殷曉實

中國文化思想博大精深，是展陳設(shè)計汲取的不竭源泉。這當中有設(shè)計原則思想如對立思想、天高地厚思想、虛實相生思想等；有藝術(shù)境界思想如和諧、返璞歸真等；有創(chuàng)作創(chuàng)新思想如工欲善其事必先利其器思想、功夫在詩外思想等。

中國文化思想是各門類藝術(shù)尤其是文博類展陳藝術(shù)設(shè)計的思想源泉，構(gòu)成了展陳藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)和遵循的原則。

但以往研究往往側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化的某元素在設(shè)計中如何運用，而系統(tǒng)總結(jié)展陳設(shè)計中都應有哪些中國文化思想應成為展陳設(shè)計遵循的原則論文卻很少見。中共中央、國務院于2017年1月印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為進行文博展陳設(shè)計中的中國文化思想研究提供了背景前提。

一、展陳設(shè)計應從中國文化汲取的設(shè)計原則思想

1、對稱思想或者叫對立思想。 這也是中國文化的核心。中國文化認為，事物都是對立或?qū)ΨQ狀態(tài)下存在的。太極是一種陰陽對立的關(guān)系，陰陽對立就是事物存在的必要條件，是事物在一定層次上發(fā)展變化最高度地抽象和概括。陰陽包括的內(nèi)容極廣泛，如道與器、形與理、時間與空間、精神與物質(zhì)、內(nèi)與外、上與下、天與地、人與鬼神......都屬陰陽的范疇。

以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國藝術(shù)的對稱美學。如對聯(lián)張貼有上聯(lián)與下聯(lián)構(gòu)成對稱美。

2、天高地厚思想。這一思想有兩個淵源，一個來源于對自然的敬畏，“皇天后土”，“皇”“后”都是極高地位的稱謂，最好的神祇，大祖父、大祖母；還一個來源是易經(jīng)，乾卦，地下這一層面，潛龍勿用，要深藏不露，然后才是現(xiàn)龍在田，雖然在田，還要有一段時間做惕龍，誠惶誠恐，小心翼翼，偶爾或飛躍或潛伏，最后飛龍在天。雖飛龍在天，但天高不可測，要適時收斂。在藝術(shù)美學上，要對布局空間天地（上方和下方）給予重視，留夠一定空間。

3、虛實相生思想。此思想來源于老子、莊子和孫子?！独献印分v“少則得、多則惑”（二十二章）”《莊子》講“天地有大美而不言”（《知北游）》，《孫子兵法》講“虛則實之，實則虛之”（《實虛篇》）。表現(xiàn)在繪畫上則是重虛留白，無畫處皆成妙境。推廣到平面設(shè)計，如報紙廣告，不是整版內(nèi)容裝得滿滿的才能收到良好的廣告效果，而是留白，里面的內(nèi)容才會引起讀者的注意。展陳設(shè)計中也是如此，在一定空間里陳列的小物件才收到引起觀眾注意的效果。

4、中庸思想。中庸思想來源于《禮記》中的一篇《中庸》，該篇宋代被程顥、程頤、朱熹推崇，將其與《大學》《論語》《孟子》并稱為“四書”，主張人性應不善也不惡，執(zhí)事折中調(diào)和、折兩用中、不偏不倚。儒家的這種主張對于后代人必定影響思維方式與行為方式。中庸思想應用于藝術(shù)設(shè)計，在整體布局上突出中間位置物象（物品、影像），以中間物象（物品、影像）烘托、帶動整體形象（風格、精神）。

5、點睛思想。來源于畫龍點睛典故。唐張彥遠《歷代名畫記·張僧繇》：“張僧繇于金陵安樂寺，畫四龍于壁，不點睛。每曰：‘點之即飛去。人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘云上天，未點睛者皆在?！?于是后來“畫龍點睛”這個成語用來比喻講話或?qū)懳恼?、畫畫時，一兩句關(guān)鍵的話、畫上關(guān)鍵的一兩筆會使整篇文章、整幅畫立刻生動起來。在藝術(shù)設(shè)計上特別重視要有點睛之筆，使整體形象生動起來，意義明朗起來。

6、人本思想?？鬃訌娬{(diào)人格的獨立性和主動性，反對無視人的尊嚴，“己所不欲勿施于人”“匹夫不可奪志”；尊重人的利益需求，“富與貴，人之所欲也；......貧與賤，人之所惡也”；尊重人的物質(zhì)欲望，“食色，性也”（以上引文均出自《論語》）。人本思想應用在展陳設(shè)計中要充分體現(xiàn)人的視覺舒適程度、人的心理接受程度。

7、張弛有度思想。出自《禮記·雜記下》：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”這里“文”、“武”指周文王和周武王。意思是寬嚴相結(jié)合，是文王武王治理國家的方法，后用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要合理安排。應用在展覽陳列設(shè)計上就是在豐富和變化空間上要把握緊湊與疏散度，過于密集與過于疏散都影響整體美感。

二、展陳設(shè)計應從中國文化汲取的追求藝術(shù)境界思想

1、和諧境界。和諧是對立事物之間在一定的條件下、具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一狀態(tài)，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧同時也是中國文化追求的一種境界。和諧、和氣、和平、和合、和氣生財、和為貴、求同存異已經(jīng)融進了民族心理。具體在藝術(shù)設(shè)計上，對稱思想的應用、天高地厚思想的應用、虛實相生思想的應用、中庸思想的應用，都服從和諧思想，以和諧為原則，或者說達到和諧的境界。

