王發(fā)奎

摘要：

文學(xué)母題不斷重復(fù)和較為穩(wěn)定的原型模式背后，潛藏的是一個(gè)民族共有的精神品質(zhì)和文化流脈。以趙樹(shù)理的《李有才板話》為切入，探討傳統(tǒng)文化中的具有國(guó)家民族意義的復(fù)仇行為在現(xiàn)代中國(guó)開(kāi)始發(fā)生變化，散發(fā)出了革命的訊息。復(fù)仇的主人公從個(gè)體英雄轉(zhuǎn)向所有的貧苦大眾，復(fù)仇方式由個(gè)人復(fù)仇向集體復(fù)仇、階級(jí)復(fù)仇轉(zhuǎn)變。復(fù)仇母題具有了啟蒙和政治引導(dǎo)的革命“能指”。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇母題；《李有才板話》；階級(jí)復(fù)仇；“革命”能指

中圖分類(lèi)號(hào)： G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）05008704

一、原型母題的幾個(gè)含義

“母題”，來(lái)自于英文“motif”的音譯。最早出現(xiàn)在法國(guó)浪漫派的理論文章中，歌德將“母題”定義為：“人類(lèi)過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象?！盵1]138并且，對(duì)母題之于情節(jié)的作用做出了不同的劃分。后來(lái)，“母題”被引入到了民俗學(xué)和民間文化研究之中。美國(guó)著名民間文藝學(xué)家史蒂斯·湯普森認(rèn)為，母題是在民間傳說(shuō)中能夠辨認(rèn)出來(lái)的故事敘述的最小單位，以此對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行分類(lèi)。在比較文學(xué)著述中，“母題”是作為主題學(xué)研究方法中的一個(gè)基本概念出現(xiàn)的。但在不同版本的著作中，“母題”被賦予的含義卻又是各不相同的。有時(shí)被指稱(chēng)為是“文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類(lèi)關(guān)于周?chē)澜绲幕靖拍睢?。[2]189有時(shí)候也被解釋為：“一個(gè)主題、人物、故事、情節(jié)或字句樣式；也可能是一個(gè)意象或原型……，使這個(gè)作品有一脈絡(luò)……；也可能成為作品中代表某種含義的符號(hào)?！盵3]3不僅在文藝?yán)碚撝?，學(xué)者對(duì)“母題”的理解存在分歧，在具體的文學(xué)批評(píng)中，尤其是在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中，每一個(gè)批評(píng)家對(duì)“母題”大都有其個(gè)人獨(dú)特的理解，多是不加規(guī)范的使用。這使得“母題”成為一個(gè)時(shí)髦卻含義模糊的學(xué)術(shù)詞語(yǔ)。

對(duì)于母題或曰“原型母題”的界定，應(yīng)該包括以下幾方面的含義。首先，“原型母題”是指一種文學(xué)原型，是一個(gè)完整的存在于傳統(tǒng)中的故事，反復(fù)出現(xiàn)在不同時(shí)代、不同地域的文藝作品中，具有一種持續(xù)性。這意味著，“母題乃是文學(xué)的永恒主題，在任何一種時(shí)代里它們都有可能實(shí)現(xiàn)?！盵4]88其次，從“母題”這一概念的演變考察，“母題”應(yīng)該是一種敘事研究，它是與故事、情節(jié)、敘述分不開(kāi)的。英語(yǔ)單詞“motif” 本身就具有“簡(jiǎn)單或重復(fù)的式樣或顏色”的意思。那么，一種“原型母題”就應(yīng)該含有一種母題敘事的原型模式和基本結(jié)構(gòu)。正如譚桂林先生所言：“每一種文學(xué)母題為了在歷史的不斷進(jìn)展中同時(shí)使自身規(guī)定性得以維持，它必然會(huì)在敘事或抒情的結(jié)構(gòu)形態(tài)方面積淀一些基本的原型模式……。而敘述的基本模式一旦形成則表現(xiàn)出一定程度的歷史穩(wěn)固性?！盵4]92當(dāng)然，穩(wěn)固性并不是恒常性，作為一種原型的“母題”是一個(gè)不斷變形的有機(jī)體，其表現(xiàn)形式即敘述模式不是從來(lái)如此，一成不變的。母題也會(huì)有變體，不變的是母體系統(tǒng)賴(lài)以生成和更新的內(nèi)在機(jī)制。第三，文學(xué)母題不斷重復(fù)和較為穩(wěn)定的原型模式背后，潛藏的是一個(gè)民族共有的精神品質(zhì)和文化流脈。而同一母題在演變中形成的一些敘事模式的變異，都暗藏著某一特定時(shí)代的文化面貌和思想形態(tài)的沖突。鮑特金說(shuō)得好，“有一些題材具有一個(gè)特殊形式模式，這個(gè)形式或模式在一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代的文化中一直保存下來(lái)；并且，這個(gè)形式或模式是與被這個(gè)題材所感動(dòng)的人們心靈中的那些感情傾向的某一模式或搭配相應(yīng)的?！盵5]121

