王躍

藏地是一個很大的地域概念，包括整個西藏、青海的大部分地區(qū)、四川的甘孜州阿壩州、云南的迪慶州等。藏族有三個大的支系：衛(wèi)藏，主要是西藏地區(qū);安多藏族，主要是青海地區(qū)，包括四川的阿壩州;康巴藏族是藏族中最彪悍的一支，主要分布在四個地區(qū)，四川的甘孜州、云南的迪慶州、青海的玉樹州和西藏的昌都地區(qū)，現(xiàn)在多把這些地區(qū)統(tǒng)稱為康區(qū)。我曾去西藏來來回回很多次，也去過康區(qū)一些地方。然而西藏的康區(qū)——昌都，這次卻是首次成行。

從西安搭晚班飛機到成都，天沒亮就趕到機場，順利搭上從成都飛往昌都邦達機場的飛機時，心情和天空一樣是清亮的。邦達機場在遼闊的邦達草原上，是世界上海拔最高的機場，也是我國跑道最長的機場。建成這樣一個機場，很不容易。機場離昌都城近136公里，要兩個多小時。車從邦達草原駛過，還是讓人沉醉的高原風光。經(jīng)過郎姆拉山口，山口一樣地是經(jīng)幡飄蕩，一樣地有牧民人家。翻過山，是彎彎曲曲的山路。高原上的色彩，飽滿濃烈，像康巴漢子的性格。

強巴林寺是昌都地區(qū)最大的佛教格魯派寺院

昂曲、扎曲，兩條河在昌都城境內(nèi)匯成了瀾滄江，天津廣場的盡頭就是著名的瀾滄江源頭。這里不只有“三江并流”的奇觀，有卡若遺址和茶馬古道，有康區(qū)最大的黃教寺廟——強巴林寺，嘎瑪嘎舉派祖寺——嘎瑪寺，苯教祖寺——孜珠寺，這里還有多姿多彩的民俗文化和熱情奔放的歌舞風情。

漫長歷史中：卡若遺址

提到昌都，免不了提到卡若遺址?？ㄈ暨z址位于卡若縣卡若村，距昌都縣城大概12公里，是一處新石器時代晚期文化遺址，年代距今4000至5000年。該遺址發(fā)現(xiàn)于1978年，遺址總面積約1萬平方米，是考古界公認的西藏三大原始文化遺址之一?？ㄈ暨z址曾在1978年和1979年進行過兩次較大規(guī)模的發(fā)掘，共清理出房屋遺址28座，道路2條，石墻3段，圓石臺2座，石圍圈3座，灰坑4處，出土各類石器7968件，骨器366件，陶器2萬余片，裝飾物50余件，此外還有部分粟米、動物骨殖等。發(fā)掘結(jié)果表明，在瀾滄江源頭這片肥沃神奇的土地上，藏族先民們早在四五千年前，不僅學會了制造各種精致的石制工具，有了粗糙的紡織品和縫制的物品，并且還制作了彩陶和裝飾品，建造房屋，過上了定居的生活。了解之后，深覺這對研究西藏早期歷史有重要價值，很值得參觀。但交通不太方便，只能搭去水泥廠的中巴車，或者包出租車。我們決定嘗試下中巴車。

從水泥廠終點站下車，看到兩山夾峙，中有山谷，旁邊是從雪山和石林里流出來的卡若水，對面就是瀾滄江。順著公路往前走，右邊水泥廠的圍墻盡頭處，可以看到不遠處的右前方還有一座廢棄的水泥廠，有一條滿是塵土和煤灰的土路可以到達?？ㄈ艄盼幕z址就坐落在這個“現(xiàn)代遺址”里。

據(jù)初步分析，卡若遺址的房屋建筑大體可分為兩種類型：第一類是木結(jié)構(gòu)的草泥墻建筑。以草拌泥筑墻可以增強堅固性能，使其不開裂縫。居住面用土墊平，然后夯實或烘烤，使其堅固耐用，房屋中央有石頭砌成的爐灶。室內(nèi)和房子四周較均勻地分布有柱洞。第二類為半地穴式的卵石墻建筑，居住面規(guī)整而堅硬。墻壁用石塊靠穴壁壘砌，黃泥抹縫，多為方形，從村落布局看，當時人們居住的區(qū)域已有一定規(guī)律。房屋遺跡比較復雜，可以分為3期遺存，至少延續(xù)了500年左右。原始村落布局除房屋外，還發(fā)現(xiàn)石鋪路、石墻建筑、窖穴等，說明居住者在努力改善居住條件。

