鄭巧玉

摘要：《西游記》中豬八戒這個人物形象所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)是豐富的，它折射了中華民族普通老百姓民族文化心理。本文深入地分析豬八戒的形象意蘊(yùn)，及其這個人物所反映的時代性格特征和民族文化心理。

關(guān)鍵詞：豬八戒；人物形象意蘊(yùn)；民族文化心理

在《西游記》中，如果說孫悟空是具有超常才能與崇高人格的大英雄，那么，豬八戒則是追求飲食男女等世俗之樂的普通民眾的代表。盡管他擁有神的身份，他的性格特征卻是中華民族普通老百姓所具有的普遍性格特征。他的現(xiàn)實(shí)欲求也是蕓蕓眾生所追求的。這個人物形象所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)同樣是豐富的，它同樣折射了中華民族民族文化心理。

客觀分析，豬八戒受到儒、釋、道三教思想的影響較少。他既不象他的師父唐僧那樣念念不忘唐皇之恩，一心求取真經(jīng)以“祈保我王江山永固”，也不象他的師兄孫悟空那樣永往直前、行俠仗義、追求自由與個人價值的實(shí)現(xiàn)。他與佛、道教能扯上關(guān)系的最明顯是他的名字，“在《西游記》中，豬八戒的代稱有‘木母、‘木龍或‘木等，這些詞匯都是道教煉丹術(shù)語。由此來看，天篷元帥變豬的文化淵源更應(yīng)當(dāng)與中國傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說和道教的煉丹術(shù)有關(guān)”?！啊私浜x遠(yuǎn)比食物禁忌要復(fù)雜得多，是佛教和道教共有的戒律，是兩教信徒應(yīng)遵循的基本的修行途徑。唐僧為其徒弟取名‘八戒，寄托了希望弟子做一個好和尚的愿望”。至于精神實(shí)質(zhì)方面，屬于上層社會的儒、釋、道三家在他身上體現(xiàn)得并不明顯，相反，中華民族普通民眾民族性格在他身上卻有深厚的積淀。這種積淀與明代個性解放思潮相結(jié)合，便誕生出這樣一個有眾多缺點(diǎn)，同時也有不少優(yōu)點(diǎn)，可憎又可愛的豬八戒形象。

緒論所述，明代中后期社會興起一股張揚(yáng)個性和肯定人欲的個性解放思潮，“王門后學(xué)特別是泰州學(xué)派和李贄對程朱理學(xué)的核心價值展開全面反思、沖擊與批判，從總體趨勢上看，就是要將理學(xué)核心價值的秩序顛倒過來，使與現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活、人的身體、人的生命、人的物質(zhì)要求、人的生存發(fā)展密切相關(guān)的形而下范疇序列上升為主導(dǎo)地位，可以說是理學(xué)價值的顛倒，也就是解構(gòu)”，羅欽順大膽提出人欲并不是惡，因此不可滅，從天人關(guān)系方面肯定了人欲的合理性，也就是承認(rèn)人們滿足物質(zhì)生活需求的合理性，承認(rèn)人民生存發(fā)展的權(quán)利；王廷相宣稱“生之謂性”，承認(rèn)情欲的合理性，肯定飲食男女，人所同欲，批判了程朱理學(xué)的禁欲主義；吳廷翰主張理欲的統(tǒng)一思想，認(rèn)為人欲即是天理，飲食男女即是人倫物理。還有王艮、李贄等，也都肯定人欲的合理要求，主張世俗愛好的個人情欲的滿足，極力宣揚(yáng)“情”的解放，肯定“好貨”、“好色”。這股個性解放思潮具有排山倒海般的氣勢，強(qiáng)烈沖擊著那個時代人的心理，身為文學(xué)家的吳承恩不可能不受它的巨大影響，便結(jié)合傳統(tǒng)的民族性格特征，塑造出豬八戒這個形象來。

一、豬八戒的食欲

貪吃貪睡是豬八戒的一大特征，也是他的一大缺點(diǎn)。高太公說他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點(diǎn)心，也得百十個燒餅才彀”（第十八回）。第九十六回“寇員外喜待高僧”那場戲，在迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風(fēng)卷殘?jiān)啤保运托邢瘯r，“八戒慌了，拿過添飯來，一口一碗，又丟彀有五六碗，把那饅頭、卷兒，餅子、燒果、沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身”。而且很能睡，取經(jīng)路上讓他去化齋，就隨便擇個地方倒頭便睡。這種對吃、睡的嗜好正是中華民族普通老百姓的正常需求，是他們基本的生活需要，是中華民族幾千年來“民以食為天”的樸素思想的體現(xiàn)，也是明代個性解放思潮所肯定的人欲思想在作品中的反映。

