曾莉

(淮陰師范學(xué)院，江蘇 淮安224001；西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南 昆明650224)

一、西方城市設(shè)計哲學(xué)理論體系綜述

城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市設(shè)計是隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生物質(zhì)形態(tài)變化及其更新過程的學(xué)科。它研究的是人類文明在空間形態(tài)中的變化過程，它同時也是整個哲學(xué)內(nèi)容的主體。因為不管是城市設(shè)計還是風(fēng)景園林所呈現(xiàn)出來的形態(tài)是千變?nèi)f化的，為了完全理解城市為什么是城市，我們就要通過高度抽象的哲學(xué)體系來解釋城市當(dāng)中發(fā)生的一切，包括人類的經(jīng)驗、創(chuàng)造的過程、形態(tài)的產(chǎn)生等等。

為了尋找城市設(shè)計的主流理論，我們首先來了解與其相關(guān)的建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)科的聯(lián)系。建筑學(xué)是一門限于單體建筑物設(shè)計，并由人為控制和管理的學(xué)科。對于人類而言它是一個封閉和防御的空間，它可以保護(hù)人類處于安全和監(jiān)控的位置。而城市設(shè)計就是相反的開放空間，單體建筑、環(huán)境元素都成為了空間當(dāng)中最基本的物質(zhì)形態(tài)，人通過物質(zhì)形態(tài)來進(jìn)行社會組織和交流。城市規(guī)劃則因為國家管理開發(fā)土地而形成了區(qū)別以上兩類的生產(chǎn)空間。

上世紀(jì)60年代是西方規(guī)劃理論發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期,主要表現(xiàn)是將規(guī)劃視為系統(tǒng)和理性過程的視角,以及政治過程的視角。受到城市形態(tài)發(fā)展影響的城市設(shè)計在20世紀(jì)60年代之后相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)理論有以下一些著作：1978年羅和克特爾的《拼貼城市》、1979年羅布·克里爾《城市空間》、1981年凱文·林奇的《城市形態(tài)》、1984年B·希利爾和J·漢森的《空間的社會邏輯》、1986年羅杰·特里?？恕秾ふ沂涞目臻g：城市設(shè)計理論》、1987年克里斯托弗·亞歷山大《城市設(shè)計新理論》等為城市設(shè)計理論體系的構(gòu)建作出了純粹的嘗試，也表現(xiàn)出了城市設(shè)計與建筑學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)。自然而然建筑師個人觀點往往會被帶入城市設(shè)計的范疇中去，所以在這些著作中我們發(fā)現(xiàn)缺乏理論整體框架而呈現(xiàn)出來的是支離破碎的認(rèn)識，而在后面的發(fā)展中多學(xué)科的交叉使得城市設(shè)計卷入了城市社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)、文化研究以及人類學(xué)、哲學(xué)的新理論當(dāng)中，新的視角為城市發(fā)展提供了不同的資源優(yōu)勢。