二、常中生變的復(fù)仇母題

復(fù)仇是人類(lèi)的本性之一，它淵源于原始氏族公社成員尊奉的原始正義的觀念。學(xué)者王子野曾指出：“報(bào)復(fù)是人類(lèi)精神的最古老的情欲之一，它的根子是扎在自衛(wèi)的本能里，扎在推動(dòng)動(dòng)物和人進(jìn)行抵抗的需要中，當(dāng)他們受到打擊時(shí)就會(huì)不自覺(jué)地予以回?fù)?。”[6]67并提到，“人使自己的激情神圣化和神圣，特別是當(dāng)這些激情可以幫助他在個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候，‘對(duì)血的無(wú)厭的渴求，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變成了一切義務(wù)的第一位?！盵6]69顯而易見(jiàn)，復(fù)仇原型意識(shí)是人類(lèi)社會(huì)不平等的產(chǎn)物，它的核心內(nèi)涵是人類(lèi)正義思想和公平意識(shí)的自我確證。英國(guó)人L·T·霍布豪斯曾經(jīng)提到一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)原始人一個(gè)最基本的規(guī)則就是平分食物和財(cái)富，而這種平等的本能同時(shí)也創(chuàng)造了同等的報(bào)復(fù)取向。在人類(lèi)社會(huì)歷史文明的進(jìn)程中，面對(duì)種種不平等和壓迫，人類(lèi)的復(fù)仇行為也從原始本能的無(wú)意識(shí)復(fù)仇上升到了自覺(jué)的、有理性的、有謀略的復(fù)仇行為。因而，自覺(jué)復(fù)仇也就含有了更多的傳統(tǒng)文化思想的因子，對(duì)傳統(tǒng)文化思想顯露出了一種天生的親和力。傳統(tǒng)的倫理觀、生死觀、道德觀都凝結(jié)在了自覺(jué)復(fù)仇的過(guò)程中。