昌都地區(qū)舉行歌舞會

此外，卡若遺址還出土了大量粟粒和谷灰，這說明早在4000多年前，西藏就有了原始的種植業(yè)?？磥?，卡若遺址的先民當時是以農(nóng)業(yè)為其生活的主要來源，狩獵和采集則是不可缺少的輔助手段?？ㄈ暨z址的發(fā)掘?qū)ρ芯课鞑氐脑嘉幕哂袆潟r代的意義，為研究西藏人的祖源提供了詳實的資料。說明從河煌南下的羌氏系統(tǒng)的人僅僅構(gòu)成西藏先民的一部分，而已是后來加入融合的一部分。實際上，早在舊石器時代，西藏就有原始人居住。

寺院里的幽謐：強巴林寺

強巴林寺不收門票，且好像只有上午開門。于是一早，我們沿著強巴林寺路向山上走去，遠遠就能看到經(jīng)幡柱和轉(zhuǎn)寺的人。入鄉(xiāng)隨俗，入寺之前我們也跟著轉(zhuǎn)寺一圈。還有幾處煨桑爐，爐邊多有人在賣松枝。寺廟周圍有很多流浪狗，有的還在相互追逐，轉(zhuǎn)寺的老人們都很淡定。轉(zhuǎn)寺是這里日常生活的一部分，一邊轉(zhuǎn)還可以一邊買菜，買好了菜如果要進寺廟朝拜，就直接掛在門口的欄桿上，朝拜之后出來再拎走，不會混，也沒有人去偷拿。

轉(zhuǎn)寺一圈后進入寺廟，許是剛剛上完早課，一群阿卡從右邊的大殿里涌出來。昌都外來游客較少，強巴林寺更不像一個旅游景點，而是作為藏民日常生活中的一部分存在著。相較隨處可見來祈福、磕長頭、念經(jīng)、找阿卡測字的藏民來說，我們這幾個異鄉(xiāng)人倒是有點奇怪。

不經(jīng)意走進一個叫作“曲然”的門，進去后有很多圓石鋪成的小樹林，應該就是辯經(jīng)場，想象著阿卡們盤坐在石子上激烈地辯經(jīng)，很有意思。寺廟里面也有小路可以轉(zhuǎn)寺，可以看到轉(zhuǎn)寺的老人。往前走有一排房屋是阿卡們的僧舍，和其他地方那些平房小院不同，這邊的僧舍更像是學校里的宿舍。

寺中見到的阿卡們都很隨和自在，挑水的挑水，聊天的聊天，你對他微笑他也報與你很自然的笑。不同于很多地方，這里看到的信仰生活不會讓你覺得震撼，反而是輕松隨和，好像這所有的虔誠不過是日常生活中最最平常的一種，和吃飯睡覺一樣，自然又深入人生。

寺里供奉了很多佛像和精美的壁畫，有密宗佛像和歷代轉(zhuǎn)世達賴，還有顯宗的菩薩羅漢。主供未來佛強巴佛（即彌勒佛），也因此而得名。強巴林寺于15世紀30年代由藏傳佛教格魯派宗喀巴祖師的徒弟西繞桑布主持修建。在傳說中，強巴林寺修建于幾百年前的一個傍晚。當時天空中出現(xiàn)金色的彩霞，空氣里彌漫著吉祥的氣氛，宗喀巴的弟子根據(jù)師父的預言，在兩河交匯之處的高山平臺上向著太陽依山勢而建寺廟。endprint

強巴林寺下分五個扎倉：林堆、奴林、庫秋、夾惹卡巴等，格魯派的祥雄曲旺扎巴、楚頓朗卡白、年堆沖貢嘎扎西、三世達賴索朗加措等著名的高僧曾主持過該寺。強巴林寺傳承十三世堪布，后由帕巴拉三世通娃頓丹起傳承世代主持該寺。成書于1792年的《西藏志》載：“其寺向東，內(nèi)有金頂一座，樓臺院宇，宏闊壯麗，亦康區(qū)之盛區(qū)！”強巴林寺內(nèi)藏有數(shù)以萬計的佛像、文物，還有大批藏文經(jīng)典。第六世、第七世帕巴拉活佛時期，是該寺鼎盛時期，下轄分寺達130多座，管轄地域東到江達的達色，南到桑昂曲，西到波密的傾多，北到瓊布丁青。