城市設(shè)計的哲學(xué)理論總結(jié)始終離不開它的理論和歷史，所以歷史觀念在不同時間階段不同地區(qū)形成了不同理論的類別。希臘哲學(xué)中對抽象概念的認(rèn)識是今天城市設(shè)計的開端，關(guān)于城市理想尺度、形式和城市社會組織等問題早在2500年前就被亞里士多德、柏拉圖等人提出了，不管是柏拉圖建立的理念論還是亞里士多德對知識的定義都說明了抽象和理想化在科學(xué)中的價值。到了近現(xiàn)代，城市歷史理論較成熟的類別大致分為時間順序、類型學(xué)、烏托邦、片段、唯物主義理論5種，時間順序理論中以保羅施普蘭雷根的《城市設(shè)計：城鎮(zhèn)建筑》著作前兩章中按照歷史時間順序敘述了一系列的物質(zhì)事件，隱喻著事實本質(zhì)。另一位巨匠劉易斯·芒德福經(jīng)典之作《城市發(fā)展史》也利用了時間順序來預(yù)測城市發(fā)展最終滅亡的觀點，而他提倡的區(qū)域整體論對現(xiàn)代的城市密集地區(qū)規(guī)劃發(fā)展有一定現(xiàn)實指導(dǎo)意義。類型學(xué)理論中莫霍利·納吉《人類矩陣：城市環(huán)境圖解史》將人類聚落分成了模式組織，她認(rèn)為城市組織環(huán)境是對需求的表現(xiàn)。此外還有斯皮羅·科斯托夫《城市的組合：歷史進(jìn)程中城市形態(tài)元素》中對城市邊界、公共場所、街道等組成元素進(jìn)行了研究；彼得·霍爾的《城市文明》從解釋城市發(fā)生、發(fā)展的角度來談?wù)摮鞘行螒B(tài)的原因。這些不同視野的論著構(gòu)建了類型學(xué)的理論基礎(chǔ)但在某種程度上缺失了另外重要因素即政治、經(jīng)濟(jì)的研究。而烏托邦理論則是人們對理想城市的理解，作為西方意識形態(tài)的表現(xiàn)基本都是幾何形態(tài)的布局，著作中具有代表性的是芒德?！稙跬邪畹墓适隆贰⒘_伯特·菲斯曼《中產(chǎn)階級的烏托邦郊區(qū)的興盛與衰落》以及烏托邦城市建設(shè)的探索。片段理論則是有別于以上有序觀念的思考，它認(rèn)為通過重構(gòu)的方式來解決無法控制的城市發(fā)展，《拼貼城市》和屈米的設(shè)計作品——拉維萊特公園提供的是一種抽象性的城市構(gòu)思理解。唯物主義理論也被引入到了城市理論中，彼得·狄更斯抨擊了塔里夫、克里爾論著中對馬克思主義的曲解，當(dāng)然馬克思理論發(fā)展到今天也只是城市設(shè)計應(yīng)用的方法之一，城市是一個極為復(fù)雜和龐大的系統(tǒng)，無論哪種理論方法都有一定的限定范圍，以上只是城市歷史理論中的較為典型的觀點和研究，還存在很多其他的方法比如說哲學(xué)，這些都對城市設(shè)計有效，所以認(rèn)識它們則對構(gòu)建相對合理的理論和方法體系有很大的幫助。

二、西方城市設(shè)計的哲學(xué)方法論綜述

哲學(xué)方法論是適用于一切具體科學(xué)的具有普遍意義的方法論。城市設(shè)計作為交叉學(xué)科和復(fù)雜構(gòu)成沒有形成系統(tǒng)的方法論體系，而梳理和理解城市設(shè)計中的哲學(xué)方法對于歸納和總結(jié)學(xué)科的方法理論有一定的幫助。哲學(xué)方法在城市設(shè)計中起到重要作用的有符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)哲學(xué)實踐等，而彼此又是互相影響互相啟發(fā)，下文擬通過對它們的介紹來理解西方城市發(fā)展的動態(tài)和分析對中國風(fēng)景園林發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

瑞士哲學(xué)家索緒爾的符號學(xué)借助技術(shù)性的元語言手段描寫語言和語言系統(tǒng)，使其成為了真正的科學(xué)。某種意義上說，人文科學(xué)的歷史就是一個元語言的歷時過程，是一個對象語言變成元語言，再由元語言變成對象語言的循環(huán)往復(fù)的歷程。完整的符號學(xué)分析，除了關(guān)涉被研究系統(tǒng)及經(jīng)常承擔(dān)著該系統(tǒng)的語言外，還同時調(diào)動著內(nèi)涵系統(tǒng)及應(yīng)用于該系統(tǒng)分析的元語言。符號學(xué)告訴我們文化環(huán)境是一個巨大的意義系統(tǒng)，它是由復(fù)雜符號系統(tǒng)如語言、音樂、食物、建筑物、空間及所有人類場所混合構(gòu)成的。這樣一個理論系統(tǒng)作為一種解釋方式被廣泛地應(yīng)用在了建筑學(xué)、城市形態(tài)上，因為每一個建成環(huán)境都需要使用含義的方法，而符號學(xué)就具有機(jī)會和限制。符號學(xué)在上世紀(jì)50年代后期的意大利被引進(jìn)到關(guān)于建筑的爭論之中，在60年代的法國、德國、英國關(guān)于符號學(xué)在建筑研究中的應(yīng)用問題開始得到討論。在1969年，由查爾斯·詹克斯和喬治·貝爾德編輯的《建筑中的意義》包括四篇論文，主要討論了建筑學(xué)和城市學(xué)對符號學(xué)概念的使用問題。在1980年，由杰弗里·布羅德本特、理查德·邦特和查爾斯·詹克斯編輯的論文集《符號、象征和建筑》討論了建筑符號的理論問題。在城市建設(shè)中，由于物理環(huán)境是實際的，建筑依照語言的句法和語義的要素表現(xiàn)出物理和符號的關(guān)系賦予了建筑師建筑表達(dá)形式，但是在面對過去的象征物再如何用語義來說明的時候也是無法涵蓋的。

