沈愛麗

一、何為散文？

晉朝木華在《海賦》中曰：“若乃云錦散文於沙汭之際，綾羅被光於螺蚌之節(jié)?！蹦铣簞③脑凇段男牡颀垺っ髟姟分性唬骸坝^其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實五言之冠冕也?！薄掇o?！分姓J為：中國六朝以來，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱“散文”?，F(xiàn)代名家認為：散文是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學體裁，不講究音韻，不講究排比，沒有任何的束縛及限制。

我國的散文史，經(jīng)過了先秦散文、兩漢散文、唐宋散文、明代散文 、清代散文等繁榮時期，形成了燦爛的古代散文寶庫。

現(xiàn)代散文溝通古今、融匯中西，是與小說、詩歌、戲劇并列的一種文學體裁，又有廣義和狹義的兩種理解。

散文之美，在于其形無拘無束、恣意幻象 、如詩如畫。散文之魂，在于其字里行間的思維邏輯，于無聲處凝聚起來的精氣神。

二、怎樣讀散文

首先是讀懂作者及其自我認知。

俗話說，文如其人。我們不追求也不可能認識所有散文家，但每個讀者都會有他傾慕的作者，原因不外乎是那些打動自己的文字。許多人還在閱讀中隱隱地“看到”自己在歷史長河中的影子，找到自己的知己，其中狂放者以李杜自詡，孤獨者以屈原李清照自居，抑郁者甚至會沿著三毛走過的路規(guī)劃一條現(xiàn)實路程。

兩個問題：你會讀出怎樣一個作家？一篇文章能照射出你現(xiàn)實心靈中多大的“陰影面積”？

因此，認知作者是感同身受的前提。讀韓愈，你得對作者的身世際遇有個全貌的了解；讀居里夫人，你要大致知曉她獻身科學的歷史環(huán)境和探索路上的艱辛；讀巴金，更要從他的角度觀察這個民族的苦難與輝煌。筆者在教學中同其他教師一起探討過7年級下冊臧克家的《聞一多先生的說和做》、何為的《音樂巨人貝多芬》、莫泊桑的《福樓拜家的星期天》等。從《聞一多先生的說和做》中可以追問一個問題：我們學習這篇文章的意義究竟何在？也許有人會說我們要學習聞一多先生那種為民主獻身的精神，那么對于今天實現(xiàn)中華民主偉大復興形勢下的同學來說呢？他學習這篇文章的意義又在哪里呢？ 從《聞一多先生的說和做》一文中，我們知道了這篇文章講的是聞一多先生言與行的片段記錄，因此是不是可以從儒家文化人物王陽明在貴州修煉所得“陽明心學”的視角出發(fā)，來尋找一下聞一多先生教給我們怎樣的“知行合一”？“知行合一”是“修身齊家治國平天下”的一種堅守，也是一種生活態(tài)度，最終目的其實是讓人在正確的人生觀、世界觀、價值觀的引領(lǐng)下生活得更快樂，那么“知行合一”應(yīng)該是人人都應(yīng)去積極追求的。帶著這樣的理解，學生注意了一些細節(jié)，如做學問搞研究是“人家說了再做，我是做了再說、做了也不一定要說?！弊龈锩沂谴舐曊f“叫人民起來，反對獨裁，爭取民主。”他做了，“像李先生那樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門?！币詫氋F的生命，實證了他的“言”和“行”。這樣一來，先生輪廓清晰的畫像展現(xiàn)在學生眼前，腦海中不禁也對人生的意義和言與行進行了思考，這對學生“三觀”的確立是有現(xiàn)實影響力的。

同樣，我們也可以從“知行合一”這個角度來解讀《音樂巨人貝多芬》《福樓拜家的星期天》，因為有言行的一致，才有巨人卓爾不凡的成功。這是人類文明史上的一種重要智慧。

其次，既要關(guān)注文章記事記人記物，更要關(guān)注文中蘊藏的情感。

所謂“有感而發(fā)”，經(jīng)典名篇之所以流傳，就是寄托在文字之間的豐富情感。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，那小時候的時光如鳴蟬、蜈蚣、蟋蟀，美女蛇的故事等，一幅舊時光的畫卷栩栩如生，然而所有的一切，無不寄托出作者對大自然、對自由快樂的向往，無不反映出作者對現(xiàn)實的無奈、惆悵與不滿。細讀這樣的文章，不由得讓人心潮隨之起浮。茅以升的《中國石拱橋》通過對名橋特點的介紹，表達了作者對中國古代科技的熱愛與自信，文章也呼喚了大國工匠精神。

第三，融入時代背景，體會作者語言表達的個性。

如果看散文的分類，把散文歸入這類那類，就會陷入臉譜化。郁達夫說，過：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比以前的任何散文都來得強……現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩。”

散文寫人寫事與新聞作品、小說不同，其語言更加自由隨意，風格也多種多樣?？慈丝词拢嵌炔煌?，反映出來的世界也不同。同樣是寫黃果樹瀑布，有人筆下是奔放不羈，也有人看到了猶豫與無常。旅途不同、心境各異，寫出的人和事就千差萬別。葉圣陶先生說：“作者思有路，遵路識斯真?！边@個“真”，就散文而言，就是文中的意蘊和氣脈，就是作者所要表達的獨特而深刻的情思。讀散文須從整體入手，遵其路，循其形，入其里，察其情，才能感受到文章的氣質(zhì)，獲得審美的愉悅。