復(fù)仇的方式有很多種，主要可以分為血親復(fù)仇和非血親復(fù)仇兩大類(lèi)。而這其中，以血緣關(guān)系為根本的家族復(fù)仇又是以“血緣宗法制”為基礎(chǔ)的中國(guó)幾千年封建王朝時(shí)代最重要的復(fù)仇行為。血緣在中國(guó)文化中，不僅是一種基本的人倫關(guān)系，而且是人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)和組織形式，是一切社會(huì)關(guān)系的原型。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，血緣關(guān)系不僅僅是倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，更是政治關(guān)系的根基。這也就是說(shuō)，在宗法制家庭關(guān)系中，為親情復(fù)仇是氏族成員的確認(rèn)，復(fù)仇就成為這個(gè)社會(huì)基本的準(zhǔn)則。恩格斯指出：“同氏族人必須相互援助、保護(hù)，特別是同氏族人受到外族人傷害時(shí)，要幫助其復(fù)仇。個(gè)人依靠氏族來(lái)保護(hù)自己的安全，而且也能做到這一點(diǎn)；凡傷害自己的，便是傷害了整個(gè)氏族的?！盵7]83中國(guó)古代，提倡“舍生取義”的儒家開(kāi)復(fù)仇自覺(jué)意識(shí)之先?？鬃泳椭鲝垶橛H人復(fù)仇，《禮記·檀弓》篇記載：“子夏問(wèn)孔子曰：‘居父母之仇，如之何？夫子曰：‘寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！盵8]81這有效確證了原始血族復(fù)仇的心態(tài)。至于非血緣復(fù)仇，它雖基于儒家“忠”的道德出發(fā)點(diǎn)，但在儒家思想中，忠孝一體，孝悌為本，提倡“移孝為忠”。因而，“士為知己者死”的替他人復(fù)仇，仗義救國(guó)的俠義復(fù)仇，也都是血緣宗法社會(huì)的英雄行為。這使得，在家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)中，復(fù)仇這一行為能夠獲得國(guó)家民族意義。血親復(fù)仇和非血親復(fù)仇才能具有同質(zhì)同構(gòu)的可能性，才能得到官方和民間的雙重認(rèn)可?！皥?bào)德報(bào)怨”，小則關(guān)系個(gè)人榮辱，大則事關(guān)國(guó)家興亡。這與西方社會(huì)以個(gè)人價(jià)值為核心，復(fù)仇行為全然取決于個(gè)人的意愿與行動(dòng)，形成了截然區(qū)別。endprint

典型的生活情境推動(dòng)文學(xué)典型的應(yīng)運(yùn)而生，而生活的真實(shí)必須走向文學(xué)的真實(shí)，人類(lèi)文化、思想、歷史傳統(tǒng)才能由隱潛走向開(kāi)放。因此，復(fù)仇原型母題便在不同民族、不同時(shí)代的文學(xué)作品中不斷地復(fù)制和傳播?！八尫胖祟?lèi)歷史積蓄的復(fù)仇心理能量，把復(fù)仇的自衛(wèi)、本能、條件反射與倫理道德理念轉(zhuǎn)化為審美快慰。”[9]10反過(guò)來(lái)說(shuō)，復(fù)仇觀念又通過(guò)復(fù)仇這一敘事母題的演繹和播撒內(nèi)化為人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)。無(wú)論是在東方還是西方的文學(xué)中，復(fù)仇母題的敘述都構(gòu)成了一種深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，在世界文學(xué)史上從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。“復(fù)仇母題本身就是一個(gè)承重的問(wèn)題，因?yàn)閺?fù)仇首先就意味著這悲劇的誕生，而且還是先天的，是一切故事的根源，歷時(shí)而不可改變?！盵10]211經(jīng)典如《哈姆萊特》、《呼嘯山莊》、《基督山伯爵》、《趙氏孤兒》、《鑄劍》、《伍子胥》，等等，都是復(fù)仇母題在不同時(shí)代、不同文化場(chǎng)中的精彩演繹。在復(fù)仇母題原型內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大的進(jìn)程中，復(fù)仇模式開(kāi)始成熟和穩(wěn)定。一個(gè)完整的復(fù)仇故事大致包括仇恨形成、反抗暴力、拯救者或曰幫助者的出現(xiàn)、復(fù)仇成功等四個(gè)步驟。同時(shí)，這一母題又具有“海納百川”的囊括性。使復(fù)仇母題模式能夠“?！敝猩白儭?，從傳統(tǒng)向著現(xiàn)代邁進(jìn)。

