張德正

摘要：吳梅村是明末清初的重要作家，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，有大量描寫金陵在鼎革前后不同景象的作品。這些金陵意象的詩(shī)句抒寫了明清政權(quán)鼎革所造成的政治興亡、文化盛衰和百姓榮辱的時(shí)代內(nèi)容，反映了詩(shī)人對(duì)于前明政權(quán)的追憶和悼念，對(duì)當(dāng)下的不滿和無奈。

關(guān)鍵詞：梅村詩(shī)歌；金陵意象；文化蘊(yùn)含

在明末清初的大時(shí)代里，伴隨著朝代更替的戰(zhàn)亂與華夷之防的徹底崩潰，很多人在甲申、乙酉之際紛紛逃離北方，來到南京。他們或遺民、或布衣、或貳臣，在家國(guó)淪喪的處境下，用詩(shī)文書寫著漂泊的遭際、動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂、興衰的政權(quán)；而這些興發(fā)之感又總是和南京的一事一景結(jié)合在一起，讓我們透過詩(shī)歌來體會(huì)詩(shī)人們的辛酸感慨，其中最具代表性的詩(shī)人就是吳梅村。其詩(shī)歌中有關(guān)金陵的種種人事物無不是絕佳的金陵意象，透過這些意象所折射出的文化蘊(yùn)涵更是代表了金陵形象的深層結(jié)構(gòu)。本文的任務(wù)就是將鼎革前后金陵的不同意象書寫做一個(gè)歸納與分析，在歸納分析中挖掘詩(shī)歌中金陵方方面面的形象變化，嘗試為這些鼎革前后不同的變化尋找可能的原因。

一、宮陵祖廟：文治武功的興亡寄托

吳梅村在順治十年北上，到達(dá)南京。據(jù)《吳梅村年譜》：“四月初，……謁馬國(guó)柱……請(qǐng)免予向清廷舉薦。十日，往游明國(guó)子監(jiān)故址……道遇原國(guó)子監(jiān)南廂園叟，為指點(diǎn)舊基……偉業(yè)作詩(shī)以紀(jì)之”。這首詩(shī)就是《遇南廂園叟感賦八十韻》，梅村在這里撫今追昔，緬懷了前明的諸多遺跡，其中體現(xiàn)金陵文治之處的就是明太祖廟與南京明皇宮：“高帝遺衣冠，月出修蒸嘗。圖書盈玉幾，弓劍堆金床。承乏忝兼官，再拜陳衣裳。南內(nèi)因?yàn)?，銅龍啟未央?！泵鞒跄辏嬷煸岸ǘδ暇?，洪武與建文兩朝均以此為都城。后來，燕王奪位，遷都北京，但此前南京的一切機(jī)構(gòu)設(shè)施均保留下來，其中就包括皇宮與太祖廟。吳梅村在這首詩(shī)中追憶了太祖廟與南京大內(nèi)的肅穆與威嚴(yán)。當(dāng)然，肅穆威嚴(yán)并不是直接刻畫，在這里詩(shī)人用“月出修蒸嘗”反映太廟祭祀的準(zhǔn)時(shí)有序。所謂“宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓……故庶民安”，宗廟之事自古就與社稷的穩(wěn)定息息相關(guān)。這里“蒸”為冬祭，“嘗”為秋祭，每月祭祀不忘，香火不絕，其實(shí)也是代表著政權(quán)的延續(xù)和國(guó)祚的綿長(zhǎng)。同樣，在描述大內(nèi)時(shí)，用了一句“南內(nèi)因?yàn)?，銅龍啟未央”，南京明皇宮早已不是皇室的長(zhǎng)住之處，但依然有專門的人員打掃護(hù)理；宮門巍峨，依時(shí)而啟，依時(shí)而閉，一切都井然有序。傳統(tǒng)社會(huì)中陵廟與皇宮的有序就是象征著政治的穩(wěn)定，國(guó)家的太平。在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，宗廟與皇宮是皇權(quán)的表征，皇權(quán)穩(wěn)固關(guān)系著政局的穩(wěn)定，而廟堂之事與江湖之憂又更是牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，詩(shī)人此段“言在此而意在彼”，書寫的是大內(nèi)宗廟，實(shí)際傳達(dá)的是對(duì)大明江山和政權(quán)的緬懷和悼念。

