姚怡暾

摘 要：敦煌在我國歷史文化中一直都是非常重要的一項瑰寶，特別是敦煌壁畫更是被世界所稱贊。在這些壁畫中，非常重要的一部分就是記錄了各種樂舞，其中更是以祭祀樂舞為主。壁畫生動的反應(yīng)出了不同民族在不同時期的信仰，以及樂舞特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：敦煌；祭祀樂舞；世俗樂舞；壁畫

敦煌，一個坐落在我國西北部的一個古城，現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個非常有名的旅游景點(diǎn)。這主要是因為這里沉淀了幾千年的歷史文化，最終形成了以敦煌莫高窟為主的藝術(shù)文化瑰寶。莫高窟又被稱作千佛洞，它從先秦時期建，經(jīng)歷了多個朝代，最終形成了大量的洞窟、壁畫和泥質(zhì)彩塑等，成為了一個內(nèi)容豐富的佛教文化藝術(shù)圣地。

一、祭祀樂舞

在原始社會中，因為人類的力量渺小，對自然界的力量非常崇拜。所以逐漸出現(xiàn)迷信鬼神，對各種圖騰崇拜等，而在這樣中情況的影響下，可以和天或者神溝通的人，即“巫”便出現(xiàn)了。他們主要的工作就是祭祀和占卜，聆聽神的啟示，而且他們還從事祈福祛災(zāi)的工作。在原始社會最初，“巫”都是由氏族首領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)?，這足以看出人們對“巫”的重視，也正是因為如此，巫舞才得以廣泛的流傳。在我國的許多朝代在進(jìn)行祭祀時，都采用了巫舞。“巫”的盛行主要是通過舞蹈來取悅?cè)?，和神進(jìn)行交流，通過雜技、幻術(shù)、和繪畫等方法來進(jìn)行祈福消災(zāi)等?！拔住焙汀拔琛蓖?，“巫，以舞降神者也”。

敦煌壁畫中的樂舞主要就是在祭祀活動中所用的樂舞。因為這些洞窟有被稱作千佛洞，所以所有的壁畫必定和宗教和祭祀有關(guān)。無論這些壁畫是反應(yīng)的佛教故事、供養(yǎng)人事等，其實(shí)都是反應(yīng)了人們在不同時期的生活現(xiàn)狀，是一種歷史的寫照。這些壁畫的豐富和風(fēng)格迥異，也很好的反應(yīng)出了不同民族、不同時期，人們的樂舞特點(diǎn)和變化。

二、敦煌石窟壁畫中的祭祀樂舞圖的樣態(tài)分析

（一）拜塔起舞圖

莫高窟第23窟的拜塔起舞圖，主要是分三部分，內(nèi)容較為豐富。在壁畫的上端，描繪的是一種田間風(fēng)光。一個農(nóng)夫正在地頭休息，女子則在旁邊伺候。這把中國古代對農(nóng)業(yè)的重視，以及傳統(tǒng)那種男耕女織生活生動的表現(xiàn)了出來。下端的壁畫則描繪了幾個孩子在玩沙子，正在堆塔。而中間的主圖，主要就描繪了一組樂舞圖。其中一個人起舞，六人進(jìn)行伴奏，這就是一種祈禱的過程。而通過對整幅畫來看，畫的上端和下端，正是人們所要祈求的一種生活狀態(tài)。在傳統(tǒng)的生活中，因為受佛教的影響，人們對美好生活的向往主要寄托在佛祖的保佑上，因而在生活中，人們對拜佛和祭祀樂舞都非常重視。