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)的核心之一，它的本質(zhì)是對現(xiàn)象的研究。德國哲學(xué)家E·胡塞爾和他的學(xué)生馬丁·海德格爾是現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者，馬丁·海德格爾的《存在與時間》、梅洛—龐蒂的《感知現(xiàn)象學(xué)》有很重要的參考價值。胡塞爾認(rèn)為意識是支配行動的關(guān)鍵，個人意識作為一種狀態(tài)被認(rèn)知，海德格爾也認(rèn)為理解是存在的基礎(chǔ)，而不是認(rèn)知的方式。建筑和城市設(shè)計理論中最著名的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者是諾伯格—舒爾茨提出了“場所現(xiàn)象”，舒爾茨吸取了“空間是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物”這種思想，他認(rèn)為人對世界的認(rèn)知圖式是由中心出發(fā)，形成路徑，并由路徑劃分區(qū)域，從而獲得他所能及世界的圖式，這種圖式概念里，不涉及科學(xué)定量的意思，而只是拓?fù)潢P(guān)系，如鄰近、分離、連續(xù)等拓?fù)涮卣鳌Ｋ麖娜魏慰臻g知覺均有其意義作用，因此必須與更穩(wěn)定的圖式體系相對應(yīng)這一認(rèn)識出發(fā)，論述了人在世界上為自身定位所必需的基本空間概念。但他的存在空間三要素過于模糊、籠統(tǒng)，而且具有較為抽象的理論特征，難以在城市空間創(chuàng)造的實踐中把握和操作。對此，他本人也沒有將其理論付諸實踐而給出較為肯定的證明。現(xiàn)象學(xué)在建筑學(xué)和城市設(shè)計中應(yīng)用廣泛，研究了空間的理解、場所塑造和權(quán)威、社區(qū)概念的重述以及城市空間的實體設(shè)計等方面。受到現(xiàn)象學(xué)影響的環(huán)境心理學(xué)和行為學(xué)對人類環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)也受到了攻擊，因為過分簡化的分析模型割裂了對人的精神和身體之間的聯(lián)系。

城市是馬克思主義理論研究的對象，馬克思、恩格斯在《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)批判》《論住宅問題》等著作中對資本主義生產(chǎn)方式和城市現(xiàn)象進(jìn)行了論述和總結(jié)，成為了理解城市化進(jìn)程的重要理論依據(jù)，馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是辯證唯物主義，是一種科學(xué)哲學(xué)。在這一過程當(dāng)中我們意識到國家是核心，城市規(guī)劃為城市設(shè)計提供了環(huán)境，不同意識形態(tài)的國家結(jié)構(gòu)不盡相同，意識形態(tài)觀點方面就出現(xiàn)了保守主義的、自由主義的、經(jīng)典馬克思主義、新馬克思主義、歷史唯物主義等等許多分類。到了20世紀(jì)70年代后期，基于馬克思主義城市空間研究的新馬克思主義學(xué)派將城市空間過程放在了資本主義生產(chǎn)方式下加以考察，將對城市空間的分析與資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累、資本危機(jī)等社會過程結(jié)合起來。代表人物有列斐伏爾、卡斯泰爾斯、哈維等，他們透過社會生產(chǎn)方式的理論框架來審視城市現(xiàn)象，城市空間的生產(chǎn)特性使其具備了價值和使用價值，空間轉(zhuǎn)化為商品的同時對空間演化和演化模式又有著深刻的影響。與新馬克思主義同一個時期的新韋伯主義城市社會學(xué)，它為我們提供了一種對社會本質(zhì)范疇的洞察力，韋伯觀點研究的是作為空間系統(tǒng)的城市社會當(dāng)中不同機(jī)構(gòu)的行為和動機(jī)在城市進(jìn)程中的表現(xiàn)。新馬克思主義和新韋伯主義對于城市研究者來說拓寬了研究視野，雖然兩者有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，但在目前西方城市研究中漸漸被聯(lián)合起來建立城市空間的理論框架。