但政權(quán)更替之后，金陵卻是另一番景象。“鐘陵十萬松，大者參天長(zhǎng)。根節(jié)猶青銅，屈曲蒼皮僵。不知何代物，同日遭斧創(chuàng)。前此千百年，豈獨(dú)無興亡！況自百姓伐，孰者非耕桑！”作者沒有直接描寫明太祖的孝陵，而是把筆墨傾注在孝陵的松樹上。“根節(jié)猶青銅，屈曲蒼皮僵”突出的就是松樹的年代之久，十萬株松樹都是這種壽命長(zhǎng)久到根部如青銅般扎實(shí)堅(jiān)硬，樹皮厚實(shí)到僵硬發(fā)青。孝陵的松樹如此，孝陵也是這樣長(zhǎng)久延綿。明王朝的國(guó)祚當(dāng)然與其也是平行延續(xù)的。可這樣的松樹現(xiàn)在怎樣了呢？“同日遭斧創(chuàng)”！至少生長(zhǎng)了三百年的孝陵松被砍盡伐光。如果說這是改朝換代之際“豈有完卵”的悲劇還可理解，但這不是滿洲的八旗子弟所為，是誰？“況自百姓伐，孰者非耕桑！”明代由于這是明太祖孝陵的松樹，百姓若砍伐會(huì)除以死刑，但是今天明朝已滅，曾經(jīng)的政令也就立刻失效了。詩(shī)人感慨的不只如此，百姓并不是沒有生計(jì)要以砍伐這里的松樹謀生，但并沒有人能感念前明三百年的皇恩養(yǎng)育，依舊要將太祖的皇陵砍得一片荒涼。這才是梅村最大的心痛。梅村作此詩(shī)時(shí)是為婉拒清廷的招納而赴南京，他的心中正在為“忠節(jié)”之士而苦苦掙扎著，觸景生情，看到孝陵松樹被百姓肆意砍伐，更是牽動(dòng)了他的心事。

二、名姬舞女：平民百姓的榮辱遭際

明末清初時(shí)，金陵的歌姬業(yè)十分繁榮發(fā)達(dá)，其中最以秦淮八艷為代表。她們的歌聲舞曲是明末金陵的一段繁華往事。試以秦淮八艷中的寇白門、董小宛為例，看看吳梅村的詩(shī)中的歌姬們是如何展現(xiàn)金陵城的風(fēng)流韻致的。順治十年，吳梅村“遇明保國(guó)公舊姬寇白門，殊有淪落之感，口占贈(zèng)之”，此即《贈(zèng)寇白門》一詩(shī)。該詩(shī)第一首寫道：“南內(nèi)無人吹洞簫，莫愁湖畔馬蹄驕。殿前伐盡靈和柳，誰與蕭娘斗舞腰?！贝耸自?shī)前三句寫的是清兵破城之后，對(duì)前明皇宮的踐踏破壞，就連宮門前的柳樹都未能幸免。但最后一句，“誰與蕭娘斗舞腰”可謂卒章顯志，突出了命意。蕭娘在這里借指寇白門，當(dāng)細(xì)弱的柳條被砍去后，就再?zèng)]有誰可以與其爭(zhēng)奪舞腰之細(xì)了。全詩(shī)字里行間都有詩(shī)人的一種惋惜，但是，這種惋惜正是反襯了當(dāng)年寇白門的舞姿之妙曼，聲名之響亮。而對(duì)董小宛來說，在梅村的《題冐辟疆名姬董白小像八首》中也有一句：“鈿轂春郊斗畫裙，卷簾都道不如君?！币粋€(gè)是斗舞腰、一個(gè)是斗畫裙，兩者相較，都有一種爭(zhēng)奇斗艷的態(tài)勢(shì)。風(fēng)月場(chǎng)中，歌姬們不僅要容貌姣好，而且歌舞才華也不能遜色，并且名姬之間似乎要有一種競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，才能讓整個(gè)的歌姬行業(yè)充滿一種話題性和消遣性。當(dāng)然，歌姬之發(fā)達(dá)，不僅體現(xiàn)在名姬的數(shù)量之多、色藝之佳，就明末的歌姬而言，更在于她們和志士才子的傳奇姻緣，使得歌姬們多了一種浪漫的神秘色彩?！芭f宮門外落花飛，俠少同?并馬歸。此地故人騶唱入，沉香火暖護(hù)朝衣?！?余懷的《板橋雜記》中說：“十八九時(shí)，為保國(guó)公購(gòu)之，貯以金屋” 且在多年之后，她也依然“筑園亭，結(jié)賓客，日與文人騷客相往還。”這一段材料恰好暗合了詩(shī)中所說的“俠少同?、故人騶唱”?？馨组T與保國(guó)公，一個(gè)名姬，一個(gè)王公，兩人身份的懸殊與二人結(jié)合的反差對(duì)比本身就是極富爭(zhēng)議性與娛樂性。這也是青樓傳奇里的一種經(jīng)典母題。至于說董小宛，梅村詩(shī)中說：“珍珠無價(jià)玉無瑕，小字貪看問妾家。尋到白堤呼出見，月明殘雪映梅花”，可見董小宛與寇白門一樣是身價(jià)不菲，王孫公子趨之若鶩。她最終“歸冒辟疆為側(cè)室，事辟疆九年”。冒辟疆是當(dāng)時(shí)有名的四公子之一，復(fù)社的成員，這樣看來，他與董小宛同樣也是名士與名姬的婚姻模式。名姬們色藝俱佳、婚姻傳奇，她們大多往往還頗具節(jié)義膽識(shí)，對(duì)胸有家國(guó)的男子甚為青睞。這些種種特性使得金陵歌姬的發(fā)達(dá)不僅僅代表娛樂業(yè)的繁榮，也是明末金陵風(fēng)流別致的秦淮文化的強(qiáng)勁反映。endprint

