摘 要：佛學(xué)是一門以覺悟智慧為宗旨的實(shí)踐哲學(xué)，具有成熟、精細(xì)的教育系統(tǒng)，涉列音樂美學(xué)哲學(xué)較多方面，蘊(yùn)含豐厚的哲理。佛學(xué)音樂哲學(xué)作為原生東方音樂哲學(xué)，對音樂描述具有獨(dú)特的理論。本文對佛學(xué)音樂哲學(xué)淺顯的研究，主要從音樂本體、功能、行為心理和境界觀四個方面闡釋，對我國音樂精神建設(shè)具有一定的作用。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)；音樂哲學(xué)；研究

一、佛學(xué)對音樂本體的認(rèn)識

佛學(xué)研究的是“生從何處來，死向何處去”的生命、世界本質(zhì)問題，即西方哲學(xué)中的本體論、存在論問題。在實(shí)際論經(jīng)中，因場合、對象不同，具有不同側(cè)重點(diǎn)，但都會圍繞統(tǒng)一的宗旨。音樂是人所創(chuàng)造出來的精神存在，佛學(xué)在論述人生、世界本體問題時，都會涉及音樂，有些會直接以音樂為例，有些未直接涉及音樂，但是世界整體即包含了音樂。

佛學(xué)認(rèn)為音樂是一種緣起法、有為法，并對音樂產(chǎn)生、存在方式做了深入分析。緣起法是釋伽牟尼的辯證法，是佛學(xué)哲學(xué)、佛法修學(xué)的根本，即世間萬物的產(chǎn)生與存在都依存一定的條件，當(dāng)條件消失，也會跟著消失。因是主要、內(nèi)在作用的條件，緣是次要、外在作用的條件，相當(dāng)于馬克思主義哲學(xué)中的內(nèi)因與外因。緣起法是用理性思維來闡釋宇宙中的客觀存在，而音樂是生活中的常見現(xiàn)象，運(yùn)用緣起法對其分析，可了解音樂現(xiàn)象的本質(zhì)，佛學(xué)認(rèn)為音樂的存在方式是“根、塵、識”三緣的和合。從佛學(xué)的視角，音樂的體性為“行無常”、“法無我”、“空無相”，體現(xiàn)為“一實(shí)相”。音樂一定不是脫離現(xiàn)象的存在。

二、佛學(xué)對音樂功能的辯證態(tài)度

佛學(xué)中所出現(xiàn)的音樂現(xiàn)象較為常見，并不意味著對音樂本身給予肯定，而是認(rèn)為眾生不應(yīng)該對音樂執(zhí)著、貪戀，只會讓生活徒增煩惱與束縛，持否定態(tài)度。然而，佛學(xué)在課誦、供養(yǎng)、弘化、修行等活動中對音聲較為重視，如藏傳、漢傳佛學(xué)，音樂較為頻繁的使用。佛學(xué)對音樂的功能，持禁樂與用樂的辯證統(tǒng)一態(tài)度。

佛學(xué)禁樂并不是阻止音樂合理的應(yīng)用，而合理的用樂也并不是觸犯了禁樂，反而有些要用樂的場合不用樂，會觸犯佛戒，實(shí)際上，佛學(xué)修行者要主動學(xué)習(xí)不同類型的音樂。佛學(xué)不是推崇教條主義，對音樂也是持辯證態(tài)度，因此研究者應(yīng)對佛學(xué)的教義與戒律所蘊(yùn)含的實(shí)際含義做深入解讀，不能只看字面意思就對禁與用進(jìn)行評論。研究者應(yīng)領(lǐng)悟佛學(xué)的辯證態(tài)度，在深入解讀后再進(jìn)行評判。事實(shí)上，佛學(xué)中對音樂的禁止與運(yùn)用，最終目的是為了心理安寧、修行，推動佛教發(fā)展，對于某些具體現(xiàn)象，要透過當(dāng)事人的目的、心態(tài)等進(jìn)行綜合考慮。如眾生沉迷于歌舞、樂器聲中，佛學(xué)對音樂的娛樂性持禁止態(tài)度，佛學(xué)認(rèn)為這種快樂是短暫的，無法帶來永恒安樂；反之，在某些特定需要用樂的情形中，修行者若為了守戒而不用樂，是真的犯戒了。

