摘 要：有人稱梁漱溟為“中國(guó)最后一位大儒”，他的一生貫穿了清末、民國(guó)、和新中國(guó)。五四時(shí)期以來，作為傳統(tǒng)文化的主干儒學(xué)在西學(xué)日益興盛的情況下受到反傳統(tǒng)思潮的抨擊。在西方文化的沖擊與中國(guó)現(xiàn)代化問題的影響下，一股現(xiàn)代新儒學(xué)涌入中國(guó)，他們感受到儒學(xué)在現(xiàn)代的日益衰落，希望能把西方哲學(xué)思想融匯于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。下面將從現(xiàn)代新儒學(xué)思潮、梁漱溟對(duì)西化思潮的批判、現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)、儒學(xué)的現(xiàn)代化四個(gè)方面進(jìn)行介紹。

關(guān)鍵字：梁漱溟；中國(guó)文化；現(xiàn)代新儒家

1 現(xiàn)代新儒學(xué)思潮

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)起于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有著重要關(guān)系。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，一批先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，尋求真理，不可避免的將西學(xué)崇高化理想化，作為解決一切的方法。并且和中學(xué)進(jìn)行了對(duì)立。特別是一戰(zhàn)之后，更是覺得西方的各種制度器物都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國(guó)。同時(shí)，一批人對(duì)西方文化的了解比較深，對(duì)西方文化的弊端有所發(fā)覺，逐步打破了對(duì)西方文化的迷信。他們獨(dú)立的思考中國(guó)的出路，正確的看待西學(xué)和中學(xué)，新學(xué)和舊學(xué)，并且不將二者對(duì)立起來，重新的審視中西方文化價(jià)值。

于是，從這一批新式的知識(shí)分子中涌現(xiàn)出了一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者。比如梁漱溟，熊十力、馮友蘭等等。而梁漱溟正是正是現(xiàn)代新儒家的開端，也就是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的開端。

2 對(duì)西化思潮的批判

在現(xiàn)代思想的舞臺(tái)上，主要活躍著三大文化思潮，即西化思潮、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮和馬克思主義思潮。而且，從五四運(yùn)動(dòng)以來這三大思潮得到了不斷地完善和發(fā)展，展示出了各自蓬勃的生命力和內(nèi)在感召性。并且他們之間相互的角力沖突，也代表了三種意識(shí)形態(tài)的相互碰撞，力量對(duì)比。梁漱溟作為文化保守主義者，首先對(duì)西化思潮進(jìn)行了批判。他首先批判了西化思潮中對(duì)中西方文化及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

梁漱溟承認(rèn)中西文化之間確實(shí)存在著差異，但是不同于西化派認(rèn)為那是“古今之別”，而認(rèn)為那是“中外差異”。西化派如陳獨(dú)秀以中西文化表現(xiàn)出的特征認(rèn)為那是古今之別，側(cè)重表現(xiàn)出了西方文化先進(jìn)文明和超前，進(jìn)行全盤西化。而梁漱溟則對(duì)其進(jìn)行批判，他雖然沒有遠(yuǎn)渡重洋，在西方生活，但是他謹(jǐn)慎審視的態(tài)度和思維則讓他一針見血的指出西方文明的種種弊端和資本主義制度，盡管當(dāng)時(shí)的國(guó)情表明中國(guó)文明和西方文明之間存在著巨大的鴻溝，但是我們不能拔除自身的一切，重新復(fù)制建立西方的模式，一味的追求西方工業(yè)文明。

3 現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)

可以很肯定的說梁漱溟是中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者。盡管梁漱溟晚年一直堅(jiān)稱自己并不是新儒家，而是新佛家。但是從他的思想構(gòu)架和主要觀點(diǎn)來看，他確實(shí)是屬于新儒家的。不論是宋明理學(xué)還是先秦儒學(xué)，抑或是新儒家，他們都有一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一的思想路線，那就是“修己安人”“內(nèi)圣外王”。

具體來說就是：

1.在強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和安危思想之下，用儒家文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為思想核心和普世的價(jià)值觀。

2.將中國(guó)社會(huì)作為對(duì)象，任何問題都是以一個(gè)整體去思考和對(duì)待。

3.在西方文明和文化面前，并不全盤的反對(duì)和抵觸，主張“引西學(xué)入儒”。將西方文化中國(guó)本土化，將中西文化相互融合，并且已中國(guó)文化為本，將西方文化為用，補(bǔ)充完善中國(guó)的文化以煥發(fā)新的活力生機(jī)。

4.不反對(duì)科學(xué)但是反對(duì)用科學(xué)來完全的測(cè)量人來認(rèn)識(shí)人，也就是反對(duì)用科學(xué)將人肢解認(rèn)識(shí)。

他的新儒學(xué)思想更多的個(gè)人特色：

1.因?yàn)榱菏閭€(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，早期由佛轉(zhuǎn)儒，所以他的思想中包含了很多佛家思想觀點(diǎn)，是“宗教氣味很濃的人”。