葉圣陶先生說：“作者胸有境，入境始與親。”陶淵明寫《桃花源記》時，面對的是對時局混亂的憂慮和自己遭遇貶損的不堪，借助虛擬的世界抒發(fā)了自己追求人身自由、生活富足、遠離紛擾的志向，因而文章具有強大的生命力和影響力。劉禹錫的《陋室銘》《愛蓮說》，則把古代知識分子不隨波逐流、寧靜清高的精神世界展示得淋漓盡致，讓古今文人推崇備至，奉為座右銘。

閱讀這樣的名篇經(jīng)典，咀嚼其意境，人生況味油然而生；揣摩其言語，入情入境；體會其中景象，又會收獲難得的審美愉悅。

三、 如何寫散文

散文寫作反映現(xiàn)實生活、折射內(nèi)心世界、記錄正在發(fā)生又即將消失的歷史，和其他任何學習實踐一樣，興趣是第一位的，只有興趣所在，才能堅持寫好散文。因此，要致力于讀好書、與實際結(jié)合、勤于積累素材和錘煉文字、持之以恒。

1.寫散文要博覽群書、博古通今，在浩瀚的歷史和文化長河中尋找靈感。讀書破萬卷，下筆如有神。沒有一定的積累與思考，要想出手成章是不可能的。毛澤東同志的革命生涯，無論是艱險還是通途，都離不開書，正是這些書籍成就了這位文學魅力四射的人民領(lǐng)袖。錢鐘書先生能夠把圖書館里一整柜的書籍內(nèi)容隨口背出，足見其所下功夫?！稘h書》《史記》《資治通鑒》等中華歷史的光輝著作，是班固、司馬遷、司馬光等人吸取中華文化精華、超越自身苦難的結(jié)晶。

2.寫散文要到大自然和阡陌市井中去體驗社會和歷史。梁衡說：“文學是以發(fā)現(xiàn)美為己任，我們既然可以到山水中去體驗美感，體驗雄偉與秀麗、險絕與舒展、激越與恬靜，為什么不可以到人物的群山中去尋找體驗?zāi)?？體驗他們的創(chuàng)造與失敗、奮斗與犧牲、歡樂與悲傷，其所得輝煌之美、深邃之美、悲愴之美，又更在對山水的體驗之上。”

楊絳的《老王》用的是白描手法，講述了那個特殊年代雖世風不再，卻不乏人間溫情的一幕，讓人久久回味。文章的吸引力就在于對世事的洞察，對社會底層人物的觀察體驗與思考。

3.寫散文要有情感深度。蘇童說：“以情感人是永遠不過時的寫作法則，要努力把你的情感融進文學中。不要掩飾你的情感，真誠的情感融入是最能打動人心的。”

《背影》跨越世紀、影響幾代人，其魅力就在于朱自清先生把自己的觀察與情感、體悟很好地結(jié)合起來，多次感動自己的場景才能感動他人，留給后人的親情審美長盛不衰。

4.寫人記事要有鮮明的個性特色?！皩懳恼卤氐米ダ蚊科闹攸c，沒有重點，就不能成為文章?！偃舯酒匀藶橹行模瑒t人物的性格，舉止容貌，我們必須描寫得靈活生動，假如本篇是以事情為中心，我們就得老老實實，必須將這件事寫得清清楚楚?！崩仙岬倪@段話，啟發(fā)我們在散文寫作中如果知道了重點，就懂得用哪一種特點的文字去支配。

氣勢宏大、豪逸奔放的韓愈，質(zhì)樸流暢的柳宗元，簡而有法、流暢自然的歐陽修，語言明暢的蘇洵，恢弘大氣、優(yōu)美絕倫的蘇軾，以策論見長的蘇轍，峭直簡潔、氣勢逼人的王安石，立論精策、紆徐曲折的曾鞏，憑借各有特色、個性鮮明的創(chuàng)作，這唐宋八大家成為中國文學史上的絕唱。

5.寫散文不能逃離社會現(xiàn)實。郁達夫說：“現(xiàn)代的散文，作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會。就是最純粹的詩人的抒情散文里，寫到了風花雪月，也總是點出人與人的關(guān)系，或人與社會的關(guān)系，以抒懷抱；一粒沙里見世界，半瓣花上說人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一?！?/p>

面對舊中國的黑暗，魯迅先生發(fā)出過“敢于直面慘淡的人生”的吶喊；新中國打出保家衛(wèi)國的第一拳，魏巍告訴我們《誰是最可愛的人》；社會需要正能量，報紙及時刊出最美中國人；國家百廢待興時，穆青筆下的焦裕祿成為縣委書記的好榜樣。

今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。但是，對假、丑、惡的鞭策和對真、善、美的追求依然是寫作命題中應(yīng)有之意。只有這樣，寫出的文章才更加真實確切、接地氣，散文的創(chuàng)作才無愧于自己和這個時代。