以上談到的哲學(xué)研究方法對西方城市設(shè)計都產(chǎn)生了很大的影響，引領(lǐng)了其發(fā)展方向，由于城市設(shè)計實踐是多元化的，它涉及到城市生產(chǎn)、消費(fèi)、流通和交換四個層次上的內(nèi)容，而每一個層次與層次之間的關(guān)系是復(fù)雜的，因此城市設(shè)計是將其局限于一種消費(fèi)過程的空間影響被物質(zhì)地組織的方式，并以空間元素形式展現(xiàn)。

三、中國風(fēng)景園林理論發(fā)展情況

由于中西方意識形態(tài)的差異，城市設(shè)計與中國傳統(tǒng)的風(fēng)景園林思想認(rèn)識有著本質(zhì)的區(qū)別，在借鑒西方現(xiàn)代城市發(fā)展理論研究的同時必須結(jié)合我國傳統(tǒng)歷史文化來構(gòu)建風(fēng)景園林理論和方法論。雖然中國古典園林的著作《園冶》到明末才出版，但仍是世界上最早的造園專著。追溯形成古典園林的文化脈絡(luò)不得不提的是中國古代的士階層不僅具有近代西方知識分子的典型特征，而且比西方早形成一千多年。從下圖表不難看出儒道文化影響到了古代歷史的方方面面，而且經(jīng)過兼容并蓄形成了統(tǒng)一的理論體系。

中國古代哲學(xué)思想極為發(fā)達(dá)，4000年前伏羲氏太皞創(chuàng)制用來解釋宇宙的八卦，到了后來西周文王演化為《周易》的六十四卦構(gòu)建了古代封建社會的哲學(xué)思想體系。西周之后朝代更替頻繁，諸子百家爭鳴出現(xiàn)了老子、莊子、孔子、孟子、墨子、韓非子、管子、孫子等一批著名思想家著書立說形成了道家、儒家、法家等學(xué)派，而儒家和道家則成為了影響深刻的政治思想。從中我們可以總結(jié)出中國古代哲學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)，如天人合一、知行合一、情境合一。天人合一代表的是哲學(xué)家的政治標(biāo)準(zhǔn)也是哲學(xué)思想的核心；知行合一代表的是哲學(xué)家認(rèn)為執(zhí)行的實踐標(biāo)準(zhǔn)；情境合一代表的是哲學(xué)家對于實踐評判的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這三種標(biāo)準(zhǔn)概括了以天為首、以地次之、以人為本的三者關(guān)系，對古代城市規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，以其為基礎(chǔ)吸收西方城市設(shè)計理論和方法去構(gòu)建中國風(fēng)景園林理論體系具有現(xiàn)實意義。

新中國成立以后相當(dāng)長的一段時間里由于政治原因和西方交流極少，主要接受的是蘇聯(lián)社會主義思想影響，其中也包含了中國的園林理論。辯證地看待這種影響的結(jié)果就是一方面嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)園林的繼續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代園林的創(chuàng)新；另一方面就是保護(hù)了中國園林的民族形式和引領(lǐng)現(xiàn)代園林進(jìn)入了真正為人民服務(wù)的公共綠地規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中。