三、階級(jí)復(fù)仇和《李有才板話》的“革命”能指

在現(xiàn)代中國(guó)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，復(fù)仇母題的書(shū)寫(xiě)開(kāi)始發(fā)生變革，時(shí)代的碰撞和思想的浪潮在文學(xué)的園地里盡情綻放。尤其是在左翼之后的革命文學(xué)中，復(fù)仇母題也開(kāi)始跳出傳統(tǒng)復(fù)仇結(jié)構(gòu)模式，散發(fā)出了革命的訊息。而通過(guò)趙樹(shù)理小說(shuō)中復(fù)仇母題的研究，我們可以看到某些因素的這種現(xiàn)代進(jìn)化軌跡。

首先，與傳統(tǒng)的復(fù)仇敘述模式相比，在《李有才板話》中，復(fù)仇的主人公不再是一個(gè)身負(fù)家國(guó)之恨的個(gè)體英雄；而是閻家山老槐樹(shù)下的所有的貧苦大眾。他們也不具有傳統(tǒng)文學(xué)尤其是武俠作品中的主人公所具有的超乎尋常的能力和心性。相反，他們?cè)谠S多情況下都顯得麻木甚至愚昧，對(duì)復(fù)仇沒(méi)有足夠的決心。比如，小說(shuō)中的老秦，他雖也深受壓迫，天然地應(yīng)該是一個(gè)滿腔仇恨、尋求解放的復(fù)仇者，但他卻忍氣吞聲，不敢反抗，是一個(gè)具有代表性的安分守己的“小農(nóng)”形象。

其次，復(fù)仇方式由個(gè)人復(fù)仇向集體復(fù)仇、階級(jí)復(fù)仇轉(zhuǎn)變，階級(jí)意識(shí)得以構(gòu)建。傳統(tǒng)的浩如煙海的復(fù)仇母題敘述，多是以個(gè)人復(fù)仇為主導(dǎo)線索，尤其是在西方文學(xué)作品中。而在中國(guó)文學(xué)史上，復(fù)仇主人公雖然身負(fù)個(gè)人榮辱和國(guó)家興衰的雙重責(zé)任，也常?？梢詮慕H那里得到支援。但無(wú)論是血親復(fù)仇還是狹義復(fù)仇，個(gè)人的成長(zhǎng)都是推動(dòng)復(fù)仇進(jìn)程的內(nèi)核。在《李有才板話》中，所有的復(fù)仇行為都是集體行為，因?yàn)槊總€(gè)人的仇恨都有相同的來(lái)源和對(duì)象，自然而然地由個(gè)體凝結(jié)為一個(gè)群體，并因?yàn)槠涓锩淼囊饬x而擁有了階級(jí)復(fù)仇的特性。同樣的，閻恒元、喜富、廣聚則形成了一個(gè)壓迫和剝削的階級(jí)。在這兩個(gè)階級(jí)之間，存在著天生的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。針對(duì)這種狀況，恩格斯早有判斷：“……以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由新形成的社會(huì)各階級(jí)的沖突而被炸毀；組成為國(guó)家的新社會(huì)取而代之，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái)，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容?！盵7]343-344按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)理論，階級(jí)意識(shí)的建構(gòu)意味著對(duì)個(gè)人意識(shí)的超越，個(gè)人復(fù)仇終將被階級(jí)斗爭(zhēng)取而代之。

同許多革命小說(shuō)家一樣，趙樹(shù)理作為主動(dòng)踐行大眾文藝和革命文藝的小說(shuō)家。他的文藝創(chuàng)作自覺(jué)地承擔(dān)起了“教育群眾”、“打擊敵人”的歷史使命。其小說(shuō)作品幾乎都注入了鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)涵。階級(jí)對(duì)立在《李有才板話》中，從一開(kāi)始就是敘事的起點(diǎn)。而集體復(fù)仇的成功意味著革命的從弱到強(qiáng)，由挫折向勝利的過(guò)程。既有的社會(huì)秩序被打破，一種新的秩序建立起來(lái)，這也是“階級(jí)革命”的本質(zhì)含義。唯有革命，方能解救勞苦大眾脫離苦海。另外，因?yàn)檎蝺?nèi)容的強(qiáng)化，在《李有才板話》的政治敘述中，“拯救者”的身份和功能同時(shí)得到了強(qiáng)化?？h農(nóng)會(huì)主席老楊可以說(shuō)是老槐樹(shù)底下的“破落戶”們復(fù)仇成功的直接參與者和指導(dǎo)者。而他作為一個(gè)象征符號(hào)，代表著共產(chǎn)黨這樣一個(gè)政治團(tuán)體。他的行為的完成正是以共產(chǎn)黨取得解放區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為支撐的。所以，《李有才板話》里復(fù)仇行為的拯救者，即是取得了政治權(quán)力的共產(chǎn)黨。角色身份的這種強(qiáng)化，很自然地引入了“革命”的能指。老楊指導(dǎo)閻家山貧苦群眾建立農(nóng)救會(huì)，推翻壓迫的行為，本身就是一種啟蒙：一種具有革命意義和階級(jí)意識(shí)的政治引導(dǎo)。