在鼎革之后，本身屬于賤籍的歌舞名姬們更是凄慘悲涼。本來在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，歌姬就是屬于難以自保的社會(huì)人群，在戰(zhàn)亂時(shí)期，她們就更是無所憑依。吳梅村在《題冐辟疆名姬董白小像八首》中說：“念家山破定風(fēng)波，郞按新詞妾唱歌。恨殺南朝阮司馬，累儂夫婿病愁多。”在這首詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)時(shí)代所帶來的憂愁了?！澳罴疑狡啤薄岸L(fēng)波”都是曲子名，本來董小宛可以和冒辟疆在一起琴瑟和諧的唱作新詞新曲，但是阮大鋮這一類的南明奸佞攪擾的政局不穩(wěn)，夫君冒辟疆也不得不為之憂心操勞，累的病倒。但這里多是作為妻子女性的一種埋怨與牢騷，還不太有身世之感。而下一首卻說：“亂梳云髻下妝樓，盡室倉(cāng)黃過渡頭。鈿合金釵渾拋卻，高家兵馬在揚(yáng)州”，這一首可以說已經(jīng)明顯涉及了戰(zhàn)亂所帶來的影響。董小宛作為一代名姬，在禍亂中連頭發(fā)、裝飾都來不及顧慮，只能盡力去逃命。名美人一般都會(huì)對(duì)外表的考慮十分謹(jǐn)慎細(xì)致，可只有當(dāng)面對(duì)禍福存亡的關(guān)口時(shí)，她才會(huì)不再計(jì)較瑣事了。這里一個(gè)“亂梳”，一個(gè)“渾拋卻”就將董小宛狼狽倉(cāng)皇的模樣刻畫了出來。是什么樣的禍亂會(huì)讓名美人如此倉(cāng)皇逃難呢？“高家兵馬在揚(yáng)州”。這里是指南明的兩位將軍高杰與黃得功為奪軍權(quán)、領(lǐng)地發(fā)生了軍事沖突。不是滿洲的鐵騎打過來了，而是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在這個(gè)國(guó)難時(shí)刻為了計(jì)較個(gè)人的得失發(fā)生了沖突動(dòng)亂，是這個(gè)“內(nèi)憂”讓董小宛奔亡不及。這種不幸的遭際的根源實(shí)在是一種政治的諷刺，以及在這種諷刺之下可以預(yù)見的南明的滅亡。詩(shī)人通過歌姬舞女的榮辱遭際來表達(dá)對(duì)前朝的追憶和悼念。

三、鼎革前后金陵書寫差異的成因

從宮陵祖廟與名姬舞女兩個(gè)角度觀察發(fā)現(xiàn)，吳梅村的詩(shī)歌在內(nèi)容上存在著一種書寫差異，一種繁華與蕭條的鮮明對(duì)比。其原因有兩點(diǎn)：一是政權(quán)鼎革的政治原因，二是華夷有別的民族心理。