改革開放以來，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了前所未有的思潮涌動，這一時期中國學(xué)者們走出國門學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識，并將西方理論通過翻譯書籍、影視傳媒引入國內(nèi)，國外學(xué)者也進(jìn)入中國宣傳文化知識和交流，使得中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快了腳步。隨之也帶來了許多問題和矛盾，西方思想、理論、技術(shù)一股腦地涌入國人腦海中，沒有經(jīng)過篩選和驗證的知識打亂了國人的認(rèn)識，百家爭鳴看似熱鬧對中國傳統(tǒng)園林文化卻是致命的打擊，以至于有學(xué)者們喊出革新口號要用景觀規(guī)劃代替風(fēng)景園林。中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)歷史悠久，它是伴隨著中國文化發(fā)展的物質(zhì)文化象征，中西思維及意識形態(tài)存在著本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代化的城市發(fā)展需要西方規(guī)劃理論作為指導(dǎo)但也應(yīng)該是遵循中國歷史發(fā)展脈絡(luò)來借鑒。實際上中國的文化傳統(tǒng)也是由漢文化作為主流文化，漢文化對周邊文化的形成和影響巨大，但由于不同地區(qū)吸收消化轉(zhuǎn)變成了自己的特色地域文化，如巴蜀文化、滇云文化、嶺南文化、西域文化、草原文化、臺灣文化等等。由此可見，對于西方知識的學(xué)習(xí)不能僅是拿來主義形式生搬硬套，而是根據(jù)國家發(fā)展有選擇性地分析和應(yīng)用。在這樣的復(fù)雜的環(huán)境下，中國風(fēng)景園林理論經(jīng)過了30年的發(fā)展慢慢認(rèn)清了自己的道路并在努力構(gòu)建作為一級學(xué)科的理論體系，雖然還未有形成公認(rèn)的研究體系，但發(fā)展大趨勢已經(jīng)為大多數(shù)學(xué)者所接收并致力于理論研究。下面我們把風(fēng)景園林理論發(fā)展情況進(jìn)行梳理，希望對學(xué)科教育和實踐有一些幫助。

表1

政府層面進(jìn)行的工作就是編輯出版了《中國大百科全書·建筑、園林、城市規(guī)劃卷》對學(xué)科作出了權(quán)威性地闡述，同時，學(xué)者對中國古代風(fēng)景園林文獻(xiàn)的研究也取得了相當(dāng)大的發(fā)展。中國自古以來就有編輯類書的傳統(tǒng)，類書以分門別類的方式收集、整理和保存了歷史上重要的科學(xué)文化資料，而現(xiàn)代意義的第一部百科全書在特殊的歷史條件下以統(tǒng)一的學(xué)科分類出版，藉此契機(jī)首次在我國正式將人居環(huán)境學(xué)科群分立為建筑、園林、城市規(guī)劃三個并立的學(xué)科。風(fēng)景園林的發(fā)展在這30年中是在傳統(tǒng)古典園林學(xué)派和現(xiàn)代景觀規(guī)劃學(xué)派之間的矛盾、斗爭中壯大，這場圍繞著學(xué)科名稱的大爭辯以國家教委2005年設(shè)立風(fēng)景園林專業(yè)碩士和2011年風(fēng)景園林學(xué)成為和建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)并列的一級學(xué)科而結(jié)束，在很大程度上起到了推動中國風(fēng)景園林文化中西和諧發(fā)展的正確方向。

對于中國風(fēng)景園林史研究的成果有陳植先生的《園冶注釋》和《長物志校注》可以說是中國造園史研究中的重要基礎(chǔ)性文獻(xiàn)，特別是《園冶注釋》更成為了《園冶》研究的重要參考文獻(xiàn)。劉敦楨先生的巨著《蘇州園林》，以及陳從周先生的《說園》《園林談叢》《梓室余墨》等，成為研究江南文人園林的經(jīng)典。而園林與文化方面的著作有彭一剛的《中國古典園林分析》、金學(xué)智的《中國園林美學(xué)》、王毅的《園林與中國文化》、王鐸《中國古代苑園與文化》、上海文藝出版社的《山水與美學(xué)》等，園林史方面的梳理有周維權(quán)先生獨著的《中國古典園林史》、汪菊淵先生主持的《中國古代園林史》和陳植先生主持的《中國造園史》等著作，對于近現(xiàn)代園林史的研究有王紹增的《上海租界園林》和李敏的《中國現(xiàn)代公園》等，上述這些園林史著作構(gòu)成了中國風(fēng)景園林研究的理論基礎(chǔ)。隨著風(fēng)景園林學(xué)科地位的鞏固，園林史的研究也受到越來越多的重視，例如近年來風(fēng)景園林學(xué)科的國家自然科學(xué)基金項目中的“20世紀(jì)60—80年代現(xiàn)代主義園林理論與實踐”“中國近代開埠城市公園歷史研究”。