其實(shí)，復(fù)仇母題的現(xiàn)代化演變，并不是始自趙樹(shù)理創(chuàng)作的一系列階級(jí)復(fù)仇故事，也不以此為終結(jié)。這里，我們簡(jiǎn)單將《李有才板話》同賀敬之等人編著的新歌劇《白毛女》和經(jīng)典革命歷史小說(shuō)《紅旗譜》進(jìn)行比較?？疾煜嗤湍割}和革命語(yǔ)境敘述的不同建構(gòu)方式。三部作品同樣是歷史語(yǔ)境與時(shí)代話語(yǔ)的雙重言說(shuō)，革命時(shí)代的階級(jí)復(fù)仇對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了顛覆和逆轉(zhuǎn)，革命與階級(jí)的能指被釋放出來(lái)。不同的是，在《李有才板話》中，“革命敘事”（階級(jí)復(fù)仇）是唯一的線索和程式，歷史與時(shí)代在這部小說(shuō)中完全融合。壓迫/反抗的階級(jí)對(duì)立從一開(kāi)始就是被突出的。歷史與時(shí)代的全部任務(wù)和意義在這部小說(shuō)中都可以歸為由革命走向解放。正如前述，在這部小說(shuō)中，不存在革命的個(gè)體或是跳出革命范疇的社會(huì)組織單位；只存在為革命復(fù)仇應(yīng)運(yùn)而生的對(duì)立階級(jí)。反觀歌劇《白毛女》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅旗譜》，其復(fù)仇母題的表述方式都具有二重結(jié)構(gòu)。在《白毛女》中是白毛女個(gè)體結(jié)構(gòu)和革命結(jié)構(gòu)，在《紅旗譜》中是革命結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)。而且，其中的革命結(jié)構(gòu)是隱藏于個(gè)體結(jié)構(gòu)和家族結(jié)構(gòu)這條明線結(jié)構(gòu)背后的一條暗線，對(duì)明線故事發(fā)展具有導(dǎo)向性。但豐厚的明線結(jié)構(gòu)是故事發(fā)展的主干，明線包蘊(yùn)了暗線。

概括而言，趙樹(shù)理的創(chuàng)作因?yàn)槠浼庇谛麄鞲锩摹肮浴焙汀敖逃齽诳啻蟊姟钡男枰谥T如《李有才板話》、《李家莊的變遷》等故事中，他對(duì)傳統(tǒng)復(fù)仇母題的改造稍顯急功近利。進(jìn)步的時(shí)代性要強(qiáng)于藝術(shù)審美的現(xiàn)代性。且因?yàn)橼w樹(shù)理創(chuàng)作資源的局限性，使得他的創(chuàng)作很難取得如《白毛女》和《紅旗譜》等作品的宏大效果和厚重感。但有一點(diǎn)我們可以確證：追求正義與懲惡揚(yáng)善的人類(lèi)天性和集體無(wú)意識(shí)，對(duì)他階級(jí)復(fù)仇故事的敘述和“革命教化”任務(wù)的達(dá)成都起到了歸納、整合、規(guī)范的作用。

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