風情：康巴服飾和康巴漢子

昌都地區(qū)屬于康巴藏區(qū)，因其所處的特殊地理位置和生存環(huán)境，當?shù)氐姆椧才c其他地區(qū)的藏族有所不同，形成了獨具特色而多姿多彩的服飾系列?？蛋头椧杂喝萑A貴著稱，服飾上都裝點有美麗而昂貴的金銀珠寶，比如瑪瑙、翡翠、珊瑚、綠松石等，給人以豪放和貴重之感。且許多服飾都經(jīng)祖輩相傳，以至于經(jīng)?？梢砸姷絻r值少則幾十萬，多則數(shù)百萬元的服飾。另外，康巴藏區(qū)服飾的最大特點是頭飾。婦女將頭發(fā)梳編成細辮，下接黑絲線和咖啡色絲線，直墜至腳踝（康巴地區(qū)一般有扎108根辮的習慣），上面飾以松耳石和珊瑚。藏族男女受到佛教中有關(guān)“圓滿服飾十三事”的影響，通過佩戴飾品來傳達對佛的虔誠?？蛋筒貐^(qū)女人佩戴這么多華貴的首飾當然也少不了康巴漢子的影響。豪爽粗獷的康巴漢子，某種程度上已經(jīng)成為藏族男人的標志。

在藏區(qū)的其他地方和相關(guān)的書籍中就了解過一些有關(guān)康巴漢子的傳奇故事，我對這個民族有著濃厚的興趣?？蛋腿耍侵干钤诓貣|地區(qū)及其他使用康區(qū)方言的藏族人。昌都地區(qū)是康巴人的主要分布區(qū)。他們與其他藏區(qū)藏民相比，生活得比較放松?？蛋蜐h子剽悍好斗，天性喜愛流浪，被人稱為西藏的“吉卜賽人”。長年的游牧生活使他們帶有野性不馴的奔放氣質(zhì)，游牧民族豪放的天性在他們身上得到了充分的體現(xiàn)。有一首著名的康巴歌謠這樣唱道：“我騎在馬上無憂無慮，寶座上的頭人可曾享受？我飄泊無定浪跡天涯，藍天下大地便是我家。”

康巴漢子恩怨分明，即使是親如手足也不例外。他們解決問題最慣用的方式是決斗。你矮你弱沒關(guān)系，我先讓你一刀，這一刀我挨不下算我倒霉，挨下了就得出生入死。刀光劍影后仇便沒有了，纏著頭裹著手的兩人仍然一起喝酒做朋友，喝酒時論斤不論兩。另外，康巴漢子不但橫刀立馬，英武不凡，而且極善經(jīng)商，是天生的商人。他們有經(jīng)商的世風，大商家層出不窮，著名的康巴世商是藏區(qū)各地寺廟的重要施主之一。他們敢于冒險，極重信譽，足跡遍布西藏及周邊地區(qū)，為藏漢兩民族的商業(yè)往來做出了非常大的貢獻，也被稱為“藏區(qū)的猶太人”。

康巴漢子非常疼愛他們的女人，每次外出，這也是康巴漢子向別人炫耀自己財富的最好方式。經(jīng)商回來，都要購置些名貴的珠寶首飾送給妻子。在西藏，凡是見到長相英武、肩寬步闊、目光深沉、頭發(fā)里盤著紅絲穗（“英雄結(jié)”）、古銅的膚色健康而凝重的藏族人，不用問便知道他們準是康巴漢子。他們那獨特的氣質(zhì)常常吸引著中外游客的目光，成了游客們鏡頭捕捉的對象?？蛋蜐h子的首飾配飾都是世代相傳累積而成的，價值不菲，但這些東西是絕對不能出售的。

賽馬會期間是觀賞康巴藏族服飾的好機會，屆時，藏族男女都穿上最珍貴、最華麗的服飾齊集一堂，把美麗華貴展現(xiàn)得淋漓盡致。這是一個多么灑脫與豪放的民族??！

歌舞中的情懷：鍋莊與熱巴

鍋莊舞又稱“果卓”“歌莊”“卓”等，藏語義為圓圈歌舞，是藏族三大民間舞蹈之一，起源于西藏，分布于昌都、那曲、四川阿壩、甘孜、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。