20世紀(jì)80年代至今，風(fēng)景園林的發(fā)展隨著社會需求出現(xiàn)了一些熱點，例如風(fēng)景名勝區(qū)的研究、世界遺產(chǎn)、生態(tài)與可持續(xù)景觀、避災(zāi)綠地規(guī)劃設(shè)計等。熱點研究成果有馮紀(jì)中先生領(lǐng)導(dǎo)的《組景芻議》《風(fēng)景開拓議》《風(fēng)景名勝研究》《風(fēng)景科學(xué)導(dǎo)論》等和丁文魁主編的《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃》；陳自新等的《北京城市園林綠化生態(tài)效益的研究》和黃曉鸞等的《城市生存環(huán)境綠色量值群的研究》課題；俞孔堅、劉濱誼等人關(guān)于景觀評價科學(xué)方法的引入和研究開創(chuàng)了現(xiàn)代風(fēng)景園林的研究。社會科學(xué)中計算機(jī)的發(fā)展也將許多科學(xué)方法引入了風(fēng)景園林學(xué)科中，如心理物理法、千層餅法、德爾菲法、問卷調(diào)查、數(shù)理統(tǒng)計、評定量表、模糊數(shù)學(xué)、主成分分析（PCA）、層次分析（AHP）、美景度評價（SBE）、各種數(shù)學(xué)模型等。另一個現(xiàn)象就是西方藝術(shù)設(shè)計各種流派理論被用來分析和評價現(xiàn)代風(fēng)景園林，如現(xiàn)代后現(xiàn)代主義、實證主義、系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、符號學(xué)、自組織理論、參數(shù)設(shè)計、類型學(xué)、大數(shù)據(jù)及分形、混沌、孤立子理論等等，這些方法和理論有助于我們客觀地認(rèn)識現(xiàn)代城市環(huán)境和規(guī)劃設(shè)計的創(chuàng)新。但在實踐過程中也發(fā)現(xiàn)一味地照搬破壞了人類生存的大環(huán)境和小環(huán)境，比如眾所周知的“草坪風(fēng)”“大樹移植風(fēng)”“硬地鋪裝風(fēng)”“人造景觀風(fēng)”“城市美化風(fēng)”“崇洋媚外風(fēng)”，所以無論哪種理論體系都是不完備的，中西兼容和諧發(fā)展，辯證地思考才是風(fēng)景園林的發(fā)展之路。

近年來，中國的風(fēng)景園林界通過思考和比較中國和世界的相關(guān)理論，正在大踏步地推進(jìn)中國風(fēng)景園林理論體系的建設(shè)：以清華楊銳教授的論文《論“境”與“境其地”》為代表，以元語言的技術(shù)手構(gòu)建了一個有別于西方傳統(tǒng)的中國風(fēng)景園林理論體系；劉濱誼的《風(fēng)景園林三元論》提出構(gòu)建了由“ 環(huán)境生態(tài)”“行為活動”和“空間形態(tài)”三元一體的風(fēng)景園林三元認(rèn)識論、方法淪、實踐論，闡述了風(fēng)景園林的本質(zhì)是三元耦合互動的理念；朱育帆的《設(shè)計介質(zhì)論——風(fēng)景園林學(xué)研究方法論的新進(jìn)路》從設(shè)計之研究“設(shè)計師式思維方式(Designerly Ways of Thinking)”出發(fā)，針對與總體人類生態(tài)相關(guān)的知識所進(jìn)行的體系化探索；金學(xué)智從美學(xué)角度構(gòu)建“雙重生態(tài)”即自然生態(tài)和文化生態(tài)的風(fēng)景園林品題系列著作等等。從這些理論方法的提出我們可以發(fā)現(xiàn)它們在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上多多少少都結(jié)合了西方城市設(shè)計的哲學(xué)理論和科學(xué)方法，使得現(xiàn)有的嘗試更加符合現(xiàn)代社會風(fēng)景園林的發(fā)展，所以這條路是可行的。但有一點需要注意的就是其實施和管理，古代城市規(guī)劃和設(shè)計能夠取得一定的成就在于它高度忠實的執(zhí)行力，言行一致恐怕也是現(xiàn)代風(fēng)景園林理論當(dāng)中實踐這一環(huán)節(jié)需要考慮的了。

中西文化從本質(zhì)形態(tài)上看就是辯證的思維態(tài)度，合與分、感性與理性、復(fù)雜與簡單、自上而下與自下而上的哲學(xué)意識告訴我們風(fēng)景園林學(xué)科也應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度來具體問題具體分析，而不是一味尋求某種解決方法。