱為“禮義之邦”，中華民族也才有了5000多年連綿不斷的文明歷史；另一方面則是說在走上了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路的今天，我們國家和民族要想在這條道路上走得更遠并有一個更美好的未來，在向世界展示一個更具魅力的全新形象時，確保中華民族能夠享有更好的民族發(fā)展權(quán)，我們就不僅要繼承中華民族誠信和友善的傳統(tǒng)美德，而且還必須讓古代的“禮義之邦”升級為更具現(xiàn)代理性的“禮義之邦”。不可否認的是，“文化大革命”的十年動亂嚴重扭曲了我們國家和民族人與人之間的關(guān)系，其最明顯的一個后遺癥則是至今我們?nèi)匀豢梢钥吹饺伺c人之間在很多場合下都相互提防而很難回歸彼此應(yīng)有的友善。而改革開放的這些年來，由于社會主義核心價值觀建設(shè)的滯后，在市場經(jīng)濟大潮的裹挾之下，我們很多人也在經(jīng)濟利益的誘惑面前迷失了人生價值的追求方向，有的人甚至為了滿足個人的貪欲而置誠信于不顧，導(dǎo)致假冒偽劣在一些行業(yè)屢禁不止，坑蒙拐騙則在一些地方屢打不絕。這種情況的出現(xiàn)已經(jīng)對我們民族未來在各方面的發(fā)展帶來了極大的負面影響，在國際上對我們國家的形象也造成了嚴重的傷害。因此，強調(diào)誠信和友善，并不僅僅是簡單修復(fù)出了問題的人際關(guān)系，這種亡羊補牢實際上還有一個更為重要的使命，那就是營造一個更有利于我們國家和民族發(fā)展的社會環(huán)境，確保我們國家和民族在新的歷史時期能夠享有更好的發(fā)展權(quán)。從這個意義上看，我們今天所強調(diào)誠信和友善，也內(nèi)在蘊含了對民族發(fā)展權(quán)的重視。

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