昌都縣位于藏東川、藏、滇三省交會處，這里是康巴文化的中心，也是著名的“鍋莊”發(fā)祥地。根據(jù)昌都縣鍋莊的歌詞和民間傳說來分析，昌都鍋莊早在吐蕃時期就存在了。在西藏，昌都鍋莊廣為流傳。每逢節(jié)日、慶典、婚嫁喜慶之時，廣場上、庭院里男女相聚，圍成圓圈，按順時針方向邊歌邊舞。男子穿著肥大筒褲，女子脫開右臂袍袖披于身后，男女各站一邊，拉手成圈，分班唱和。通常由男性帶頭起唱，女性隨后唱和，歌聲嘹亮，穿透力很強，舞者和著歌曲“甩手顫踏步”沿圈走動。當唱詞告一段落后，眾人一齊“呀”的一聲呼叫，頓時加快速度，撒開雙臂側(cè)身擰腰大蹉步跳起，揮舞雙袖載歌載舞，奔跑跳躍變換動作。男性動作幅度很大，伸展雙臂猶如雄鷹盤旋奮飛，女性動作幅度較小，點步轉(zhuǎn)圈有如鳳凰搖翅飛舞，顯現(xiàn)出健美、明快、活潑的特點。舞圈中央通常置青稞酒、哈達，舞畢由長者或組織者敬獻美酒、哈達。

昌都鍋莊可分為農(nóng)區(qū)鍋莊（包括城鎮(zhèn)）、牧區(qū)鍋莊、寺廟鍋莊三大類，動作大體可分兩類，一類節(jié)奏緩慢，舞姿舒展優(yōu)美，另一類節(jié)奏急促，舞蹈熱烈奔放。昌都鍋莊的動作多有模擬動物形態(tài)的，如“猛虎下山”“雄鷹盤旋”“孔雀開屏”“野獸戲?！钡?，其表演注重姿態(tài)的情緒變化和表現(xiàn)。

鍋莊舞是一種無伴奏的集體舞。如今鍋莊舞隨著藏民族生產(chǎn)生活的發(fā)展變化也產(chǎn)生了變化，有打青稞、捻羊毛、喂牲口、釀酒等勞動歌舞，有頌揚英雄的歌舞，也有表現(xiàn)藏族風俗習慣、男婚女嫁、新屋落成、迎客待客等歌舞。

熱巴則是藏東流傳最廣的古老民間歌舞藝術(shù)，分為熱巴鈴鼓、熱巴弦子、諧劇及雜技等。熱巴舞以鈴鼓為主，其間穿插弦子以及插科打諢等內(nèi)容。表演前要先謝神。熱巴舞第一步是由男人手持紅色牦牛尾，搖鈴擊鼓呈圓圈走動，邊走邊唱;第二步是女子用弓形鼓槌敲長形手鼓，并伴之快旋等技巧動作;最后是男角的技巧表演，多是扮飛禽走獸等形狀動作，并穿插諧劇等內(nèi)容，女角則在一旁擊鼓助興。

表演熱巴的藝人多為世代相傳，需自幼苦練。在金洮江、瀾滄江及怒江峽谷地帶，有很多專門的熱巴藝術(shù)團體，他們自認是西藏圣者米拉日巴的后人，所以被人們稱為熱巴。熱巴藝人多以家庭、親屬為主體成員，也有同鄉(xiāng)同村組成的，人數(shù)幾人幾十人不等。有演出時，男女老少帶著皮鼓，在村、鄉(xiāng)、縣或者地區(qū)之間游演。熱巴藝人除主要表演歌舞謀生外，還可兼做鞣革、刻馬尼石、小五金制作以及販賣騾馬等小生意。著名的熱巴藝人在藏東非常受歡迎，他們唱腔高亢激越，舞蹈技藝超群。

在歌舞里揮灑熱情，從民俗中發(fā)現(xiàn)文化，去寺廟內(nèi)體驗虔誠，歷史中感受到的昌都，是不一樣的昌都。

（作者為西藏民族大學教授。同行的趙曼麗和張曉丹對此文亦有貢獻）endprint