2.更早的推及，他年輕時(shí)的西方功利主義思想和實(shí)用主義思想，“學(xué)以致用”和他父親對(duì)他的影響，讓他更“喜歡行動(dòng)而不甘于思考”，所以盡管一直是在學(xué)問和政治之間徘徊，但他一直堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐自己的哲學(xué)思想。就如同在《中國(guó)文化要義》書中所寫“我不是為學(xué)問而學(xué)問的”那樣。他既是個(gè)思想家更是個(gè)實(shí)踐家。

4 儒學(xué)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化理念起源于北歐。指經(jīng)濟(jì)，政治，文化，科技等各方面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、現(xiàn)代化理念的創(chuàng)始人是帕森斯，他的理念觀點(diǎn)是現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)社會(huì)的消亡。西方思想家如亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·休謨，馬克思，恩格斯等也在現(xiàn)代化方面有所建樹。中國(guó)的“現(xiàn)代化”一詞出現(xiàn)在“五四”時(shí)期。梁漱溟作為早期活躍的思想家，尤其是盛時(shí)適逢新文化時(shí)期，對(duì)于現(xiàn)代化尤其是中國(guó)的現(xiàn)代化，他有著更多更實(shí)際的思考。

他一直思考的一個(gè)問題就是中國(guó)的社會(huì)問題，當(dāng)時(shí)的中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一直落后于西方，一個(gè)擁有數(shù)千年?duì)N爛文明的古國(guó)現(xiàn)代卻落后挨打，這是為什么？那么中國(guó)在當(dāng)時(shí)應(yīng)該采取怎樣的發(fā)展道路？中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)應(yīng)該怎樣適應(yīng)現(xiàn)代的需要？這就是梁漱溟所思考的儒學(xué)的現(xiàn)代化問題。他對(duì)儒學(xué)一方面進(jìn)行了堅(jiān)守，另一方面則也引入了帕格森的生命哲學(xué)，從而構(gòu)建自己的新儒學(xué)哲學(xué)體系。對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代化，其實(shí)梁漱溟更多的是對(duì)儒學(xué)的復(fù)興，正如他所說的一個(gè)悠久歷史的民族必須依靠和遵循自己的文化精神才能有效地進(jìn)行各種改革。中國(guó)文化在根源上不同于西方文化。這就是是西方民主制度不能在中國(guó)生根的根本所在。而中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展也必須從內(nèi)發(fā)力，向內(nèi)尋找依靠，也就是從傳統(tǒng)儒學(xué)出發(fā)。

5 結(jié)語

現(xiàn)代新儒學(xué)融合了傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代的精神，摒棄了舊有的封建思想，這樣的新儒學(xué)思想適合現(xiàn)代的發(fā)展。現(xiàn)代新儒家從文化的精神、物質(zhì)、制度這三個(gè)層面，說明了他們?cè)诳疾煳幕膬r(jià)值時(shí)，最看重的還是其精神層面?，F(xiàn)代新儒家肯定了物質(zhì)和制度層面作為社會(huì)文化的組成部分有其重要性，通過理解現(xiàn)代新儒家學(xué)者的思想有利于儒學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代新儒家發(fā)展至今，成就了一批大師、巨匠，留下了豐富的學(xué)術(shù)著作，是“五四”以來中國(guó)文化收獲頗豐的時(shí)期?，F(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)是未來歷史發(fā)展的先兆，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興也成為了不可阻擋的歷史進(jìn)程。儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是不可避免的，現(xiàn)代新儒家推動(dòng)儒學(xué)在各方面發(fā)展，不僅對(duì)自我、人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還能夠應(yīng)用于社會(huì)，他們通過中西價(jià)值對(duì)比、中西對(duì)話來謀求儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，也致力于對(duì)傳統(tǒng)中的精華進(jìn)行繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

我們?cè)趯?duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)越來越加深的今天，在中國(guó)有進(jìn)一步發(fā)展自己的時(shí)代，通過梁漱溟先生和他們那個(gè)時(shí)代眾多思想家的眼光，可以讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)自己，而不是站在大洋此案隔岸觀花。

一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，一個(gè)人的眼中也就會(huì)有一個(gè)梁漱溟先生?；蛟S我的修為還不夠，思想還很淺薄，但是在我的觀點(diǎn)中，梁漱溟先生的印象只是滿臉皺紋，白發(fā)白髯，一架老舊眼睛架在鼻梁上的“老頭”形象。讀他的書，讀他人讀他再作的書，我感覺，他就是個(gè)又自戀又自省的老頭。當(dāng)然，他也很理性。他愛著我們的文化，也愛著西方的文化，但是他那么執(zhí)著的想要中華傳統(tǒng)文化的“覺醒”。他不畏懼批斗，不畏懼權(quán)威，不畏懼矛頭，不畏論敵，不畏懼職責(zé)，堅(jiān)持著，堅(jiān)守著，肩負(fù)著，努力著，或許，所謂的“仁者心懷”大抵也就是如此吧。

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作者簡(jiǎn)介

么瀾（1993-），女，漢族，河北唐山市人，學(xué)生，哲學(xué)碩士，黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院哲學(xué)一級(jí)學(xué)科專業(yè)，研究方向：比較哲學(xué)。