從《詩(shī)經(jīng)》的“變風(fēng)”“變雅”開始就表明文學(xué)創(chuàng)作的變化總是和政治氣候有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且據(jù)楊暉先生在《古代詩(shī)路之辯：<原詩(shī)>和正變研究》中所考察，漢儒所理解的《詩(shī)經(jīng)》中的正變觀有三個(gè)維度，其中兩點(diǎn)是：一以盛衰論正變，盛世之詩(shī)為正，衰世之詩(shī)為變；二以美刺論正變，頌揚(yáng)盛世為正，諷刺衰世為變。盛衰美刺是《詩(shī)經(jīng)》正變的重要標(biāo)準(zhǔn)，如果用這套詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)來觀照吳梅村在鼎革前后的書寫變化，我們就可以清楚地看見，梅村書寫差異的直接原因就是政治的變化以及政權(quán)更替對(duì)金陵造成的傷害。鼎革之前的金陵無論如何都可算作是一個(gè)金粉之地，北京的政局并沒有真正影響到南方的陪都，但大時(shí)代的動(dòng)蕩還是會(huì)影響到一座城市的興衰，隨著北京政權(quán)與弘光政權(quán)的相繼破滅，金陵城遭到了徹底的破壞，這種破壞是一種制度性與精神性的破壞，戰(zhàn)亂讓政治機(jī)構(gòu)癱瘓、人才教育中斷、權(quán)貴與“賤民”都在新政權(quán)的蹂躪中茍且偷生。原有的金陵城的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式被徹底顛覆，梅村對(duì)鼎革前的繁華書寫也只是在斷壁殘?jiān)械幕貞浥c緬懷。正是因?yàn)檫@樣的原因使得梅村詩(shī)中的無論是寫人記事都彌漫著一種深切的哀痛與惋惜，即使是對(duì)繁華景象的追敘也更讓人感到一種樂景襯哀情式的藝術(shù)效果。政治氣候的轉(zhuǎn)變對(duì)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)會(huì)產(chǎn)生“正變”的交替，對(duì)一代文學(xué)如此，對(duì)一個(gè)具體作家的詩(shī)歌寫作更是如此。

相比較政治的直接沖擊，身處明末清初的吳梅村更要面對(duì)的一種本質(zhì)的痛苦是自古以來華夷之防的崩潰。中國(guó)自古以來就有華夷大防之說，《左傳》中說：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！薄秶?guó)語》中也說：“狄，豺狼之德也?！边@說明在文化的最早時(shí)代里，華夷觀就已經(jīng)成型。這種華夷之防本是一種對(duì)自身氏族的認(rèn)同與歸屬，但漸漸的，這在爭(zhēng)奪財(cái)富土地的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就演變成“非我族類，其心必異”的隔閡與敵視；再加上，華夏族經(jīng)濟(jì)文化的優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)大，這種華夷之隔又多了種尊卑等級(jí)的區(qū)別；最后，這種華夷觀與孔門儒家的思想相結(jié)合，代代傳遞在了漢家士子的血液里。吳梅村作為漢家儒生，他對(duì)華夷之防的信念是不言而喻的。顧炎武也論述過“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別，一家之姓的滅亡不代表國(guó)破家亡，梅村所面對(duì)的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的王朝的更替，而是在政權(quán)更替中華夷大防的破裂，滿洲人入侵了中原王朝，建立了屬于異族的大一統(tǒng)政權(quán)，這種政權(quán)下的漢人士子感到的是自尊心的踐踏和民族的奇恥大辱。華夷之防的坍塌更使得數(shù)千年來的華夏優(yōu)越感變成了一種反向的羞辱。當(dāng)然，吳梅村之類的漢族儒生們的華夷信仰卻仍在既存現(xiàn)實(shí)里苦苦的掙扎，他在詩(shī)歌中表達(dá)出的金陵人、事、物的悲劇感染力恰恰是折射著華夷觀念在漢人文化中的強(qiáng)大與深刻。金陵書寫前后差異的是政權(quán)的更迭所帶來的，但吳梅村在書寫中所表達(dá)的哀痛與悲情反映出在滿漢政權(quán)更替下的華夷思想的堅(jiān)守。endprint