（二）跳喪樂舞圖

1.莫高窟第449窟，中唐，北壁，老人入墓圖中的跳喪樂舞圖。

莫高窟第449窟表現(xiàn)的是老人入墓圖。在中唐，老人出殯入墓時，因為身份的不同，出殯的儀式也存在著很大的差異。一般來說，普通的人家出殯的規(guī)模和儀式都比較小、流程也比較簡單。而豪門貴族的出殯就比較復(fù)雜，場面也較為宏大。這也就是壁畫中所描繪的那種氣勢恢宏的場面。出殯時，經(jīng)常會由挽郎進(jìn)行牽引，而且需要唱挽歌，指導(dǎo)走到墓穴為止，如是佛教徒圓寂，則會有九品往生墨，其主要的意義就是他們的靈魂早登西方極樂。在出殯的時候，經(jīng)常會有鼓樂伴奏等。在敦煌的這幅壁畫中，不僅有各種聲樂伴奏，同時還有一人戴面具起舞，這其實(shí)就是一種巫舞，其表現(xiàn)了一種對死者的緬懷和祭奠。

2.莫高窟第454窟，宋代，東坡，跳喪樂舞圖。

莫高窟第454窟表現(xiàn)的是老人入墓圖，從壁畫中中可以看出古代少數(shù)民族的墳?zāi)箻邮?，以及他們祭奠逝者的方法。在壁畫中，墓旁邊一個人正在甩袖起舞，這正是一個男子跳喪舞的圖。

（三）莫高窟第465窟，元代，北壁，擬獸舞猴面人身舞形象

莫高窟第465窟的擬獸舞猴面人身舞形象壁畫，這屬于密宗畫派。擬獸舞形象有著非常早的歷史，究其發(fā)源可以追溯到遠(yuǎn)古時期游牧民族，這和他們打獵互動有著非常密切的關(guān)系。后來，變成一種祭祀活動上的內(nèi)容，再發(fā)展，逐漸形成了一種古樸的舞蹈形式。除了這個洞窟中這樣的壁畫之外，在莫高窟的有些經(jīng)變之中，還可以看到多人首鳥身的形象，其實(shí)這些都是宗教中的一些形象，后來逐漸演變成了人們模仿的一種舞蹈。

第465窟的舞者猴面人身，全身赤裸，左腿呈微蹲，并且是以左腳全腳掌站立，右腿側(cè)抬起，翻腳掌，腳掌斜側(cè)向上。左臂屈抬肘到胸前，手中拿一物品，右臂屈向上舉，掌心向上。這個舞蹈形象容易讓人聯(lián)想到元代著名的《十六天魔舞》。雖然其中帶有對宗教文化的宣傳，不過其中也包含了濃郁的生活氣息，是對祭祀樂舞的一種有效提煉。

三、結(jié)語

綜上所述，敦煌壁畫藝術(shù)在不同的洞窟中都各不相同，風(fēng)格迥異，這敦煌壁畫就像是一個流動的流失畫卷，向人們展示了不同時期，人們祈禱、樂舞的狀態(tài)。所以我們在對其進(jìn)行研究時，一定要用發(fā)展的眼光來對其進(jìn)行探討和欣賞，只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)不同時代祭祀樂舞的相似之處和發(fā)展改變，從而很好的把握整個敦煌壁畫藝術(shù)的歷史發(fā)展脈搏。

注釋：

① 譚蟬雪.盛世遺風(fēng)-敦煌的民俗[M].甘肅教育出版社，2009：126.

② 孺子莘.中國石窟寺樂舞藝術(shù)[M].人民音樂出版社，2009：314.

③ 王克芬.天上人間舞翩躚[M].上海人民出版社，2007：162.

④ 史敦宇，金洵瑨.敦煌舞樂線描圖集[M].甘肅人民美術(shù)出版社， 2007：198.

[參考文獻(xiàn)]

[1] 史敦宇，金洵瑨.敦煌舞樂線描圖集[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社， 2007.

[2] 譚蟬雪.盛世遺風(fēng)-敦煌的民俗[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.

[3] 陰法魯.敦煌樂舞資料的歷史背景[J].中國史研究，1980，3.

[4] 高國藩.中國民俗探微-敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變[M].南京：河海大學(xué)出版社，1993.

[5] 高國藩.敦煌民俗學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1989.

[6] 孺子莘.中國石窟寺樂舞藝術(shù)[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[7] 王克芬.天生人間舞翩躚[M].上海：上海人民出版社，2007.

[8] 吳曼英，李秀才，劉恩伯.敦煌舞姿.上海文藝出版社，1981.