二、豬八戒的物欲

除食欲外，豬八戒還有物欲，即“財貨心重”。夜宿烏雞國，他聽孫悟空說妖魔有件寶貝藏在御花園，就想和孫悟空去偷，提出降了妖魔，功勞歸孫悟空，寶貝歸他；路過金山，他潛入妖魔點(diǎn)化的院落去竊納錦背心；觀燈金平府，聽孫悟空說攝走唐僧的象是犀牛精，就說：“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子嘿！”。走到布金禪寺，聽唐僧說當(dāng)年舍衛(wèi)城太子以黃金作磚塊鋪地請如來來說法，就想“摸他塊磚兒送人”。化緣化到點(diǎn)銀子積攢在一起，讓銀匠煎成一塊，塞在左耳朵眼兒里藏著作私房錢。

這種對物的欲求正是明代資本主義萌芽的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使商品流通加快并導(dǎo)致商品交易的頻繁發(fā)生，同時也促使貨物囤積。其實(shí)中華民族自古以來就重視物的囤積，所謂“居安思?！?、“好天積下雨糧?！必i八戒對物的欲望是老百姓的普通欲望。所謂“衣食住行”，衣放在第一位，因?yàn)樗杀Ｅ误w，是人的正常生理需求。

三、豬八戒的色欲和家欲

豬八戒的色欲很強(qiáng)烈，用“色膽如天”來形容一點(diǎn)不為過。他原是天蓬元帥，只因控制不住自己的情欲去調(diào)戲嫦娥以致被貶下界。他下界后不知悔改，先與卵二姐，后與高翠蘭成親。取經(jīng)路上一見美女就心頭撞鹿，三番五次要與美女結(jié)婚。甚至快到西天了，仍色情未泯，想與嫦娥重相好。與這種色欲相伴隨的是豬八戒的家欲。高老莊算是他唯一真正意義上的家。取經(jīng)路上他魂?duì)繅衾@他的妻兒高翠蘭，動不動就想散伙回高老莊與妻子團(tuán)聚。離開天竺國，聽孫悟空說國王要為他們送行，他想的是“送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶”。在高老莊他辛勤勞作，讓高翠蘭“穿的錦，戴的金，四時有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”，可以說是個很顧家的好丈夫。

中華民族幾千年來一直很注重“傳宗接代”，所以儒家才有“不孝有三，無后為大”的禮法，而情欲或色欲正是滿足這種繁衍需要、種群存在的基礎(chǔ)。家的觀念是中華民族的民族心理中的一個重要觀念，沒有家就意味著沒有根，“老婆孩子熱炕頭”是大多數(shù)民眾的理想。明代個性解放思潮肯定人欲，強(qiáng)烈要求滿足人的生理欲望。在傳統(tǒng)民族心理與時代個性解放思潮共同作用下，全新的豬八戒形象應(yīng)運(yùn)而生，他既受時代思想風(fēng)氣的催化，又是傳統(tǒng)民族文化心理沉淀的產(chǎn)物。

綜上所述，豬八戒這一形象所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)十分豐富。他既有普通老百姓的眾多缺點(diǎn)，如好吃貪睡、貪財好色、搬弄是非、狡黠虛榮、自私狹隘，又有勞動人民的某些優(yōu)秀品質(zhì)，如率真誠懇、魯莽憨直、樸實(shí)勤勞、情真顧家。他的思想中，小農(nóng)意識很強(qiáng)烈，但同時又混和新興市民與商人的思想意識。他是中國新興市民、商人和農(nóng)民的綜合體。身份雖為神，卻有明顯的平民化傾向。他代表了蕓蕓眾生的現(xiàn)實(shí)欲求，反映出社會風(fēng)尚的變遷。他是中華民族幾千年來普通民眾思想文化積淀的產(chǎn)物，是普通民眾的代表，反映普通民眾正常的生理和生活需要。這個形象深層意蘊(yùn)正是中華民族普通民眾注重現(xiàn)實(shí)需要、家的觀念深厚、踏實(shí)苦干的民族文化心理特征的顯現(xiàn)。endprint

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