三、佛學(xué)對音樂行為心理的分析

音樂行為的心理機(jī)制較為復(fù)雜，是音樂哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等長期關(guān)注的課題。學(xué)者們通過多種方法與視角對其進(jìn)行研究，雖然取得了一定的成果，但是并沒有深入到心理活動的細(xì)微層面，只是基于日常生活經(jīng)驗(yàn)，更多偏向于主觀性，缺少客觀性。因?qū)W術(shù)研究的局限性，音樂哲學(xué)美學(xué)、心理學(xué)在音樂行為心理的研究上產(chǎn)生一定的制約性，而佛學(xué)自誕生之日起，主要深入剖析人的心理世界。

佛學(xué)對于心的研究尤為重視，甚至被稱為心學(xué)。佛學(xué)對于心理的研究并不是臆想出來的，而是在佛陀釋迦牟尼修行中對心性的觀察、思考而總結(jié)出來的，后被弟子反復(fù)論證，是一種用理性思維的論點(diǎn)。心是一切活動的起點(diǎn)，世間萬物皆由心而起，音樂創(chuàng)作、表演同樣如此。在音樂的創(chuàng)作、表演行為中，涉及準(zhǔn)備階段與實(shí)踐階段，在每個階段，都是由心而發(fā)在引導(dǎo)行為，而且表現(xiàn)出了不同的特性。

四、佛學(xué)的音樂境界觀

我國的文學(xué)藝術(shù)講究境界、意境，并將其看作傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容，實(shí)際上，這個概念起源于佛學(xué)。佛學(xué)對于我國傳統(tǒng)文藝產(chǎn)生重要影響，而且并不具有偶然性。在先秦、魏晉等朝代對佛學(xué)的解讀存在一定的誤區(qū)，到了現(xiàn)在，仍讓人們以為佛學(xué)的境界觀就是空寂，實(shí)際上，佛學(xué)更有“慈、悲、喜、舍”等情懷及更廣大的眾生境界，只是被人們誤解，縮減了佛學(xué)的境界觀。

從佛學(xué)的角度來說，立足佛學(xué)教理與音樂現(xiàn)象來解讀音樂的境界觀，展現(xiàn)佛學(xué)音樂境界觀，是突破傳統(tǒng)音樂境界的局限。佛學(xué)的音樂境界觀表現(xiàn)在兩個層面，第一是個體境界，即真我境界，表現(xiàn)出的是本真、尚真，用樸素的方式表現(xiàn)真情。第二是眾生境界，在音樂中展現(xiàn)平等博愛、濟(jì)世普度的大愛，體現(xiàn)為慈、悲、喜、舍與平。眾生境界的音樂并不全是高深的，而是具有一定的普適性，讓眾生都能感悟，在傳播上注重因緣施設(shè)。

五、結(jié)語

我國音樂以發(fā)展的眼光來看，還需要更多的具有精神內(nèi)涵的作品。任何一種文化沒有精神內(nèi)涵都是無法從本質(zhì)上進(jìn)行傳承與延續(xù)，能延續(xù)的只是音樂演唱的形式，音樂作為傳統(tǒng)文化，其在哲學(xué)美學(xué)界應(yīng)有所突破。佛學(xué)講緣起，沒有無因之果，先培育種子，才能結(jié)出果實(shí)，佛學(xué)蘊(yùn)含豐富的音樂哲學(xué)，本文主要探討佛學(xué)音樂哲學(xué)，希望能為我國音樂哲學(xué)的精神層面發(fā)展提供參考。

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*基金項(xiàng)目：鞍山市社會科學(xué)界聯(lián)合會2017年市級科研項(xiàng)目《千山佛學(xué)歌曲創(chuàng)作研究》階段性研究成果（as20172018）

作者簡介：任海蘭（1976-），女，鞍山師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂表演。