2、返璞歸真境界。返璞歸真思想源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲”，意思是要抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元，使之不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。由此引出一個詞“抱樸守真”?！?戰(zhàn)國策 ·齊策》君子曰：“觸知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”“返璞歸真”意義與“抱樸守真”相同，都是追求恢復自然狀態(tài)，去掉外飾，還其本質(zhì)。這個思想運用在繪畫上就是去雕飾、追求自然的一種風格或者說一種境界，用陶淵明的詩表達就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。應用在文博展覽陳列設(shè)計中是追求和恢復文物的本真狀態(tài)、原始狀態(tài)，而反對添加后天的內(nèi)容。

3、“匠心獨運”境界。匠心獨運出自唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古，匠心獨妙?！苯承?，工巧的心思。意思是不按舊的模式創(chuàng)作，應獨具創(chuàng)性地運用精巧的心思。由此引出獨具匠心、獨樹一幟、別出心裁、別開生面等一系列詞匯。強調(diào)創(chuàng)作的構(gòu)思環(huán)節(jié)重要性。

4、“隨物賦形”境界。隨物賦形出自宋·蘇軾《畫水記》：“畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸?！币馑际菍陀^事物本身的不同形態(tài)給予形象生動的描繪。蘇軾非常推崇文藝創(chuàng)作的隨物賦形特點和創(chuàng)作境界，他說“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！其他，雖吾亦不能知也”，還說“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）后人也肯定了蘇軾的文藝主張，清·趙翼《甌北詩話·黃山谷詩》說：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格。”“隨物賦形”這個思想應用在展陳設(shè)計中是不主張刻意創(chuàng)新創(chuàng)造，要根據(jù)展陳內(nèi)容與客觀環(huán)境確立展陳構(gòu)思、風格、布局等，是一種根據(jù)客觀現(xiàn)實隨意吐屬的一種創(chuàng)造創(chuàng)新境界。

三、展陳設(shè)計應從中國文化汲取的創(chuàng)作創(chuàng)新思想

1、“工欲善其事，必先利其器”思想。語出孔子《論語·衛(wèi)靈公》：“工欲善其事，必先利其器?！北疽馐枪そ诚胍顾墓ぷ髯龊?，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。應用在展覽陳列設(shè)計上，就是把設(shè)計準備工作做好，這包括技能準備、理念準備等。

2、“功夫在詩外”思想。陸游曾有一首關(guān)于如何寫詩的詩：“我初學詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，功夫在詩外?！边@里提出一個重要的“命題”是寫詩把功夫不要用在“寫”上，而是“功夫在詩外”用在“讀”上。文博展陳設(shè)計中如何體現(xiàn)中國文化思想，或者是將中國文化思想完美運用到展陳藝術(shù)設(shè)計中，功夫不全在學習設(shè)計實踐上，而在設(shè)計之外，學習古代文化思想。只有把古代文化思想學得深、學得厚，化思想與無形，融進設(shè)計人員的身心血液中，才能在藝術(shù)設(shè)計中靈活運用，這一點與詩歌創(chuàng)作原理相同，俗語所說“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！?/p>

3、“運斤成風呼郢匠”思想?！肚f子》中寫了一個寓言故事：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。”有郢人的合作，郢匠才能完成完美發(fā)揮運斤成風絕技，將郢人鼻子上的小白點刮去的杰作。后人將郢人與郢匠比喻相互砥礪切磋的良好合作者、知音。唐駱賓王《夏日游德州贈高四》詩：“成風郢匠斫，流水伯牙弦?！蔽牟┱褂[陳列藝術(shù)設(shè)計人員在設(shè)計上要完美體現(xiàn)中國文化思想，也需要有給予品評、批評的朋友，設(shè)計在批評中發(fā)展，設(shè)計與批評并存，設(shè)計水平才能提高。

4、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”思想。句子出自李白《宣州謝眺樓餞別校書云》。意思是懷有豪情逸興、雄心壯志，酒酣興發(fā)，更是飄然欲飛，想登上青天摘取明月。在文博展陳藝術(shù)設(shè)計過程中，加強策劃創(chuàng)意環(huán)節(jié)，只有超常的想象，才能創(chuàng)新。

5、“觸類旁通”思想。源于《周易·系辭上》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！庇郑肚罚骸傲嘲l(fā)揮，旁通情也?！焙笠浴坝|類旁通”謂掌握了某一些事物的規(guī)律，就能推知同類事物。這個思想對創(chuàng)作者是一種技能的要求，喻示文藝各門類同源有共同的規(guī)律，創(chuàng)作者要善于把別的門類長處或特點移植到展陳設(shè)計中。

6、“轉(zhuǎn)益多師是汝師”思想。出自杜甫《戲為六絕句》“別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”?！稗D(zhuǎn)益多師是汝師”即無所不師而無定師。無所不師，故能兼取眾長；無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造性。應用在設(shè)計上就是向他人學習，向同行學習，在借鑒中有創(chuàng)新。

中國文化思想是展陳設(shè)計中的指導思想和原則，構(gòu)成了創(chuàng)作創(chuàng)新的基礎(chǔ)。本文只是勾陳了其中的一部分，豐富博大的中國優(yōu)秀文化是展陳和其它門類汲取的不竭源泉。

（作者單位：東北烈士紀念館）